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GUERRAS DA RELIGIÃO FRANCESA

GUERRAS DA RELIGIÃO FRANCESA



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Índice de assuntos: Guerras religiosas francesas

Guerras

Religião, Primeira Guerra de, 1562-3
Religião, Segunda Guerra de, 1567-8
Religião, Terceira Guerra de, 1568-70
Religião, Quarta Guerra de, 1572-73
Religião, Quinta Guerra de, 1575-76

Tratados

Amboise, Édito de, 18 de março de 1563
Beaulieu, Édito de, 5 de maio de 1576
Champigny-sur-Veude, trégua de, 21 de novembro de 1575
Janeiro ou Saint-Germain, edito de, janeiro de 1562
Hampton Court, tratado de, 20 de setembro de 1562
Longjumeau, edito de, 23 de março de 1568
Pacificação (Boulogne), Edito de, julho de 1573
St.-Germain, paz de, 8 de agosto de 1570
Troyes, paz de, 11 de abril de 1564

Batalhas e cercos

Amboise, conspiração de, março de 1560
Arnay-le-Duc, batalha de, 25 de junho de 1570
Bourges, cerco de, 19-31 de agosto de 1562
Chartres, cerco de, 24 de fevereiro a março de 1568
Dormans, batalha de, 10 de outubro de 1575
Dreux, batalha de, 19 de dezembro de 1562
Jarnac, batalha de, 13 de março de 1569
La Roche-Abeille, batalha de, 25 de junho de 1569
La Rochelle, cerco, dezembro de 1572 a julho de 1573
Le Havre, cerco de, 22 de maio a 31 de julho de 1563
Le Pouzin, cerco de, 5-15 de outubro de 1574
Livron, primeiro cerco de, 23 de junho-? 1574
Livron, segundo cerco de, 17 de dezembro de 1574-24 de janeiro de 1575
Lusignan, cerco, setembro de 1574 a 25 de janeiro de 1575
Meaux, surpresa de, setembro de 1567
Mensignac, batalha de, 25 de outubro de 1568
Moncontour, batalha de, 3 de outubro de 1569
Orleans, cerco de, 4 de fevereiro a março de 1563
Poitiers, cerco de, 27 de julho a 7 de setembro de 1569
Rouen, cerco de, 29 de setembro a 26 de outubro de 1562
St.-Denis, batalha de, 10 de novembro de 1567
St.-Jean d'Angély, cerco de, c.10 outubro-3 dezembro 1569
Sancerre, cerco, 3 de janeiro a 19 de agosto de 1573
Sommières, cerco de, 11 de fevereiro a 9 de abril de 1573
Toulouse, cerco de 22 de janeiro a 20 de fevereiro de 1570

Biografias

Bourbon, Antoine de, Duque de Vendome, Rei Consorte de Navarra (1518-1562)
Coligny, Gaspard II de (1519-1572)

Armas, exércitos e unidades

Conceitos


French Wars of Religion - Bibliografias de história - no estilo de Harvard

Sua bibliografia: Clark, 2013. As guerras religiosas francesas. [vídeo] Disponível em: & lthttps: //www.youtube.com/watch? v = 74YG3fcuxG4 & gt [Acessado em 3 de abril de 2016].

Davis, N. Z.

OS RITOS DA VIOLÊNCIA: UM MOTIM RELIGIOSO NA FRANÇA DO SÉCULO VIOLÊNCIA

1973 - passado e presente

Em texto: (Davis, 1973)

Sua bibliografia: Davis, N., 1973. THE RITES OF VIOLENCE: RELIGIOUS RIOT IN SIXTEENTH-CENTURY FRANCE. Passado e presente, 59 (1), pp.51-91.

Guerra dos Três Henrys | História francesa

Em texto: (Guerra dos Três Henrys | história francesa, n.d.)

Sua bibliografia: Encyclopedia Britannica. WL. Guerra dos Três Henrys | História francesa. [online] Disponível em: & lthttp: //www.britannica.com/event/War-of-the-Three-Henrys> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Guerras religiosas francesas

Em texto: (French Wars of Religion, n.d.)

Sua bibliografia: Faculty.ucc.edu. WL. Guerras religiosas francesas. [online] Disponível em: & lthttp: //faculty.ucc.edu/egh-damerow/french_wars_of_religion.htm> [Acessado em 14 de março de 2016].

Green, J. e Green, H.

Lutero e a Reforma Protestante: Crash Course World History # 218

Em texto: (Verde e Verde, 2014)

Sua bibliografia: Green, J. e Green, H., 2014. Lutero e a Reforma Protestante: Crash Course World History # 218. [vídeo] Disponível em: & lthttps: //www.youtube.com/watch? v = 1o8oIELbNxE & gt [Acessado em 3 de abril de 2016].

Halstall, P., Cheek, B. e de Thou, J. A.

Livros de referência de história da Internet

Em texto: (Halstall, Cheek e de Thou, 1998)

Sua bibliografia: Halstall, P., Cheek, B. e de Thou, J., 1998. Livros de referência de história da Internet. [online] Legacy.fordham.edu. Disponível em: & lthttp: //legacy.fordham.edu/halsall/mod/1572stbarts.asp> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Knecht, R.

O último Valois: uma história trágica | História hoje

Em texto: (Knecht, n.d.)

Sua bibliografia: Knecht, R., n.d. O último Valois: uma história trágica | História hoje. [online] Historytoday.com. Disponível em: & lthttp: //www.historytoday.com/robert-knecht/last-valois-tragic-story> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Guerras de Religião, Parte 1

Em texto: (Guerras de Religião, Parte 1, n.d.)

Sua bibliografia: Le Poulet Gauche. WL. Guerras de Religião, Parte 1. [online] Disponível em: & lthttp: // http: //www.lepg.org/wars.htm> [Acessado em 14 de março de 2016].

Guerras de Religião, Parte 2

Em texto: (Guerras de Religião, Parte 2, n.d.)

Sua bibliografia: Le Poulet Gauche. WL. Guerras de Religião, Parte 2. [online] Disponível em: & lthttp: //legacy.fordham.edu/halsall/mod/1572stbarts.asp> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Relembrando os Mártires Huguenotes de Matanzas, 1565

Em texto: (Lembrando os Mártires Huguenotes de Matanzas, 1565, 2015)

Sua bibliografia: Martyrsofmatanzas.blogspot.com.au. 2015 Relembrando os Mártires Huguenotes de Matanzas, 1565. [online] Disponível em: & lthttp: //martyrsofmatanzas.blogspot.com.au/> [Acessado em 3 de abril de 2016].

As oito guerras da religião (1562-1598) | Mus & # 233e virtuel du Protestantisme

Em texto: (As oito guerras da religião (1562-1598) | Musée virtuel du Protestantisme, 2014)

Sua bibliografia: Museeprotestant.org. 2014. As oito guerras da religião (1562-1598) | Musée virtuel du Protestantisme. [online] Disponível em: & lthttp: //www.museeprotestant.org/en/notice/the-eight-wars-of-religion-1562-1598/> [Acessado em 3 de abril de 2016].

As oito guerras da religião (1562-1598) | Mus & # 233e virtuel du Protestantisme

Em texto: (As oito guerras da religião (1562-1598) | Musée virtuel du Protestantisme, n.d.)

Sua bibliografia: Museeprotestant.org. WL. As oito guerras da religião (1562-1598) | Musée virtuel du Protestantisme. [online] Disponível em: & lthttp: //www.museeprotestant.org/en/notice/the-eight-wars-of-religion-1562-1598/> [Acessado em 3 de abril de 2016].

O Massacre dos Franceses - Monumento Nacional Fort Matanzas (Serviço Nacional de Parques dos EUA)

Em texto: (O Massacre dos Franceses - Monumento Nacional Fort Matanzas (Serviço Nacional de Parques dos EUA), n.d.)

Sua bibliografia: Nps.gov. WL. O Massacre dos Franceses - Monumento Nacional Fort Matanzas (Serviço Nacional de Parques dos EUA). [online] Disponível em: & lthttps: //www.nps.gov/foma/learn/historyculture/the_massacre.htm> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Religião: Henrique de Navarra

Em texto: (Religião: Henrique de Navarra, 2014)

Sua bibliografia: Religionchristian.blogspot.com.au. 2014. Religião: Henrique de Navarra. [online] Disponível em: & lthttp: //religionchristian.blogspot.com.au/2014/04/henry-of-navarre.html> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Rickard, J.

Em texto: (Rickard, 2011)

Sua bibliografia: Rickard, J., 2011. [online] Fifth War of Religion. Disponível em: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_fifth_war_religion.html> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Rickard, J.

Primeira Guerra de Religião

Em texto: (Rickard, 2011)

Sua bibliografia: Rickard, J., 2011. Primeira Guerra de Religião. [online] Disponível em: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_first_war_religion.html> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Rickard, J.

Quarta Guerra de Religião

Em texto: (Rickard, 2011)

Sua bibliografia: Rickard, J., 2011. Quarta Guerra de Religião. [online] Disponível em: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_fourth_war_religion.html> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Rickard, J.

Segunda Guerra da Religião

Em texto: (Rickard, 2011)

Sua bibliografia: Rickard, J., 2011. Segunda Guerra da Religião. [online] Disponível em: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_second_war_religion.html> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Rickard, J.

Terceira Guerra de Religião, 1568-70

Em texto: (Rickard, 2011)

Sua bibliografia: Rickard, J., 2011. Terceira Guerra de Religião, 1568-70. [online] Historyofwar.org. Disponível em: & lthttp: //historyofwar.org/articles/wars_third_war_religion.html> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Ritter, R.

Henry IV | rei da França

Em texto: (Ritter, 2016)

Sua bibliografia: Ritter, R., 2016. Henry IV | rei da França. [online] Enciclopédia Britânica. Disponível em: & lthttp: //www.britannica.com/biography/Henry-IV-king-of-France> [Acessado em 3 de abril de 2016].

Número de mortos no massacre do dia de São Bartolomeu e no dia 39

Em texto: (Número de mortos no massacre do dia de São Bartolomeu, 2016)


Conteúdo

Estatística cronológica Editar

Observe que eles são de fontes diferentes, com metodologias provavelmente diferentes.

Religioso
grupo
População
% 1986 [4]
População
% 1987 [5]
População
% 1994 [4]
População
% 2001 [5]
População
% 2004 [6]
População
% 2006 [7]
População
% 2010 [5]
População
% 2012 [8]
População
% 2016 [9]
cristandade 82% 76% 69% 71% 66.2% 66.1% 67% 59% 51.1%
catolicismo 81% 75% 67% 69% 64.3% 64.0% 64% 56% -
protestantismo 1% 1% 2% 2% 1.9% 2.1% 3% 3% -
Outros e cristãos não afiliados - - - - - - - - -
islamismo - - - - 4.3% 3.0% - - 5.1%
judaísmo - - - - 0.6% 0.6% - - 0.8%
Outras religiões 2.5% 3% 8% 6% 1.9% 2.3% 5% 8% 2.5%
Nao religioso 15.5% 21% 23% 23% 27.0% 27.6% 28% 32% 39.6%

Edição de dados de pesquisa

Em 2015, o Eurobarómetro, inquérito financiado pela União Europeia, constatou que o cristianismo era a religião de 54,3% dos inquiridos, sendo o catolicismo a principal denominação com 47,8%, seguido de outros cristãos com 4,1%, protestantes com 1,8% e os Ortodoxos Orientais com 0,6%. Os muçulmanos representaram 3,3%, os judeus 0,4% e os membros de outras religiões 1,6%. Os não afiliados foram os 40,4%, 22,8% se declararam ateus e 17,6% se declararam agnósticos. [10]

Em 2017, o Pew Research Center encontrou em seu Pesquisa Global de Atitudes que 54,2% dos franceses se consideravam cristãos, com 47,4% pertencentes à Igreja Católica, 3,6% eram cristãos não afiliados, 2,2% eram protestantes, 1,0% eram ortodoxos orientais. Os 37,8% não afiliados foram divididos em 24,8% ateus, 8,2% nada em particular e 4,8% agnósticos. Os muçulmanos eram 5,0%, os judeus correspondiam a 0,4% e os membros de outras religiões eram 1,4%. 1,1% ficou indeciso ou não respondeu à pergunta. [11]

Em maio de 2019, o Eurobarômetro realizou uma pesquisa na França, publicada em setembro de 2019 no Eurobarômetro Especial 493, mostrando o seguinte resultado: Cristão 47%, com o Catolicismo como principal denominação com 41%, seguido por Cristãos Ortodoxos, Protestantes e outros Cristãos com 2% cada um. Os muçulmanos eram 5%, judeus 1% e budistas 1%. Os 40% de pessoas não afiliadas eram ateus 21% e não crentes ou agnósticos 19%. Pessoas com outras religiões eram 5%, e se recusaram a responder 1%. [1]

Religião entre os jovens Editar

De acordo com a European Value Survey, entre 2010 e 2012, 47% dos jovens franceses se declararam cristãos, enquanto de acordo com o estudo do IFOP, com base em uma amostra de 406, cerca de 52% de 11 a 15 anos se declararam católicos, e segundo de acordo com a pesquisa da CSA, cerca de 65,4% dos franceses de 18 a 24 anos se declararam cristãos. [18] [19] Uma pesquisa do Pew Research Center de 2010 descobriu que 60% dos franceses (7 milhões) com idades entre 15 e 29 anos se identificaram como cristãos. [20]

Em 2018, um estudo da agência de votação francesa OpinionWay financiados por três instituições católicas constataram, com base em uma amostra de 1.000, que 41% dos franceses de 18 a 30 anos se declararam católicos, 3% como protestantes, 8% como muçulmanos, 1% eram budistas, 1% eram judeus e 3% eram filiados a outras religiões, 43% consideravam-se não filiados. Quanto à fé em Deus, 52% acreditam que a existência de Deus é certa ou provável, enquanto 28% a consideram improvável e 19% a consideram excluída. [21]

No mesmo ano, de acordo com um estudo conduzido conjuntamente pelo Centro de Religião e Sociedade Bento XVI da St. Mary's University de Londres e o Institut Catholique de Paris, e com base em dados do European Social Survey 2014-2016, coletados em uma amostra de 600, entre os franceses de 16 a 29 anos, 25% eram cristãos (23% católicos e 2% protestantes), 10% eram muçulmanos, 1% eram de outras religiões e 64% não eram religiosos. [22] Os dados foram obtidos a partir de duas perguntas, uma delas perguntando "Você se considera pertencente a alguma religião ou denominação em particular?" para a amostra completa e a outra perguntando "Qual?" à amostra que respondeu "Sim". [23]

A França garante a liberdade de religião como um direito constitucional e o governo geralmente respeita esse direito na prática. Uma tradição de anticlericalismo levou o Estado a romper seus laços com a Igreja Católica em 1905 e a adotar um forte compromisso com a manutenção de um setor público totalmente laico. [24]

Catolicismo como religião oficial Editar

O catolicismo é a maior religião da França. Durante o pré-1789 Antigo Regime, A França era tradicionalmente considerada a filha mais velha da Igreja, e o rei da França sempre manteve laços estreitos com o Papa. No entanto, a política de "galicanismo" significava que o rei selecionava bispos.

Guerras religiosas francesas (1562-1598) Editar

Uma forte população protestante residia na França, principalmente de confissão reformada. Foi perseguido pelo estado na maior parte do tempo, com períodos temporários de relativa tolerância. Essas guerras continuaram ao longo do século 16, com o massacre do Dia de São Bartolomeu em 1572 como seu ápice, até o Édito de Nantes de 1598 emitido por Henrique IV.

Pela primeira vez, os huguenotes foram considerados pelo estado como mais do que meros hereges. O Édito de Nantes abriu assim um caminho para o secularismo e a tolerância. Ao oferecer liberdade geral de consciência aos indivíduos, o edital ofereceu muitas concessões específicas aos protestantes, por exemplo, anistia e o restabelecimento de seus direitos civis, incluindo o direito de trabalhar em qualquer campo ou para o Estado e de apresentar queixas diretamente ao Rei. [25]

Pós-Édito de Nantes (1598-1789) Editar

O Édito de 1598 também concedeu aos protestantes cinquenta lugares de segurança (lugares de sûreté), que eram redutos militares, como La Rochelle, pelos quais o rei pagou 180.000 écus por ano, junto com outros 150 fortes de emergência (lugares de refúgio), a ser mantida às custas dos huguenotes. Esse ato inovador de tolerância permaneceu virtualmente sozinho em uma Europa (exceto para a Comunidade polonesa-lituana), onde a prática padrão forçava os súditos de um governante a seguir qualquer religião que o governante adotasse formalmente - a aplicação do princípio de cuius regio, eius religio.

Os conflitos religiosos recomeçaram no final do século XVII, quando Luís XIV, o "Rei Sol", iniciou a perseguição aos huguenotes introduzindo o dragonnades em 1681. Essa onda de violência intimidou os protestantes para que se convertessem ao catolicismo. Ele oficializou a política com a revogação de 1685 do Édito de Nantes. Como resultado, um grande número de protestantes - as estimativas variam de 200.000 a 500.000 - deixaram a França durante as duas décadas seguintes, buscando asilo na Inglaterra, nas Províncias Unidas, Dinamarca, nos estados protestantes do Sacro Império Romano (Hesse, Brandenburg- Prússia, etc.) e colônias europeias na América do Norte e na África do Sul. [26]

A revogação de 1685 do Édito de Nantes criou um estado de coisas na França semelhante ao de praticamente todos os outros países europeus do período, onde apenas a religião do Estado majoritária era tolerada. A experiência de tolerância religiosa na Europa foi efetivamente encerrada por enquanto. Na prática, a revogação fez com que a França sofresse uma fuga de cérebros, ao perder um grande número de artesãos qualificados, incluindo designers importantes como Daniel Marot. [27]

Revolução Francesa Editar

A Revolução Francesa despojou a Igreja Católica de grande parte de sua riqueza, poder e influência. [28] Os primeiros revolucionários buscaram secularizar toda a sociedade francesa, um esforço inspirado pelos escritos e filosofia de Voltaire. [29] Em agosto de 1789, a nova Assembleia Nacional aboliu os dízimos, o imposto obrigatório de 10% pago à Igreja Católica. Em novembro de 1789, eles votaram pela expropriação da vasta riqueza da Igreja em doações, terras e edifícios. [30] Em 1790, a Assembleia aboliu as ordens religiosas monásticas. Estátuas e santos foram rejeitados em uma explosão de iconoclastia, e a maior parte da instrução religiosa terminou. [31]

A Constituição Civil do Clero, de 1790, colocou a Igreja Católica sob controle do Estado. Exigia que padres e bispos fossem eleitos pelo povo francês, o que usurpou a autoridade tradicional da Igreja. A República legalizou o divórcio e transferiu os poderes de nascimento, morte e registro de casamento para o estado. [30] O clero católico foi perseguido pela Comuna de Paris de 1792 a 1795 e por alguns dos Représentants em missão. Mais notavelmente, Jean-Baptiste Carrier conduziu afogamentos em grande escala de padres e freiras no rio Loire. [32]

Em 1793, o governo estabeleceu um calendário republicano secular para apagar a memória dos domingos, dias santos e feriados religiosos, e para aumentar o número de dias úteis instituindo uma semana de 10 dias. Tradicionalmente, cada sétimo dia - domingo - era um dia de descanso, junto com vários outros dias de celebração e relaxamento.O governo tentou acabar com tudo que o novo calendário só permitia um dia em cada dez para relaxar. Trabalhadores e camponeses se sentiam enganados e sobrecarregados de trabalho. O novo sistema interrompeu as rotinas diárias, reduziu os dias de folga do trabalho e encerrou celebrações tão queridas. Quando os reformadores foram derrubados ou executados, seu novo calendário radical foi rapidamente abandonado. [33] [34]

As minorias religiosas - protestantes e judeus - receberam plenos direitos civis e políticos, o que representou uma mudança em direção a um governo mais secular para alguns e um ataque à Igreja Católica para outros. [30] Novas religiões e filosofias foram autorizadas a competir com o catolicismo. A introdução de cultos proeminentes durante o período revolucionário - o Culto da Razão e o Culto do Ser Supremo - respondeu à crença de que religião e política deveriam ser perfeitamente fundidas. Esta é uma mudança dos ideais iluministas originais da Revolução, que defendia um governo secular com tolerância para várias crenças religiosas. [35] Enquanto Maximilien Robespierre favorecia uma fundação religiosa para a República, ele manteve uma postura dura contra o catolicismo por causa de sua associação com a corrupção e a contra-revolução. [30]

Os cultos buscavam apagar as velhas formas de religião fechando igrejas, confiscando sinos de igrejas e implementando um novo calendário republicano que excluía todos os dias para a prática religiosa. Muitas igrejas foram convertidas em Templos da Razão. O Culto da Razão deveria primeiro tirar a ênfase da existência de Deus e, em vez disso, focar no deísmo, caracterizando não a existência sagrada, divina, nem eterna, mas a existência natural, terrena e temporal. [35] Para unir a igreja e o estado, os cultos transformaram a ideologia religiosa tradicional em política. O Culto do Ser Supremo usava a religião como alavanca política. Robespierre acusou os oponentes políticos de se esconderem atrás de Deus e usarem a religião para justificar sua posição de oposição contra a Revolução. Foi uma mudança na ideologia que permitiu ao culto usar as novas crenças deístas para obter impulso político. [35]

Após a Reação Termidoriana, as perseguições ao clero católico cessaram e o papel dos novos cultos praticamente acabou.

Padrão do Culto deísta do Ser Supremo, uma das religiões estatais propostas para substituir o Cristianismo na França revolucionária.

Projeto para o nunca construído Métropole, que deveria ser a igreja principal do Culto do Ser Supremo.

Muitas igrejas católicas foram transformadas em Templos da Razão durante a Revolução, como lembra esta inscrição em uma igreja em Ivry-la-Bataille. O Culto da Razão era uma alternativa ateísta ao Culto deísta do Ser Supremo.

Napoleão e concordata com o Vaticano Editar

A Igreja Católica foi gravemente ferida pela Revolução. [28] Em 1800, era pobre, dilapidado e desorganizado, com um clero esgotado e envelhecido. A geração mais jovem recebeu pouca instrução religiosa e não estava familiarizada com o culto tradicional. No entanto, em resposta às pressões externas das guerras estrangeiras, o fervor religioso era forte, especialmente entre as mulheres. [36]

Napoleão assumiu o controle em 1800 e percebeu que a divisão religiosa tinha que ser minimizada para unir a França. A Concordata de 1801 foi um acordo entre Napoleão e o Papa Pio VII, assinado em julho de 1801 que permaneceu em vigor até 1905. Ela buscava a reconciliação nacional entre revolucionários e católicos e solidificou a Igreja Católica Romana como a igreja majoritária da França, com a maioria de seus estado civil restaurado. A hostilidade dos católicos devotos contra o Estado foi amplamente resolvida. Não restaurou as vastas terras da igreja e as dotações que haviam sido confiscadas durante a revolução e vendidas. O clero católico voltou do exílio, ou do esconderijo, e retomou suas posições tradicionais em suas igrejas tradicionais. Muito poucas paróquias continuaram a empregar os padres que aceitaram a Constituição Civil do Clero do regime revolucionário. Enquanto a Concordata restaurou muito poder ao papado, o equilíbrio das relações entre a Igreja e o Estado inclinou-se firmemente a favor de Napoleão. Ele selecionou os bispos e supervisionou as finanças da igreja. [37]

Restauração Bourbon (1814-1830) Editar

Com a Restauração Bourbon, a Igreja Católica tornou-se novamente a religião oficial da França. Outras religiões foram toleradas, mas o catolicismo foi favorecido financeiramente e politicamente. Suas terras e dotações financeiras não foram devolvidas, mas o governo agora pagava os salários e os custos de manutenção das atividades normais da igreja. Os bispos haviam recuperado o controle dos assuntos católicos e da educação. Enquanto a aristocracia antes da Revolução não dava alta prioridade à doutrina ou prática religiosa, as décadas de exílio criaram uma aliança de trono e altar. Os monarquistas que retornaram eram muito mais devotos e muito mais conscientes de sua necessidade de uma aliança estreita com a Igreja. Eles haviam descartado o ceticismo da moda e agora promoviam a onda de religiosidade católica que estava varrendo a Europa, com uma nova consideração pela Virgem Maria, os santos e os rituais religiosos populares, como a reza do rosário. O devocionalismo era muito mais forte nas áreas rurais e muito menos perceptível em Paris e nas outras cidades. A população de 32 milhões incluía cerca de 680.000 protestantes e 60.000 judeus. Eles foram tolerados. O anticlericalismo do tipo promovido pelo Iluminismo e escritores como Voltaire não havia desaparecido, mas estava em recessão. [38]

No nível da elite, o clima intelectual mudou drasticamente do classicismo de orientação intelectual para o romantismo de base emocional. Um livro de François-René de Chateaubriand intitulado Génie du christianisme ("O Gênio do Cristianismo") (1802) teve uma enorme influência na reformulação da literatura francesa e da vida intelectual. Enfatizou o poder da religião na criação da alta cultura europeia. O livro de Chateaubriand fez mais do que qualquer outra obra isolada para restaurar a credibilidade e o prestígio do cristianismo nos círculos intelectuais e lançou uma redescoberta da moda da Idade Média e sua civilização cristã. O renascimento não se limitou de forma alguma a uma elite intelectual, mas ficou evidente na real, embora desigual, recristianização do campo francês. [39]

Napoleon III (1848-1870) Editar

Napoleão III também foi um forte defensor dos interesses católicos, financiando a igreja e apoiando os missionários católicos no emergente Império Francês. Seu objetivo principal era a conciliação de todos os interesses religiosos e anti-religiosos na França, para evitar os ódios furiosos e as batalhas que ocorreram durante a revolução, e que reapareceriam depois que ele perdesse o poder. [40] [41]

Na política externa, o exército francês impediu que o reino anticlerical da Itália, surgido em 1860 e que anexava partes dos estados papais, assumisse o controle total de Roma. Em Paris, o imperador apoiou os bispos galicanos conservadores para minimizar o papel do povo na França, contra os intelectuais católicos liberais que queriam usar a Igreja como instrumento de reforma. O problema veio com o Papa Pio IX, que reinou de 1846 a 1878. Ele começou como um liberal, mas de repente, na década de 1860, tornou-se o principal defensor da política reacionária na Europa, em oposição a todas as formas de liberalismo moderno. Ele exigiu autonomia completa para a igreja e os assuntos religiosos e educacionais, e fez com que o Concílio Vaticano I (1869-1870) decretasse a infalibilidade papal. A política externa de Napoleão III estava comprometida demais com o apoio de Roma para que ele rompesse com o papa, mas essa aliança o enfraqueceu gravemente em casa. Ao declarar guerra à Prússia em 1870, ele trouxe seu exército para casa, o reino da Itália engoliu os domínios papais e o papa tornou-se prisioneiro do Vaticano. As declarações do Vaticano atacando o progresso, a industrialização, o capitalismo, o socialismo e praticamente todas as novas ideias não apenas irritaram os elementos católicos liberais e conservadores na França, mas energizaram os liberais seculares (incluindo muitos profissionais) e o movimento socialista anticlerical escalou seus ataques à Igreja controle das escolas. [42]

Terceira República (1870–1940) Editar

Ao longo da vida da Terceira República (1870-1940), houve batalhas sobre o status da Igreja Católica na França entre os republicanos, monarquistas e autoritários (como os napoleonistas). O clero e os bispos franceses estavam intimamente associados aos monarquistas e muitos de sua hierarquia superior eram de famílias nobres. Os republicanos eram baseados na classe média anticlerical, que via a aliança da Igreja com os monarquistas como uma ameaça política à república e uma ameaça ao espírito moderno de progresso. Os republicanos detestavam a Igreja por suas afiliações políticas e de classe para eles, a Igreja representava o Ancien Régime, uma época da história francesa que a maioria dos republicanos esperava ter ficado muito para trás. Os republicanos foram fortalecidos pelo apoio protestante e judaico. Numerosas leis enfraqueceram sucessivamente a Igreja Católica. Em 1879, padres foram excluídos dos comitês administrativos de hospitais e conselhos de caridade em 1880, novas medidas foram dirigidas contra as congregações religiosas de 1880 a 1890, mulheres leigas substituíram freiras em muitos hospitais em 1882, as leis da escola de Ferry foram aprovadas. A Concordata de Napoleão de 1801 continuou a garantir o financiamento estatal da igreja, mas em 1881 o governo cortou os salários dos padres que não gostava. [43]

Os republicanos temiam que as ordens religiosas no controle das escolas - especialmente os jesuítas e os assuncionistas - doutrinassem o anti-republicanismo nas crianças. Determinados a erradicar isso, os republicanos insistiram que o estado precisava do controle das escolas para que a França alcançasse o progresso econômico e militarista. (Os republicanos sentiram que uma das principais razões para a vitória alemã em 1870 foi seu sistema de ensino superior.)

As primeiras leis anticatólicas foram em grande parte obra do republicano Jules Ferry em 1882. O ensino religioso foi expulso de todas as escolas, e as ordens religiosas foram proibidas de ensinar nelas. Os fundos foram apropriados de escolas religiosas para construir mais escolas estaduais. Mais tarde no século, outras leis aprovadas pelos sucessores de Ferry enfraqueceram ainda mais a posição da Igreja na sociedade francesa. O casamento civil tornou-se o único legal, o divórcio foi introduzido e os capelães foram removidos do exército. [44]

Quando Leão XIII se tornou papa em 1878, ele tentou acalmar as relações Igreja-Estado. Em 1884, ele disse aos bispos franceses que não agissem de maneira hostil em relação ao Estado ('Nobilissima Gallorum Gens' [45]). Em 1892, ele publicou uma encíclica aconselhando os católicos franceses a se unirem à República e defender a Igreja participando da política republicana ('Au milieu des sollicitudes' [46]). Essa tentativa de melhorar o relacionamento falhou. Suspeitas arraigadas permaneceram em ambos os lados e foram inflamadas pelo Caso Dreyfus (1894–1906). Os católicos eram em sua maioria anti-Dreyfusard. Os Assumptionists publicaram artigos anti-semitas e anti-republicanos em seu jornal La Croix. Isso enfureceu os políticos republicanos, que estavam ansiosos para se vingar. Freqüentemente, eles trabalharam em aliança com lojas maçônicas. O Ministério Waldeck-Rousseau (1899–1902) e o Ministério Combes (1902–05) lutaram com o Vaticano pela nomeação de bispos. Os capelães foram removidos dos hospitais navais e militares nos anos de 1903 e 1904, e os soldados foram obrigados a não frequentar os clubes católicos em 1904.

Emile Combes, quando eleito primeiro-ministro em 1902, estava determinado a derrotar completamente o catolicismo. Pouco depois de assumir o cargo, ele fechou todas as escolas paroquiais na França. Então, ele fez o parlamento rejeitar a autorização de todas as ordens religiosas. Isso significava que todas as 54 ordens na França foram dissolvidas e cerca de 20.000 membros imediatamente deixaram a França, muitos para a Espanha. [47] O governo Combes trabalhou com lojas maçônicas para criar uma vigilância secreta de todos os oficiais do exército para garantir que católicos devotos não fossem promovidos. Exposto como Affaire Des Fiches, o escândalo minou o apoio ao governo Combes e ele renunciou. Isso também abalou o moral do exército, pois os oficiais perceberam que espiões hostis examinando suas vidas privadas eram mais importantes para suas carreiras do que suas próprias realizações profissionais. [48]

1905: Separação da Igreja e do Estado Editar

Os radicais (como se autodenominavam) alcançaram seus objetivos principais em 1905: revogaram a Concordata de 1801 de Napoleão. Igreja e Estado foram finalmente separados. Todas as propriedades da Igreja foram confiscadas. O pessoal religioso já não era pago pelo Estado. O culto público foi entregue a associações de leigos católicos que controlavam o acesso às igrejas. No entanto, na prática, missas e rituais continuaram a ser realizados. [49]

Uma lei de 1905 instituiu a separação entre Igreja e Estado e proibiu o governo de reconhecer, remunerar ou subsidiar qualquer religião. O Acordo Briand-Ceretti de 1926 posteriormente restaurou por um tempo um papel formal para o estado na nomeação de bispos católicos, mas a evidência para seu exercício não é facilmente obtida. Antes de 1905, a Concordata de 1801–1808 obrigou o Estado a apoiar a Igreja Católica, a Igreja Luterana, a Igreja Calvinista e a religião judaica, e a financiar a educação religiosa pública nessas religiões estabelecidas.

Por razões históricas, esta situação ainda é atual na Alsácia-Mosela, que era uma região alemã em 1905 e só voltou a se juntar à França em 1918. A Alsácia-Mosela mantém uma lei local de estatutos pré-1918 que incluem a Concordata: o governo nacional paga , como funcionários públicos do estado, o clero da diocese católica de Metz e de Estrasburgo, da Igreja Protestante Luterana de Augsburg Confissão da Alsácia e Lorena, da Igreja Reformada Protestante da Alsácia e Lorena e dos três consistórios israelitas regionais, e fornece, por enquanto, educação religiosa não obrigatória para essas religiões em escolas públicas e universidades. Também por razões históricas, os padres católicos da Guiana Francesa são funcionários públicos do governo local.

Os edifícios religiosos construídos antes de 1905 às custas dos contribuintes são retidos pelo governo local ou nacional e podem ser usados ​​gratuitamente por organizações religiosas. Como consequência, a maioria das igrejas católicas, templos protestantes e sinagogas judaicas são propriedade e mantidas pelo governo. O governo, desde 1905, foi proibido de financiar qualquer edifício religioso pós-1905 e, portanto, as religiões devem construir e apoiar todos os novos edifícios religiosos às suas próprias custas. Alguns governos locais de fato subsidiar salas de oração como parte de "associações culturais" maiores.

Editar tensões recentes

Um tópico contínuo de controvérsia é se a separação entre Igreja e Estado deveria ser enfraquecida para que o governo pudesse subsidiar salas de orações muçulmanas e o treinamento de imãs. Defensores de tais medidas, como Nicolas Sarkozy às vezes, declaram que incentivariam a população muçulmana a se integrar melhor à sociedade francesa. Os oponentes afirmam que o estado não deve financiar religiões. Além disso, a proibição estatal de usar símbolos religiosos conspícuos, como o véu islâmico feminino, em escolas públicas alienou alguns muçulmanos franceses, provocou protestos de rua menores e atraiu algumas críticas internacionais.

No final dos anos 1950, após o fim da guerra da Argélia, centenas de milhares de muçulmanos, incluindo alguns que apoiaram a França (Harkis), se estabeleceram permanentemente na França. Eles foram para as cidades maiores, onde viviam em moradias públicas subsidiadas e sofreram taxas de desemprego muito altas. [50] Em outubro de 2005, os subúrbios predominantemente de imigrantes árabes de Paris, Lyon, Lille e outras cidades francesas explodiram em tumultos por jovens socialmente alienados, muitos deles imigrantes de segunda ou terceira geração. [51] [52]

O professor C. Schneider da American University diz:

Durante as três semanas convulsivas seguintes, os motins se espalharam de subúrbio em subúrbio, afetando mais de trezentas cidades. Nove mil veículos foram incendiados, centenas de prédios públicos e comerciais destruídos, quatro mil manifestantes presos e 125 policiais feridos. [53]

Interpretações tradicionais dizem que os distúrbios foram estimulados por muçulmanos radicais ou jovens desempregados. Outra opinião afirma que os distúrbios refletiram um problema mais amplo de racismo e violência policial na França. [53]

Em março de 2012, um radical muçulmano chamado Mohammed Merah atirou em três soldados franceses e quatro cidadãos judeus, incluindo crianças em Toulouse e Montauban.

Em janeiro de 2015, o jornal satírico Charlie Hebdo, que havia ridicularizado Maomé, e uma mercearia judaica foram atacados por muçulmanos radicalizados que nasceram e foram criados na região de Paris. Os líderes mundiais se reuniram em Paris para mostrar seu apoio à liberdade de expressão. Os analistas concordam que o episódio teve um impacto profundo na França. O jornal New York Times resumiu o debate em andamento:

Assim, enquanto a França sofre, ela também se depara com profundas questões sobre seu futuro: Qual é o tamanho da parte radicalizada da população muçulmana do país, a maior da Europa? Quão profunda é a cisão entre os valores franceses do secularismo, da liberdade individual, sexual e religiosa, da liberdade de imprensa e da liberdade de chocar, e um crescente conservadorismo muçulmano que rejeita muitos desses valores em nome da religião? [54]

Budismo Editar

Na década de 2000, estimava-se que o budismo na França tinha entre 1 milhão (Ministério do Interior) adeptos estritos e 5 milhões de pessoas influenciadas pelas doutrinas budistas, [55] um número muito grande para um país ocidental. Muitos budistas franceses não se consideram "religiosos". [56] Segundo o estudioso Dennis Gira, que era diretor do Instituto de Ciência e Teologia das Religiões de Paris, o budismo na França tem uma natureza missionária e está passando por um processo de "inculturação" que pode representar uma nova virada do " Roda do Dharma ", semelhantes às que passou na China e no Japão, da qual possivelmente surgirá uma nova encarnação da doutrina - um" budismo francês ". [55]

Em 2012, a sede europeia da ordem monástica Fo Guang Shan foi inaugurada na França, perto de Paris. Foi o maior templo budista da Europa naquela época. [57]


Um grupo de católicos fanáticos liderados por Jean de Pontev e eacutes, o Conde de Carc & egraves, estavam atacando os protestantes com tal brutalidade que seu grupo, os "Carcistes", foram chamados por outros de "Marabouts", que significa cruéis e selvagens.

Os protestantes se uniram como os autoproclamados "Razats", que significa "raz & eacutes", ou aqueles que eram constantemente pilhados. Os Razats eram liderados pelo Marachal de Retz e apoiados pelos senhores de Opp & egravede, Oraison e Allemagne. Nas fileiras dos Razats estavam todos os protestantes da Provença e os católicos moderados que apoiavam o governo real.

Esses dois grupos devastaram a Provença, com queimadas, estupros e outras brutalidades.Em um esforço para trazer paz à região, o rei Henrique III proclamou em 1576 que os protestantes podiam exercer livremente sua religião.

Com isso, a luta tornou-se uma guerra civil, pois boa parte da população da Provença pegou em armas e deu início ao massacre dos Carcistes.

No início de 1579, um bando de Carcistes sob as ordens do senhor de Vins, sobrinho de Jean de Pontev & eacutes, iniciou um cerco de Lorgues. Os "Lorguais" prepararam bem a sua defesa, com portas muradas, reservas de comida, e as mulheres, crianças e idosos evauados para Brignoles. Os Carcistes tentaram um bloco completo da cidade, incluindo o corte da nascente do canal que trazia água potável. Mas a água do poço da cidade de "la Pompe" os sustentou por um mês até que a ajuda chegasse e os Carcistes recuassem.

Os protestantes Razats estavam levando vantagem com uma série de "sucessos" em apenas alguns dias. No Cuers 600 Carcistes foram mortos. No Cabasse, 400 foram abatidos por sabres e toda a guarnição de Trans foram passados ​​à espada. Em uma batalha em St Jeaume no valon de San Peyre, perto de Lorgues, 400 Carcistes morreram.


Sexta Guerra de Religião Francesa

As guerras religiosas francesas duraram quase 40 anos. Pelos padrões de uma guerra civil, esta deve ser considerada uma das mais longas.

Nenhum lado teve a capacidade de encerrar as guerras rapidamente. A influência militar de ambos os lados não foi grande, de modo que nenhuma guerra testemunhou um golpe decisivo. Isso significava que ambos os lados poderiam se recuperar o suficiente para continuar lutando com uma pausa adequada. Como a guerra nessa época era regional, uma área específica da França pode ter estado em guerra e o resto da França pode não ter experimentado o impacto de forma alguma, de modo que sempre havia uma região capaz de uma guerra em que os homens e o equipamento estavam disponíveis. As guerras nunca afetaram toda a França em nenhum momento e, embora uma área possa ter sido incapaz de continuar lutando, havia outras que poderiam fazê-lo.

Também a falta de mobilidade tornava as guerras muito regionais e condensadas. As guerras em si nunca foram de tal intensidade que destruíssem totalmente um oponente e algumas das guerras eram guerras no nome, mas não na realidade. A Sétima Guerra - a chamada “Guerra dos Amantes” - foi e é classificada como uma guerra dentro desta guerra civil, mas na realidade não foi nada disso e outras guerras também podem ser classificadas como tal. As nove guerras podem realmente ser reduzidas a duas guerras principais (a terceira e a oitava), nas quais os danos foram causados ​​a ambos os lados, mas houve tempo suficiente para que ambos se recuperassem e continuassem lutando. A nona guerra durou tecnicamente nove anos, mas a maioria desses anos foi passada lutando contra potências estrangeiras (principalmente a Espanha) e, portanto, não pode ser classificada como parte da guerra civil conhecida como Guerras Religiosas da França. Na verdade, a campanha contra a Espanha provavelmente ganhou ainda mais apoio de Henrique IV, já que a Espanha era vista como o inimigo tradicional da França e a lealdade ao monarca legal que agora era católico era comum em toda a França.

Nesse sentido, as guerras civis terminaram antes do que a data de 1598 pode sugerir. A campanha contra Mercoeur durou até 1598, mas pode-se argumentar que esta foi uma ação muito específica contra uma facção nobre, em vez de uma guerra civil. No entanto, um contra-argumento a isso seria que tal deslealdade ao monarca fazia parte do processo da guerra civil e esta campanha contra Mercoeur era simplesmente o fim dela e que era caracterizada pelo sintoma clássico da política francesa no C16, que foi o rei avançando seu poder às custas da nobreza com a nobreza tentando se opor a isso.

Outra razão pela qual as guerras duraram tanto é o fato de que a raiva estava profundamente arraigada.

Após o massacre de 1572, os huguenotes perceberam que qualquer luta quase certamente terminaria e que a negociação estava quase fora de questão. Daí sua participação contínua nas guerras. Da mesma forma, o envolvimento católico exemplificado por parte da família Guise tornou a reconciliação quase impossível.

Com essas linhas traçadas como tal, cada lado teve que lutar por sua própria sobrevivência e com os católicos representando mais de 90% da população, os huguenotes tiveram que assumir que qualquer desafio feito à sua sobrevivência deveria ser correspondido com o desejo de lutar por sua sobrevivência e isso os envolveria em qualquer ação hostil potencial em que os católicos pareciam estar se engajando e que teria de ser enfrentada por uma resposta hostil.

Nessa ocasião, o preconceito profundamente arraigado dos católicos era tal que qualquer forma de compreensão e aceitação dos huguenotes era praticamente impossível. A celebração do massacre nos estados católicos da Europa (a mando do Papa) dá uma indicação clara do fracasso ou recusa de um lado em aceitar o outro e isso significa que para um lado as guerras eram guerras para garantir o sobrevivência de sua fé contra a heresia, enquanto para os huguenotes as guerras eram travadas simplesmente pela sobrevivência.


Intriga na Corte do Rei

A partir deste ponto, o governo francês perseguiria abertamente os protestantes na França, incluindo um massacre de cerca de mil franceses na vila de Merindol em 1545. O filho de Francisco I, Henrique II (1547-1559), ascenderia ao trono em 1547 e continuaria as políticas de linha dura. Em 1551, ele publicaria o Édito de Châteaubriant, que restringia drasticamente os direitos protestantes de adorar ou mesmo discutir religião em público e em privado. Mas isso não impediria a propagação do calvinismo francês.

Depois de fugir da França em 1535, Calvino viajou para Genebra a caminho da cidade alemã de Estrasburgo. Ele acabou sendo convencido a ficar em Genebra por um tempo para trabalhar na reforma da Igreja ali. Ele foi inicialmente bem-sucedido em fazer isso, mas desentendimentos religiosos com outras cidades suíças levaram Calvino a ser convidado a deixar Genebra em 1537. Calvino seria convidado para liderar uma igreja criada por refugiados calvinistas franceses em Estrasburgo. Enquanto estava lá, ele pregou extensivamente e desenvolveu uma teologia extensa e sistemática. Depois de ser chamado de volta a Genebra, ele proporia uma série de reformas adotadas pelo conselho da cidade de Genebra, que mesclavam autoridade secular e eclesiástica. A organização da igreja calvinista de Genebra galvanizaria os protestantes franceses, que começaram a se reunir em segredo. Eventualmente, a nobreza francesa começaria a se converter ao calvinismo, até que cerca de metade da nobreza era protestante em 1560. Esses nobres calvinistas franceses e seus exércitos viriam a ser conhecidos como “huguenotes”. Dado o estreito alinhamento da coroa francesa com a Igreja Católica, os huguenotes eram uma grande ameaça à monarquia.

Henrique II pertencia à Casa de Valois, um ramo da família Capet que ocupou o trono francês por seiscentos anos. Sua principal preocupação era proteger o poder da monarquia e sua família, acima de tudo. Isso foi ameaçado pela ascensão dos huguenotes. A casa real huguenote mais proeminente era a Casa de Bourbon, liderada por Antoine de Bourbon, que na época ocupava o trono do Reino de Navarra. O irmão de Antonie, o general francês Luís I de Bourbon, príncipe de Condé, era o chefe do novo ramo Condé da Casa de Bourbon. Louise se tornaria a mais importante líder militar huguenote. A própria Casa de Bourbon era um ramo cadete da Casa de Capet, o que significa que os líderes desta casa eram os sucessores legais do trono francês se o líder da Casa de Capet não produzisse um herdeiro homem.

Isso não agradou aos líderes da Casa de Guise, a família francesa mais poderosa alinhada com a Igreja Católica. A família Guise afirmava ser descendente de Carlos Magno e tinha planos para o trono da França. A família era chefiada por dois irmãos: Francisco, duque de Guise, e Carlos, cardeal de Lorena. Francisco foi um comandante militar proeminente no exército real, e Carlos atuou como conselheiro na corte do rei e diplomata. Eventualmente, eles iriam persuadir Henrique II a desposar seu filho e herdeiro Francisco II com a sobrinha de Guise, Maria, Rainha dos Escoceses. Isso deu aos irmãos Guise uma influência incomparável na corte do rei.

Henrique II morreria em um acidente de justa em 1559, tornando Francisco o rei de 15 anos. A família Guise usou a ascensão de um rei jovem e inexperiente como a oportunidade perfeita para consolidar o poder e marginalizar os Bourbons, transformando o que era nominalmente uma disputa religiosa em uma luta dinástica pelo controle do trono francês. Francisco II delegaria a maior parte de sua autoridade governante aos irmãos Guise, com Francisco de Guise assumindo o controle do exército e Carlos assumindo o controle das finanças, dos tribunais e das relações exteriores. Eles efetivamente se tornaram guardiões do reino da França. De acordo com a lei francesa, Francisco era um adulto que não precisava de um regente, o que limitava o papel formal de sua mãe e da viúva de Henrique II, Catarina de Médicis. Mas ela tentaria usar sua influência para conter a ambição do Guise e equilibrar as diferentes facções que disputam o trono francês para proteger a monarquia.

Antoine de Bourbon acreditava que a família Guise havia usurpado o trono e tentou reivindicar seu direito de ser um conselheiro sênior do rei, dado o parentesco de sua família com a Casa de Capet. Quando isso falhou, e os Guise continuaram com as políticas severas de Henrique II de perseguir os huguenotes, os nobres protestantes franceses organizaram um golpe, conhecido como a conspiração de Amboise. O golpe, que envolveu uma tentativa de sequestro de Francisco II e a prisão dos irmãos Guise, foi mal organizado e rapidamente frustrado. Por orientação da rainha-mãe, foi iniciada uma política de conciliação com os protestantes para aliviar as tensões. Isso não impediu a prisão de Louise de Bourbon, cuja prisão foi ordenada pelo rei sob suspeita de seu envolvimento no plano de golpe.

Francis II morreria em dezembro de 1560 devido a problemas de saúde. Como seu irmão mais novo, Carlos IX (1560-1574), era muito jovem para governar, a rainha-mãe tornou-se rainha regente. Suas primeiras ações como governante da França foram planejadas para aliviar as tensões entre casas nobres católicas e protestantes e impedir uma guerra civil iminente. Ela libertou Louise de Condé da prisão e concedeu-lhe clemência, em troca de Antoine de Bourbon renunciar à sua reivindicação à regência. Antoine foi nomeado tenente-general do exército francês, proporcionando um equilíbrio à influência dos irmãos Guise na corte. Em seguida, ela convocou um conselho nacional do clero para resolver as diferenças doutrinárias entre a Igreja Católica e os huguenotes. Além disso, a pedido dos líderes Bourbon, Catherine emitiu o Édito de Saint Germain, que reconhecia o catolicismo como a religião do estado, mas proibia qualquer forma de perseguição religiosa.

Essas ações foram bons primeiros passos para prevenir a guerra civil religiosa. No entanto, a ambição dos irmãos Guise não toleraria essa acomodação dos huguenotes e seus líderes Bourbon. As tentativas de acomodação de Catherine provaram ser um band-aid em uma ferida muito profunda para suturar.


GUERRAS DA RELIGIÃO FRANCESA - História

As guerras religiosas francesas

Introdução: Uma triste fraqueza do Cristianismo e de seus praticantes é a incapacidade de se comprometer em questões do coração. O resultado final foi um derramamento de sangue implacável em nome da religião, muitas vezes resultado de violência contra outros cristãos. Poucos cristãos têm historicamente demonstrado disposição de tolerar uma diversidade de opiniões sobre questões religiosas, a violência, em vez de transigir, sempre foi a regra. A Europa pós-reforma não foi exceção a este triste fato.

Para muitas pessoas no início da Europa moderna, tolerar outras opiniões sobre questões de fé era um sinal de fraca convicção religiosa ou mesmo uma indicação de heresia. Havia uma tendência por parte de muitos indivíduos proeminentes de se declarar corretos em questões de doutrina da igreja e de declarar seus oponentes não apenas errados, mas talvez malevolamente. Martinho Lutero não foi exceção. Ele se referia regularmente ao papa como & quotthe diabo encarnado & quot e & dono do bordel da quota. & Quot

Os líderes políticos da época não eram menos enfáticos em expressar (e seguir políticas de) intolerância às práticas religiosas de outros. Um excelente exemplo é Carlos V, o Sacro Imperador Romano, que certa vez se referiu à Reforma Protestante como um "movimento maligno que seduz o povo com falsas doutrinas e incita a rebelião." Embora muitas autoridades políticas, especialmente dentro do Império, considerassem a Reforma oportunidade de tomar propriedade e autoridade da Igreja, outros viram isso como uma ameaça à lei e à ordem e ao seu próprio poder. O filho de Carlos, Filipe II, rei da Espanha, acreditava firmemente que a única maneira de impedir as almas da condenação eterna era forçá-las a se converter (ou reconverter) ao catolicismo. Ambos os lados do debate não hesitaram em usar a força para coagir as soluções. O resultado final foi uma onda de guerra que devastou a Europa. As melhores estimativas são de que quase um terço da população morreu como resultado da violência religiosa, um número que rivaliza com a Peste Negra.

Guerra dentro do Império: Um grupo de líderes protestantes se reuniu na cidade de Schmalkald em dezembro de 1530 e formou a Liga Schmalkaldic, pela qual concordaram em se defender em caso de guerra com o católico Charles V. Charles estava preocupado em outro lugar, como os turcos otomanos sob Solimão, o Magnífico, invadiu o império e alcançou os portões de Viena. Para grande choque de muitos na Europa, o rei francês, Francisco I, assinou um tratado com os turcos que deu à França o direito de comercializar dentro do Império. A circunstância mais terrível foi que um rei católico da Europa assinou um tratado com um governante infiel (muçulmano) em guerra com outro monarca católico.

A paz foi finalmente estabelecida em 1538, e Carlos voltou sua atenção para os problemas religiosos dentro do império. Ele esperava que o Concílio de Trento resolvesse as diferenças com os protestantes, mas quando isso não aconteceu, ele decidiu pela opção militar.

O conflito, conhecido como Guerra Schmalkaldic, foi finalmente resolvido pela Paz de Augsburg, em 1555. Os termos mantiveram a paz dentro do império até 1618 e a eclosão da guerra dos trinta anos. Sob os termos da Dieta, os príncipes locais podiam determinar a religião de seus súditos. Áreas luteranas do Império receberam reconhecimento legal e permissão para reter qualquer território que tivessem adquirido. As áreas luteranas tinham que garantir a proteção dos católicos e permitir que eles adorassem como quisessem. No entanto, apenas o luteranismo e o catolicismo foram reconhecidos. Não havia lugar ou provisão para calvinistas ou anabatistas. Após a implementação da paz, centenas de milhares de famílias deixaram suas casas e viajaram para outras áreas onde sua religião era aceita.

Os anos de conflito foram demais para Carlos V. Em 1556, ele se tornou o primeiro Sacro Imperador Romano a abdicar. Ele nomeou seu filho Filipe (Filipe II) como rei da Espanha, e seu irmão, Ferdinando II, como Sacro Imperador Romano sobre o restante do império.

Origem das dificuldades: As Guerras Habsburgo-Valois foram caras para a França numa época em que seu rei, Francisco I, se esbanjou com pinturas e arquitetura renascentistas muito mais do que o orçamento do país poderia pagar. Para levantar fundos, Francisco vendeu cargos públicos que tradicionalmente eram mantidos pela nobreza. Os escritórios vendidos tendiam a se tornar hereditários, o que criou uma nova classe conhecida como a "nobreza do manto". Eles estavam isentos do pagamento de impostos. Além disso, Francisco garantiu um tratado com o Papa, o Concordata de Bolonha,sob os termos dos quais a França aceitou a supremacia do Papa sobre um concílio da igreja em troca do qual a Coroa Francesa ganhou o direito de nomear todos os Bispos e Abades franceses. A Concordata essencialmente estabeleceu o catolicismo como a religião oficial da França e efetivamente impediu qualquer possibilidade de a França se tornar protestante.

Apesar dos esforços de Francisco para manter a França católica, o calvinismo conquistou muitos convertidos no país. Ele ofereceu uma alternativa tentadora para muitos nobres que estavam resistindo à extensão do poder do rei. Até 40% da nobreza francesa pode ter se convertido ao calvinismo, não tanto por convicção religiosa, mas como meio de oposição política ao rei. Embora a questão imediata que levou às Guerras Religiosas da França tenha sido a luta protestante pela liberdade de culto e pelo direito de estabelecimento, também foi uma luta pelo poder entre a coroa e os grandes nobres franceses, bem como entre várias famílias nobres proeminentes para o controle da própria coroa. A família católica proeminente era a Casa de Guise.

Francisco foi sucedido por seu filho, Henrique II (r. 1547-1559), que era ainda menos tolerante com os huguenotes franceses. (Os protestantes franceses se autodenominavam huguenotes. A origem do termo é motivo de algum debate.) Em 1547, ele criou um comitê especial para suprimir a heresia que se tornou conhecido como "câmara ardente". Em vez de desencorajar o protestantismo, suas ações tiveram o efeito oposto, como aqueles executados por heresia se tornaram mártires pela causa. Ele era casado com Catarina de Médicis, filha de Lorenzo de Médicis (de fama na Renascença italiana), que muitas vezes era insultada pelos nobres como uma & filha do quotshopkeeper. & Quot.

Em 1559, Henrique assinou um tratado de paz com a Espanha (The Peace of Cateau-Cambr sis) que garantiu uma "paz perpétua" entre os dois países e encerrou as Guerras Habsburgo-Valois travadas por Carlos V. Para selar o acordo, Henrique Sua filha, Elizabeth de Valois, casou-se com Filipe II da Espanha. (Philip ficou viúvo recentemente, pois sua esposa, Maria I da Inglaterra, havia morrido). Em junho de 1559, um grande torneio foi realizado para celebrar o casamento. Henry, um jouster veterano, participou. Na última justa do dia, a lança de seu oponente se estilhaçou e atingiu Henry no olho. Ele morreu doze dias depois de complicações de seu ferimento.

Henrique foi sucedido por seu filho, Francisco II, um menino doente de quinze anos, cujo regente era sua mãe determinada, Catarina de Médicis. Catarina tentou, sem sucesso, encontrar um equilíbrio entre os nobres católicos e protestantes. A facção Católica Guise estava cada vez mais fanática sobre a eliminação de qualquer influência protestante, e espalharam-se rumores de que planejavam sequestrar o rei e reconhecer sua religião como oficial ou abdicar.

O Massacre do Dia de São Bartolomeu: Francisco II morreu inesperadamente em dezembro de 1560 e foi sucedido por seu irmão mais novo, Carlos IX (r. 1560-1574). Novamente, Catherine era regente. Embora ela tenha tentado patrocinar discussões entre católicos e protestantes, seus esforços foram malsucedidos. O ódio intenso que cada lado sentia pelo outro resultou em lutas que duraram dez anos. Em 1572, ambos os lados pareciam estar prontos para impedir o derramamento de sangue, e uma celebração foi planejada para o dia de São Bartolomeu, 24 de agosto de 1572. As esperanças de paz eram grandes, pois a irmã do rei, Marguerite de Valois, havia se casado Henry Navarre (mais tarde Henrique IV), um príncipe huguenote. Acreditava-se que esse casamento encerraria a guerra religiosa.

Milhares de huguenotes compareceram à celebração em Paris, incluindo seu líder mais influente, Gaspard de Coligny, almirante da França. As negociações que antecederam a celebração do casamento declararam que os huguenotes estariam desarmados, que eram, no entanto, conselheiros do rei Guise (talvez com a aprovação de sua mãe) o convenceram de que a única maneira de evitar um levante protestante geral era ataque brutalmente contra os huguenotes.

Na manhã do dia de São Bartolomeu, um destacamento da Guarda Suíça do rei liderado pelo duque de Guise arrombou a porta da casa de Coligny. Coligny foi assassinado, seu corpo espancado e castrado e jogado na rua onde foi arrastado por uma multidão de meninos de rua. O duque de Guise exortou suas tropas a matar outros, gritando: "Mate-os, mate todos, é o comando do rei!" legal para qualquer um matar um "quoterético". Dez mil protestantes também foram massacrados fora de Paris. Henrique de Navarra foi capturado e só escapou da morte prometendo se converter ao catolicismo.

Quando a notícia do massacre chegou à Espanha, Filipe II, geralmente sem humor, não resistiu a sorrir para si mesmo. Em Roma, o Papa celebrou a missa de celebração do evento.

Mesmo assim, muitos católicos sentiram que o assunto tinha ido longe demais e ficaram horrorizados com o ódio e a violência cometidos em nome da religião.

Henry III: Carlos IX morreu em 1574 com a idade de 24 anos e foi sucedido pelo irmão seguinte, Henrique III (r.1574-1589. Em sua coroação, a coroa escorregou duas vezes de sua cabeça, um mau presságio em uma época de superstição. Declaradamente homossexual, Henry gostava de vestir-se como uma mulher e gastar dinheiro com abandono com um grupo de jovens bonitos que se reuniam ao seu redor. Em questões religiosas, ele era mais tolerante com o protestantismo do que seu pai ou dois irmãos e concordou com um trégua que reconheceu a legalidade do protestantismo. Sua exibição de tolerância perturbou muito os católicos linha-dura que estavam determinados a livrar o país dos huguenotes. Flagelantes reapareceram na França em números nunca vistos desde a Peste Negra.

A Guerra das Três Henries: Em junho de 1584, o irmão mais novo de Henry, o último da linha Valois, morreu. Henrique não tinha filhos (obviamente!) E o próximo na fila era Henrique de Navarra, o huguenote que presumivelmente se converteu sob pressão após o massacre do Dia de São Bartolomeu, mas desde então se retratou.

Com a possibilidade de um rei huguenote, a França logo entrou em erupção na Guerra Civil. Ficou conhecida como a Guerra dos Três Henrique por causa de seus três principais participantes: Henrique III (Valois) Henrique de Navarra, o huguenote e herdeiro presuntivo, e Henrique de Guise, o campeão católico. A guerra durou dois anos.

Henrique III soube da derrota da Armada Espanhola e decidiu que era melhor se livrar de Henrique de Guise, que tinha apoio espanhol. Ele convidou Guise e seu irmão para uma reunião secreta para discutir a paz e depois os assassinou. Ele foi denunciado como traidor pelos católicos e fugiu para o acampamento de Henrique de Navarra, o protestante. Ele planejava retomar Paris, mas foi assassinado em 1º de agosto de 1589 por um frade que pensava que o rei era um traidor por estar disposto a aceitar um protestante como seu sucessor.

Com a morte de Henrique III, Henrique de Navarra tornou-se Henrique IV. O novo rei, que "sabia muito bem lutar, fazer amor e beber", foi pragmático o suficiente para ver que uma quinta conversão, desta vez de volta ao catolicismo, era necessária. Ele queria uma França forte e unida e sabia que a maioria dos franceses era católica romana. Portanto, afirmando que "Paris vale uma missa", ele abraçou o catolicismo. Sua disposição de sacrificar suas convicções religiosas por conveniência política salvou a França de mais derramamento de sangue e possível desintegração da nação.

Em 1598, Henrique IV emitiu o Édito de Nantes que concedeu liberdade religiosa aos huguenotes. Eles teriam direito a setenta e cinco cidades fortificadas, além de outros locais fortificados, nos quais pudessem exercer a liberdade de religião. Eles foram declarados elegíveis para cargos públicos e garantidos o direito de usar escolas e outras instalações em igualdade de condições com os católicos. O Édito também declarou o catolicismo como a Igreja oficial do estado da França e restaurou todas as antigas receitas e propriedades da igreja. Embora o Édito não tenha satisfeito os extremistas, ele forneceu uma forte medida de paz em uma terra há muito devastada pela guerra.

Embora um bom rei, a vida pessoal de Henrique foi menos do que exemplar. Ele teve seis filhos ilegítimos com três amantes, juntamente com três filhos nascidos de sua rainha. Ele se referiu orgulhosamente a seus nove filhos como seus & quotherd. & Quot. Em uma ocasião, ele apresentou formalmente uma de suas amantes à sua esposa, exigindo que esta repetisse sua reverência para que ela se curvasse um pouco mais, e os três jantassem juntos em uma refeição isso tinha que ser tudo menos confortável.

Henrique IV lançou um importante programa de reforma econômica, na esperança de melhorar a vida dos camponeses. Ele comentou que esperava que toda família de camponeses tivesse um frango na panela no jantar de domingo. Ele fez o esforço, mas não teve sucesso. É notável apenas porque a maioria dos governantes pouco se importava com o bem-estar do campesinato. O povo francês o reverenciava a ponto de ser chamado de "Henry le Grande". Em 1610, um monge que duvidava da sinceridade da conversão de Henrique ao catolicismo o assassinou.

Henrique foi sucedido por Luís XIII, que foi muito longe para trazer o governo absoluto à França, uma questão discutida em outro lugar.


Introdução: relembrando as guerras religiosas francesas

Durante a campanha presidencial francesa de 2017, a candidata do Front National, Marine Le Pen, causou indignação durante uma entrevista na televisão ao identificar o cardeal Richelieu como seu herói político. Ela o admirava, disse ela, porque ele nunca permitiu que uma religião minoritária dominasse a França - uma referência clara à brutal campanha militar contra os protestantes franceses durante a última Guerra de Religião (1621-1629), culminando no cerco de La Rochelle que deixou pelo menos 10.000 protestantes mortos. 1 Os comentários de Le Pen atraíram a ira da Fédération protestante de France, que argumentou que a única razão pela qual ela havia "maliciosamente e desrespeitosamente" evocado as ações passadas dos protestantes franceses foi lançar uma sombra sobre a população muçulmana da França. 2 Este não foi o primeiro confronto entre o Front National e os protestantes franceses por analogias históricas. Em 2015, a sobrinha de Le Pen, a deputada Vaucluse Marion Maréchal-Le Pen, elogiou a região da Provença por sua "resistência contra a Reforma Protestante, a ocupação alemã e o projeto desastroso da União Europeia". Em resposta, o pastor da igreja protestante do Oratoire em Paris, James Woody, lembrou-lhe que tal resistência resultou no massacre sancionado pelo estado em 1545 de mais de 2.000 protestantes no Lubéron. 3 Essas contínuas guerras de memória demonstram que, embora as guerras religiosas francesas tenham terminado há quatro séculos, narrativas conflitantes sobre os problemas ainda dividem católicos e protestantes na França hoje. Na verdade, invocar as Guerras de Religião para fazer reivindicações políticas contemporâneas revela algo da extensão em que o Front National (agora Rassemblement National) mantém em tensão um compromisso republicano com o secularismo (laicismo) com uma história de apoio estabelecida entre eleitores predominantemente católicos. 4

Foi precisamente para acabar com essas culturas de memória vingativas que o Édito de Nantes de 1598 ordenou que "a memória de todas as coisas que aconteceram em ambos os lados ... permanecerá extinta e suprimida, como se nunca tivesse acontecido". 5 Após quatro décadas de conflito, Henrique IV argumentou que a única maneira de restaurar a paz entre católicos e protestantes era nunca mais falar do passado traumático. Lembrar das guerras, massacres e problemas, bem como da destruição de relíquias sagradas e igrejas, apenas perpetuaria conflitos civis, enquanto o esquecimento (oubliance) permitiria aos franceses de ambos os lados da divisão religiosa "viver pacificamente como irmãos, amigos e concidadãos". No entanto, apesar dessa ordem de enterrar o passado, homens e mulheres no início da França moderna continuaram a evocar memórias das guerras religiosas, transmitindo histórias do que acontecera às gerações do pós-guerra que não tinham nenhuma lembrança pessoal do conflito. Na verdade, as memórias sobre as guerras religiosas circularam amplamente no início da França moderna, uma vez que as guerras ocorreram não apenas em campos de batalha distantes, mas também em aldeias e cidades populares, colocando amigos, vizinhos e familiares uns contra os outros e destruindo tudo o que tinham outrora tida como conhecida e imutável.

Com base no trabalho recente no campo em expansão dos estudos da memória, os historiadores do início da França moderna começaram a se perguntar como os católicos e protestantes olharam para trás nas guerras religiosas após 1598, como eles registraram suas memórias e que impacto essas memórias tiveram no pós- sociedade de guerra. O trabalho de Philip Benedict foi particularmente influente. Em uma série de publicações, Bento XVI explorou a construção de memórias de tempos de guerra por protestantes e católicos na forma de almanaques, procissões comemorativas, gravuras e histórias impressas. 6 É digno de nota que os estudiosos têm se concentrado amplamente nas histórias impressas como o meio por excelência de registro e transmissão de memórias das guerras civis. Há muitos estudos, por exemplo, sobre o famoso martirológio protestante de Jean Crespin, o Livre des Martyrse um interesse crescente por historiadores que narraram as guerras de uma perspectiva menos confessionalmente partidária, como Lancelot Voisin de la Popelinière, Jacques-Auguste de Thou e François Eudes de Mézeray. 7 O que une esses estudos é a disposição de considerar as primeiras histórias modernas não como relatos tendenciosos e falhos das guerras civis, ou, na melhor das hipóteses, como notas de rodapé úteis: em vez disso, os historiadores ficaram interessados ​​em como os autores católicos e protestantes coletaram suas evidências, que narrativa eles apresentaram e como os leitores responderam a eles.

Embora as histórias impressas e as gravuras tenham sido sem dúvida importantes na preservação de um registro do passado, elas também representam obstáculos para os historiadores que desejam compreender como os problemas sobreviveram na consciência popular. Numa época em que a maioria da população francesa era analfabeta, as memórias de homens e mulheres que viveram as guerras foram moldadas menos por histórias oficiais do que por sua própria experiência e as histórias que ouviram - o que Daniel Woolf chamou de 'o circulação social do passado '. 8 Na verdade, ainda sabemos muito pouco sobre as distinções entre as práticas de memória nacional e local, como as memórias variaram ao longo da hierarquia social, entre indivíduos e grupos, ou dentro e entre confissões, e que impacto de longo prazo as memórias dos tempos de guerra tiveram na sociedade francesa. Nos últimos anos, os historiadores se voltaram para as memórias locais e pessoais, perguntando como os indivíduos e comunidades em todo o reino se lembraram das guerras civis. Eles também ampliaram a paisagem da memória, explorando evidências tão diversas como memórias privadas, impressão barata, galerias de fotos, monumentos, música processional e sinos de igreja, todos os quais serviram como vetores da memória popular. 9 Tomados em conjunto, esta recente bolsa de estudos sugeriu que, apesar das tentativas de funcionários reais e historiadores de elite para promover a paz, o legado das Guerras Religiosas da França permaneceu altamente divisivo em um nível popular, como memórias de conflitos anteriores ajudaram a solidificar identidades confessionais e perpetuar as tensões entre católicos e protestantes.

Esta edição especial não apenas identifica pesquisas emergentes sobre as memórias populares das Guerras Religiosas da França como uma nova direção importante na bolsa de estudos sobre as guerras civis, mas também reúne historiadores da França, Grã-Bretanha e dos Estados Unidos para explorar mais a fundo as guerras locais e de longa data. legados duradouros das guerras. Os artigos aqui reunidos contestam a visão estabelecida de que a transição para a paz após 1598 foi importante principalmente por causa da política de esquecimento que reforçou a autoridade da monarquia francesa. Em vez disso, eles consideram redes de manuscritos, testemunhos em tribunais, memória de família e histórias locais para analisar as maneiras como a experiência de vida das pessoas comuns moldou como as memórias foram transmitidas ao longo de gerações. Ao fazer isso, os contribuintes desta edição especial demonstram que as memórias das guerras circularam bem além dos limites estreitos das histórias nacionais eruditas e poderiam sobreviver mesmo depois que a geração do tempo de guerra tivesse morrido.

Embora as contribuições para esta questão sejam unidas por sua abordagem local, os autores também oferecem percepções comoventes sobre a construção e a circulação de memórias na esteira do conflito de forma mais ampla. Um tema importante que perpassa os artigos é a tensão entre lembrar e esquecer. O artigo de Tom Hamilton sobre o testemunho no tribunal é um caso em questão: ele mostra que, embora o Édito de Nantes ordenou que os súditos franceses enterrassem a memória dos problemas, paradoxalmente também ofereceu uma brecha para lembrar as guerras. Os artigos 86 e 87 permitiram que crimes particularmente atrozes - como estupro, pilhagem e assassinato cometidos por iniciativa privada - fossem processados ​​em tribunal, o que necessariamente exigia que réus, promotores e testemunhas desenterrassem memórias dolorosas. Um estudo de caso do julgamento do capitão militar monarquista Mathurin de La Cange revela que homens e mulheres franceses usaram ativamente a lei para lembrar os problemas e acertar contas sobre eventos disputados de guerra.

Os estudiosos do campo dos estudos da memória, de maneira mais geral, argumentaram que memorizar o passado implica necessariamente no esquecimento, porque as pessoas selecionarão apenas os eventos mais memoráveis ​​para guardá-los enquanto descartam outros. De acordo com Jan e Aleida Assmann, as pessoas normalmente recorrem a um vasto reservatório do que chamam de memória comunicativa e arquivística - compreendendo todas as memórias que circulam em um determinado momento - para construir uma memória cultural mais seletiva. 10 Vários dos artigos nesta edição especial falam sobre este processo de seleção e re-imaginação de eventos passados: eles mostram que católicos e protestantes na França do pós-guerra construíram narrativas partidárias dos problemas, editando episódios indesejados enquanto enfatizavam sua própria vitimização e condenando seus oponentes ao ostracismo.

Como Gautier Mingous argumenta em seu artigo sobre o legado do massacre do Dia de São Bartolomeu em Lyon, o processo de construção de memórias partidárias já havia ocorrido durante as guerras. Os protestantes sobreviventes foram rápidos em enquadrar o massacre como uma história de martírio e opressão contínua, enquanto os vereadores católicos de Lyon - que não conseguiram conter a violência - confiaram em redes de correspondência para lavar as mãos da responsabilidade e culpar o governador real, Mandelot. Foi a versão protestante dos eventos que acabaria triunfando, no entanto, conforme relatos do massacre encontravam seu caminho em edições sucessivas do Livre des mártires. A canonização do passado de guerra também ficou evidente nas muitas histórias urbanas publicadas após 1598, conforme discutido por Barbara Diefendorf. Sua análise de quase sessenta histórias revela que os autores católicos continuaram a demonizar seus antigos oponentes até o século XVIII, retratando seus correligionários como vítimas da iconoclastia protestante e defendendo os massacres como vingança legítima. Assim, as memórias das guerras continuaram a ser moldadas ao longo das fronteiras confessionais, e isso ajudou a alimentar as divisões religiosas muito depois de os problemas terem acabado.

Embora a maioria dos católicos se lembre das guerras em termos confessionais, nem todo mundo segue a linha do partido. Vários dos artigos aqui nos lembram que as culturas da memória raramente eram monolíticas, nem era a inimizade confessional a única motivação para evocar o passado. Como Hilary Bernstein demonstra, alguns católicos questionaram as memórias reverenciadas em sua própria comunidade. Seu artigo toma como estudo de caso a guerra da memória que eclodiu em Le Mans do século XVII sobre a chamada terreur panique. Durante as guerras, os católicos instituíram uma procissão comemorativa para celebrar a súbita saída dos protestantes da cidade em 1562, um milagre atribuído ao santo padroeiro da cidade, St Scholastique. Em 1667, no entanto, o advogado católico Claude Blondeau travou uma guerra de palavras com um local cura quando ele contestou a evidência histórica questionável que sustenta esta memória. Blondeau argumentou que o raciocínio sólido e as fontes verificáveis ​​tinham precedência sobre a sabedoria recebida, mesmo que isso validasse as afirmações protestantes. Na mesma linha, o artigo de Tom Hamilton adverte contra a suposição de que evocar memórias de tempos de guerra necessariamente alimentou o ódio confessional. Ele sugere que o litígio de fato desempenhou um papel fundamental na transição da França para a paz: todas as partes envolvidas no julgamento contra La Cange reconheceram o tribunal como árbitro final, transformando assim a sala de tribunal em um fórum apartidário para a resolução de conflitos.

Um terceiro e último tema conectando esses artigos é a longevidade das memórias do tempo de guerra, que foram transmitidas além da coorte inicial daqueles que viveram as Guerras de Religião. Os psicólogos sabem há muito tempo que, embora os eventos traumáticos muitas vezes não sejam ditos pelos sobreviventes - que estão crivados de sentimentos de vergonha, culpa e angústia - seus filhos podem trabalhar para recuperar o passado enterrado. Estudiosos que estudam o legado do Holocausto e da escravidão nos Estados Unidos cunharam os termos "memória intergeracional", "memória transgeracional" e "pós-memória" para descrever este ressurgimento tardio de narrativas de vitimização e a herança do trauma pelas gerações subsequentes. 11 Com base nessas teorias, os historiadores do início do período moderno também começaram a explorar a memória de longo prazo da Reforma, analisando como as gerações posteriores, que não testemunharam a dissolução da cristandade, reinterpretaram a turbulência religiosa do século XVI . 12

Os artigos nesta edição especial oferecem mais evidências de que as memórias dos primeiros tempos modernos podem ter uma vida após a morte longa e tortuosa, seja deliberadamente transmitida de geração a geração na tentativa de vingar as injustiças do passado, ou recuperada após um período inicial de silêncio. Como Nicolas Breton demonstra, os descendentes do almirante Gaspard de Coligny, cujo assassinato em 1572 formou o triste prelúdio do massacre do dia de São Bartolomeu, nunca se esqueceram da morte de seu pater familias. A viúva de Coligny, Jacqueline, e seus filhos - em particular seu filho François - passaram o resto de suas vidas vingando sua morte e reafirmando a honra da família. Na geração seguinte, no entanto, a memória da família sofreu uma mudança significativa: o neto de Coligny, Gaspard de Châtillon, desistiu da luta familiar e se reconciliou com a monarquia para selar as fissuras abertas durante as guerras religiosas. A transmissão e a sobrevivência a longo prazo das memórias do tempo de guerra também desempenham um papel fundamental nos artigos de Diefendorf e Bernstein. A maioria dos historiadores locais que eles discutem nunca tinha vivido as guerras, mas ainda consideravam os problemas religiosos em sua cidade dignos de lembrança, ou mesmo se sentiam injustiçados por eventos ocorridos décadas atrás. De fato, uma das conclusões marcantes do artigo de Diefendorf é que os católicos continuaram a difamar seus oponentes protestantes mais de um século depois das guerras, muito depois que a revogação do Édito de Nantes selou o destino do protestantismo francês em 1685. Dada a continuação, presença destrutiva de conflito civil no mundo de hoje, os artigos nesta edição especial são, portanto, um lembrete oportuno de que, a fim de alcançar a reconciliação de longo prazo entre ex-oponentes, as sociedades do pós-guerra devem levar a sério a gestão de memórias traumáticas - caso contrário, o que é inesquecível pode acabar se tornando imperdoável.

Os autores gostariam de agradecer o generoso apoio do Conselho de Pesquisa Holandês (NWO) e do Institut Protestant de Théologie, Faculté de Montpellier pela organização da conferência 'Lembrando as Guerras Religiosas da França' em setembro de 2018, onde os artigos foram reunidos neste especial problema foi apresentado.


I Love History & # 8230and Research

História Huguenote

Quem eram os huguenotes? A origem da palavra é obscura, mas era o nome dado no século 16 aos protestantes na França, principalmente por seus inimigos.

O impacto da Reforma Protestante foi sentido em toda a Europa no início do século XVI. Seus maiores protagonistas foram o alemão Martinho Lutero e o francês Jean Calvino. Na França, o calvinismo penetrou em todas as classes da sociedade, especialmente as dos artesãos letrados nas cidades e da nobreza. Houve oito guerras civis na França entre 1562 e 1598 e # 8211 as Guerras de Religião.

A Carta de Eduardo VI (1547-53) permitiu aos primeiros franceses
igreja protestante a ser estabelecida na Inglaterra. Descendo desta igreja está a da praça do Soho.
Em 1589, o protestante Henri de Bourbon, rei de Navarra, herdou o trono francês após a morte de seus três primos Valois, filhos de Catarina de Medici. A guerra civil continuou, então em 1593, no espírito de & # 8216Paris vale uma missa & # 8216, Henri se converteu ao catolicismo. Cinco anos depois, as guerras civis terminaram e Henri emitiu o Édito de Nantes que deu aos huguenotes, seus ex-correligionários e companheiros de armas, privilégios consideráveis, incluindo ampla liberdade religiosa. Com o tempo, os huguenotes tornaram-se súditos leais da coroa francesa.

No entanto, sua posição tornou-se cada vez mais insegura à medida que o rei Luís XIV, neto de Henrique IV, ouvia cada vez mais aqueles que o avisavam de que a existência dessa considerável minoria religiosa era uma ameaça à autoridade absoluta do monarca. Gradualmente, os privilégios dos huguenotes & # 8217 foram erodidos. Na década de 1680, os protestantes em certas partes da França foram deliberadamente aterrorizados pelo acúmulo de tropas rebeldes em suas casas [& # 8216 the Dragonnades & # 8217]. Finalmente, em 1685, Luís revogou o Édito de Nantes, enquanto exilava todos os pastores protestantes e, ao mesmo tempo, proibia os leigos de deixar a França. Para grande surpresa do governo, muitos partiram, muitas vezes correndo um grande risco para si próprios. Homens capturados, se não executados, eram enviados como escravos de galés para a frota francesa no Mediterrâneo. Mulheres foram presas e seus filhos enviados para conventos.

Cerca de 200.000 huguenotes deixaram a França, estabelecendo-se na Europa não católica & # 8211 na Holanda, Alemanha, especialmente na Prússia, Suíça, Escandinávia e até mesmo na Rússia, onde artesãos huguenotes podiam encontrar clientes na corte dos czares. A Companhia Holandesa das Índias Orientais enviou algumas centenas ao Cabo para desenvolver os vinhedos no sul da África. Cerca de 50.000 vieram para a Inglaterra, talvez cerca de 10.000 indo para a Irlanda. Portanto, há muitos habitantes dessas ilhas que têm sangue huguenote nas veias, mesmo que ainda não carreguem um das centenas de nomes franceses daqueles que se refugiaram aqui & # 8211, trazendo assim a palavra & # 8216refugee & # 8217 para o inglês língua.

Por causa do clima político da época, em uma Grã-Bretanha fortemente desconfiada dos objetivos da França de Luís XIV e # 8217, e na verdade prestes a iniciar uma série de guerras para conter essas ambições, os huguenotes foram, em geral, bem-vindos aqui.

Este mapa indica as principais rotas usadas pelos refugiados huguenotes, os países para onde foram e o número de pessoas que se instalaram em cada área.

No entanto, como mostra a literatura de panfletos da época, eles não podiam escapar totalmente das acusações feitas aos imigrantes desde tempos imemoriais - que sua presença ameaçava empregos, padrões de moradia, ordem pública, moralidade e higiene e até que comiam comidas estranhas! Por pelo menos meio século, os huguenotes permaneceram uma minoria reconhecível, marcando sua presença na banca, no comércio, na indústria, no comércio de livros, nas artes e no exército, no palco e no ensino. Embora muitos mantivessem sua organização calvinista e adoração & # 8211 tratada com mais generosidade pelo governo do que o inconformismo doméstico & # 8211 por volta de 1760, eles haviam deixado de se destacar como estrangeiros, mesmo seguindo o caminho da conformidade anglicana na religião, que alguns seguiram bem no começo.


Guerras religiosas francesas (acordo sagrado)

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  • Angevin Realm
      Reino da Inglaterra, Condado de Savoy, Reino da França
  • Margraviado da Occitânia
    • Solerists Fransezists Fransezist Brittany (1535-1547) Insurrectionary Brest (1534-1549) Fransezist Flanders (1549-) Insurrectionary Limoges (1549) Fransezist Toulouse (1550-51)

    o Guerras religiosas francesas& # 160 foi um período prolongado de & # 160guerra & # 160e agitação popular entre & # 160Romanos católicos & # 160e & # 160Remaearianos na & # 160 região da França entre 1506 e xxxx. Envolvendo a maioria das potências francesas, as revoltas quase perpétuas do Remaear levaram à conversão de uma série de monarquias em religiões heterodoxas, que foi tipicamente seguida por uma tentativa das potências católicas de restabelecer o catolicismo. Várias cidades, notavelmente Brest e Limoges na Bretanha e Occitânia, respectivamente, passaram por períodos de insurreição em que milícias populares de Remaeares se rebelaram contra o estado e se governaram.


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