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Restos do lendário Samurai inglês perdido desenterrado no Japão

Restos do lendário Samurai inglês perdido desenterrado no Japão

Os restos mortais de um lendário samurai inglês que desembarcou no Japão em 1600 DC, a caminho do Novo Mundo com um comboio holandês malfadado, foram positivamente identificados pelos arqueólogos.

A história de aventura de ação da vida real do marinheiro inglês do século 17, William Adams, foi imortalizada no romance de James Clavell “ ShogunE na série de TV de mesmo nome dos anos 1980, estrelada por Richard Chamberlain. De acordo com uma década de 1980 Noite Independente No artigo, Clavell disse que estava lendo uma frase no livro de sua filha que afirmava que “em 1600, um inglês foi ao Japão e se tornou um samurai”, o que o inspirou a escrever o romance.

Embora a história da vida de Adams seja bem documentada, seu local de descanso final permaneceu um mistério arqueológico selado por mais de quatro séculos. No entanto, no ano passado, uma equipe de arqueólogos escavou um cemitério na ilha de Hirado, na prefeitura de Nagasaki, no Japão , tinha motivos para acreditar que finalmente descobriram seus restos mortais.

O Samurai Inglês Convertido

William Adams nasceu em 1564 DC e em 1598 DC, ele se juntou a uma viagem de cinco navios holandeses em Rotterdam, em busca das riquezas incalculáveis ​​do Novo Mundo. Adams estava entre a tripulação do único navio sobrevivente que foi levado à costa e foi detido no Castelo de Osaka por Tokugawa Ieyasu, o shogun, ou chefe da casta samurai que governava o Japão na época. Depois de fazer amizade com o lendário senhor da guerra japonês, Adams tornou-se tão valioso para o governante que foi proibido de deixar a ilha, onde ficou conhecido como o "samurai de olhos azuis".

Mapa do Japão de 1707, com uma cartela representando a audiência do samurai inglês William Adams com o shogun Tokugawa Ieyasu.

Adams impressionou tanto o shogun que, apesar de ter esposa e filhos na Inglaterra, Adams ficou noivo de uma japonesa chamada Yuki e eles tiveram dois filhos, Joseph e Susanna, e está registrado que o marinheiro inglês recebeu o status de samurai e "tomou banho de presentes, incluindo 90 escravos ”, de acordo com um relatório no Correio diário . E quando o shogun finalmente permitiu que o guerreiro-marinheiro voltasse para sua família e vida na Inglaterra, Adams recusou a oferta e decidiu viver o resto de sua vida no Japão.

Não é uma arma fumegante, mas muitas camadas de evidência

Os ossos do antigo marinheiro, dos quais apenas 5% foram recuperados, foram descobertos dentro de uma urna funerária que havia sido inicialmente escavada no cemitério de Hirado em uma escavação de 1931. Naquela época, o esqueleto foi encontrado no que os arqueólogos chamam de “túmulo de estilo ocidental”, o que levou ao boato de que este era de fato o local de descanso final de Adams. Então, uma lápide foi descoberta nas proximidades com o nome japonês adotado pelo marinheiro, "Miura Anjin". E agora os arqueólogos do Universidade de Tóquio usando ferramentas modernas de análise confirmaram que o homem misterioso morreu em algum lugar entre 1590 e 1620 DC, que é precisamente quando Adams morreu.

Lápide do samurai inglês William Adams ou Miura Anjin em Hirado, Prefeitura de Nagasaki, Japão.

Os níveis de entusiasmo dos cientistas aumentaram quando sua análise primária sugeriu que o DNA do esqueleto era de um homem do norte da Europa que morreu entre 40 e 59 anos de idade. E agora, no 400º aniversário da morte do marinheiro em 1620 DC, pesquisadores forenses no Japão e na Grã-Bretanha anunciaram que eles têm seu homem, de acordo com um artigo em O telégrafo . O professor Richard Irving, membro do William Adams Club, com sede em Tóquio, disse ao Telegraph que a descoberta é "consistente com as características conhecidas do próprio Adams, em termos de sexo, país de origem ancestral, idade na morte e ano da morte . ”

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Um marinheiro sexualmente reprimido em busca de estímulo

Enquanto Clavell's “ Shogun”Foi talvez a melhor adaptação da vida de Adams no Japão, não foi a primeira, como escreveu William Dalton Will Adams, o primeiro inglês no Japão: uma biografia romântica em 1861. Em 1932, Richard Blaker publicou O Needlewatcher, uma obra de ficção histórica cuidadosamente composta, que desmitificou a vida de Adams. Algumas interpretações menos bem-sucedidas da história foram contadas nas décadas de 1960 e 70 antes de Christopher Nicole Senhor do Leque Dourado foi publicado em 1973 apenas dois anos antes de Calavell Shogun.

De acordo com University of Columbia , este último trabalho é “pornografia light” revelando o lado mais sombrio do marinheiro, como um inglês sexualmente frustrado e esmagado pelas normas sociais e morais da época, que buscava a liberdade sexual no Oriente onde tem inúmeros encontros sexuais. E com 90 escravos, muitos dos quais eram "legais para a cevada", parece que este livro também foi uma obra de cuidadosa ficção histórica.


Como um chaveiro, um ditador e um general da segunda guerra mundial estão conectados a US $ 22 bilhões em tesouros perdidos

Roxas v. Marcos era um conto clássico de Davi e Golias, uma batalha entre dois oponentes totalmente incompatíveis.

Golias, neste caso, era o implacável ditador filipino Ferdinand Marcos, um homem com uma fortuna pessoal estimada em bilhões de dólares e um exército de bandidos e torturadores sob seu comando.

David era um serralheiro filipino de 27 anos e caçador de tesouros amador chamado Rogelio Roxas.

Em jogo na luta estava uma estátua dourada do Buda e outro saque que Roxas disse ter desenterrado de um túnel subterrâneo secreto. Acredita-se que seja parte de um estoque de pilhagem que o general japonês Tomoyuki Yamashita enterrou nas Filipinas nos últimos dias da Segunda Guerra Mundial. Agentes de Marcos & # x2019 o roubaram de Roxas sob a mira de uma arma. Roxas o queria de volta.

Quando Roxas v. Marcos finalmente jogou em um tribunal de Honolulu, mais de 20 anos depois, Roxas não só ganharia, mas ganharia muito. O júri ordenou que a família Marcos pagasse assombrosos US $ 22 bilhões, então o maior prêmio já registrado.

Jose Roxas, à direita, segura o Buda de Ouro como Henry Roxas, filho de Rogelio, o dono original do Buda, observa em um tribunal na cidade de Baguio, onde foi ordenado que fosse entregue à tutela da família Roxas na segunda-feira, 24 de junho de 1996 .


12. Tomoe Gozen (巴 御前)

Tomoe Gozen (1157? -1247?) Era um Onna-Bugeisha (女 武 芸 者, artista marcial) que serviu Minamoto no Yoshinaka durante a Guerra de Genpei (1180-1185). Antes de o samurai se tornar uma casta formalizada no período Edo (1603-1868), as mulheres eram treinadas para usar Naginata lanças e Kaiken punhais para proteger comunidades com poucos lutadores do sexo masculino. Na verdade, diz-se que a lendária Imperatriz Jingu liderou uma invasão da Coreia no ano 200, depois que seu marido-imperador foi morto em batalha, embora se essa invasão realmente aconteceu ainda seja uma questão de debate.

A Guerra de Genpei foi travada entre os poderosos clãs Minamoto (Genji) e Taira (Heike), ambos ramificações da linha imperial. Tomoe teve uma série de conquistas na guerra, liderando 1.000 cavalarias, sobrevivendo a uma batalha de 300 contra 6.000 e coletando as cabeças dos oponentes como selos postais. No The Tale of the Heike (平 家 物語 ・Heike Monogatari), um poema épico sobre o conflito compilado por pelo menos 1309, está escrito que, além da beleza de Tomoe, "Ela também era uma arqueira notavelmente forte e, como mulher de espadas, era uma guerreira que valia mil, pronta para enfrentar um demônio ou um deus, montado ou a pé. "

Quando a Guerra Genpei chegou ao fim, Yoshinaka disputou o poder sobre todo o Clã Minamoto. Enquanto ele foi derrotado por seu primo Yoritomo (que fundou o Shogunato Kamakura), está registrado que Tomoe desmontou, imobilizou e decapitou o guerreiro mais forte de Yoritomo na Batalha de Awazu em 1184. O que aconteceu com ela depois disso não está claro, e o papel do Onna-Bugeisha desapareceu em direção ao Período Edo, embora Tomoe tenha ressurgido como uma figura popular em ukiyo-e estampas e peças de kabuki.


Japão: uma jarra de cerâmica com milhares de moedas de bronze desenterradas na residência de um samurai

De acordo com o arqueólogo Yoshiyuki Takise, da Saitama Cultural Deposits Research Corporation, as moedas, que foram lançadas na China, podem ter sido uma oferenda à divindade da terra, ou podem simplesmente ter sido enterradas para custódia.

As marcas em uma placa de madeira encontrada na borda do frasco indicam que ele pode conter até 260.000 moedas, um número que Takise diz que excede em muito o que se esperaria encontrar em circulação no que então era uma área rural.

Ohara-tei (local da antiga residência de Samurai)

Samurai (侍) foram a nobreza militar hereditária e a casta de oficiais do Japão medieval e moderno desde o século 12 até sua abolição na década de 1870. Eles eram os bem pagos retentores do daimyo (os grandes proprietários feudais de terras). Eles tinham alto prestígio e privilégios especiais, como usar duas espadas. Eles cultivaram os códigos bushido de virtudes marciais, indiferença à dor e lealdade inabalável, engajando-se em muitas batalhas locais. Durante a pacífica era Edo (1603 a 1868), eles se tornaram os administradores e camaristas das propriedades daimyo, ganhando experiência gerencial e educação. Na década de 1870, as famílias de samurais representavam 5% da população. A Revolução Meiji encerrou seus papéis feudais e eles passaram a ocupar cargos profissionais e empresariais. Sua memória e armamento permanecem proeminentes na cultura popular japonesa.

Da esquerda para a direita: jarra de cerâmica, jarra com moedas e placa de madeira. (Cortesia Saitama Cultural Deposits Research Corporation)


Samurai Quotes

& ldquoTakamasa Saegusa: 'Seigen, um mero membro do Toudouza, teve a ousadia de manchar o sagrado campo de duelo. Por esse motivo, nosso senhor já havia decidido submetê-lo ao tu-uchi em pouco tempo. Corte a cabeça dele imediatamente e coloque-a em uma lança! '

Gennosuke mal podia acreditar no que estava ouvindo. Tal insulto a Irako Seigen era injustificado. Foi orgulho. Para Gennosuke, Irako Seigen era o próprio orgulho.

Takamasa Saegusa: 'Fujiki Gennosuke! É a maneira do samurai tirar a cabeça do inimigo derrotado no campo de batalha. Não hesite! Se você é um samurai, deve cumprir o dever de um samurai! '

Saegusa, Senhor de Izu, continuou gritando, mas Gennosuke não compareceu. Essa palavra 'samurai' por si só reverberou por seu corpo.

Se alguém visa a junção entre a base do crânio e a coluna vertebral, a decapitação não é tão difícil, mas Gennosuke não poderia reunir mais força do que um bebê. Ele ficou pálido e tremia com o esforço. Ele só conseguia cortar com sua espada como se estivesse serrando madeira. Ele se sentiu nauseado, como se suas próprias células, uma após a outra, estivessem sendo aniquiladas. Mas isso.

Lorde Tokugawa Tadanaga: 'Eu aprovo.'

Takamasa Saegusa: 'Fujiki Gennosuke, por esta esplêndida ação você recebeu palavras de agradecimento de nosso senhor. Como um sinal de sua aprovação excepcional, você receberá um emprego no Castelo Sunpu. Essa grande dívida não será de forma alguma esquecida. Deste dia em diante você deve oferecer sua vida ao nosso senhor! '

Prostrando-se, Gennosuke vomitou. & Rdquo
& # 8213 Takayuki Yamaguchi, シ グ ル イ 15

& ldquoÉ o gênio da vida que exige daqueles que dela participam que sejam não apenas os guardiões do que foi e é, mas do que será.

—Thomas Nō Kannon, The Lady and the Samurai + & rdquo
& # 8213 douglas laurent, A senhora e o samurai

& ldquoSamurai: Há muito tempo que procuro por você.
Kari: Não perca tempo, mate. É o nosso caminho aqui.
Samurai: Não antes de eu dizer, Comedor de cadáveres.
Kari: Não é à toa que você demorou tanto para me encontrar.

em Valkyrie Kari ,, Garden of the Dragons, Vol, iiii & rdquo
& # 8213 Douglas Laurent

& ldquoGarden of the Dragons (The ’Halla, Vol. # 3)
Trecho do capítulo dez (edição original)

.
Hachiman, examina ele a desgraça,
Enxuga a testa, o ódio flui.
Uma vida arruinada, heh, uma perda de face,
Ele deve tê-la agora, para sua desgraça
(Quarta com Kari agora, presa no tempo e no lugar).

A batalha acabou, a lua ainda brilha,
Os lírios flutuam suaves na hora do silêncio.
Visões e memórias perfumadas permanecem,
Desta noite terrível de fingimento.

Visuais ágil, de espada e lâmina,
Disfarce a carnificina e a dor.
Pétalas macias, elas escondem nosso olhar,
E cubra o chão e seu túmulo.

Flores e lua na luz da água,
T'winkills a calma de uma noite de explosão zen.
Agora para a vida, o poema em busca de repouso,
E enterrar sob os enigmas que ela segura.

Néctares doces, flores preciosas,
Um túmulo perfumado que seduz e fortalece.

bater, conta o caminho,
De coisas lembradas por muito tempo e um dia perdido.
Quantas memórias, Kari sabia,
Essa mancha com a idade, sendo tão poucos.

Samurai lembra - sente isso como um homem,
Agarra o punho com o punho na mão. . . .

"... Eu procurei por você por muito tempo."
"Não perca o fôlego, mate. É o nosso caminho até aqui."
"Não antes de eu ter uma palavra a dizer, Comedor de cadáveres."
"Não admira que você demorou tanto para me encontrar."

"Tive muito tempo para pensar", calmamente ele,
"- É uma pena que não possamos concordar."
"Não há mais espaço para isso", ele retrucou com força,
"Você me desonrou duas vezes e agora, vou levar uma de volta."

"- Não é o suficiente? Hachi," disse cordialmente ela,
"Se você vai - cortar a artéria, por favor."
Incline seu pescoço, exposta, mas sua veia,
Samurai franziu a testa, decididamente vaidoso.

Ele olhou para suas mãos -
"Eles já estão muito ensanguentados para hoje."

"Hummph. Essas maneiras banais são atrozes.
Para você, você está muito engajado. "

("Ainda, um momento e está feito", pensou ele,
"Mas para ganhá-lo assim, uma farsa vazia.
Devo enfrentá-la com todas as suas forças,
A Valquíria de lâmina, aquela chamada grande ").

"Eu poderia te matar agora, mas prefiro não,
Este quarto é muito impróprio para o trabalho adequado. "

"Encantado por você ainda ter uma opinião tão elevada sobre mim."

"- Só então de sua beleza assombrada, estarei livre."

Sentindo aquele peso, ele lentamente deixou cair sua lâmina,
Tempo suficiente - rituais para limpar e orar.
Jogou sua espada, acertou-a -
Amassou o rosto no chão, forçando-o a franzir a testa.
"Oh não, meu anjinho, você entendeu tudo errado!
Eu só quero te matar quando você estiver forte.
Não tenha medo, eu não vou deixar ninguém te machucar na luta,
Enquanto isso, tente não flertar com sua vida.
Mantenha-se saudável - então devemos resolver o nosso amor, não correspondentemente. "

Um sorriso cortante apareceu no rosto coberto de cicatrizes de Samurai,
"Vamos consertar corretamente, de acordo com a minha raça."
"Bushido", murmurou Kari, sua voz vazia como a palavra.
"E não haverá fuga desta vez -
Tenha certeza."

Retirou-se lentamente e saiu da sala,
"Bastardo," cuspiu Kari, cáustica para sua condenação.
A garota respirando de forma vexatória, depois calmamente no escuro,
A porta se fechou em silêncio, a luz apagando-se.

Sons abaixo, gotejamento mudo no tempo,
A realidade pressiona, ela torna seu destino difícil.

E Skuld bebendo, contempla ela sua sibilina,
Agora era a hora dela, a noite do glutão. & Rdquo
& # 8213 douglas laurent

& ldquoÉ o gênio da vida que exige daqueles que dela participam que não sejam apenas guardiães do que foi e é, mas do que será.

—Thomas Nō Kannon, The Lady and the Samurai + & rdquo
& # 8213 douglas laurent

& ldquoLaForche por sua posição, compreendeu as intenções sediciosas de Cristina e, por isso, monitorou e odiou a rude Vixen da desgraça. Inúmeras vezes, eles tinham quarresquabble, às vezes muito alto, tanto durante como depois da aula. A sagacidade de Christina, tão rápida quanto sua lâmina, na maior parte venceu os diálogos mordazes e amargos, para grande desgosto e constrangimento de LaForche. Não era nenhum grande segredo que tentar lidar com seu Anti-Mr. A lógica de Spock era como tentar cruzar um deserto salgado escaldante no meio do verão, sem nada para beber ou comer, exceto biscoitos rançosos e um grande pote de manteiga de amendoim Peter Pan antiquada e extinta, seu "crocante" original agora sendo apenas boca de areia pastosa gosma. Ela sempre se perguntava como você poderia argumentar contra nenhuma mente. Foi um estudo modesto em estupidez, para dizer o mínimo.

—Christina Brickley, The Lady and the Samurai & rdquo
& # 8213 douglas laurent

& ldquoValley of the Damned (# 1, o 'Halla)

Enquanto ela chorava, outra história surgiu,
Jovem e cheio de vigor talhado com muitos muitos, muitos
anos de repouso.
“Camaradas” ela animou-se, “ouçam novamente a minha história,
De coragem e poder, e como o mal nunca pode prevalecer.

—Valkyrie Kari, Santa da Lâmina
Capítulo 15, Vale dos Amaldiçoados

Nota de rodapé: De uma forma ou de outra, todos ouvem, mas muito poucos ouvem. É uma arte perdida. Como desenvolver o gosto pela arte clássica, música ou vinhos finos, ouvir é uma habilidade, um ‘gosto’ a desenvolver, um “som adquirido”.


Passado profundo

A história de Miyagi não começou nem terminou com a era do samurai. Há evidências de povos pré-históricos que datam de vinte mil anos atrás. Antigos montes de conchas foram desenterrados ao longo da costa de Miyagi, relíquias fascinantes que ainda podem ser visitadas hoje. Mil e duzentos anos atrás, antes do reinado do samurai começar, Miyagi estava na extremidade norte do território controlado pelo imperador em Kyoto e habitada pelo povo Emishi. As exposições no Museu de História de Tohoku recriam e fornecem informações sobre essas idades.


A espada de Goujian

Espada de Goujian. Foto de Siyuwj CC BY-SA 4.0

Em 1965, a Espada de Goujian foi descoberta por uma equipe de escavação, em uma tumba em Hubei, China. Os arqueólogos acreditam que seja um artefato de cerca de 771 a 403 aC.

O que foi realmente impressionante e confundiu todos os pesquisadores foi que a lâmina da espada estava perfeitamente imaculada, apesar do fato de ter sido enterrada em condições úmidas por mais de dois milênios. Quando um arqueólogo testou seu dedo na ponta, a lâmina tirou sangue.

Espada de Goujian, Museu Provincial de Hubei. Foto de Siyuwj CC BY-SA 4.0

É lindamente decorado e feito de cobre, bronze, estanho e pequenas quantidades de ferro. De acordo com as gravações na lâmina perto do punho, a espada pertencia a um dos imperadores mais famosos, Goujian, o Rei do Estado de Yue.

Inexplicavelmente, a Espada de Goijuan desafia os testes do tempo. Devido à sua resistência mítica, a espada é considerada um tesouro do estado na China e está em exibição no Museu Provincial de Hubei.


Conteúdo

Adams nasceu em Gillingham, Kent, Inglaterra.Quando Adams tinha 12 anos, seu pai morreu, e ele foi aprendiz do proprietário do estaleiro, Mestre Nicholas Diggins, em Limehouse, para a vida marítima. [4] Ele passou os próximos doze anos aprendendo construção naval, [5] astronomia e navegação antes de entrar na Marinha Real. [5]

Com a Inglaterra em guerra com a Espanha, Adams serviu na Marinha Real sob o comando de Sir Francis Drake. Ele viu o serviço naval contra a Armada Espanhola em 1588 como mestre do Richarde Dyffylde, um navio de reabastecimento. [5] No mesmo ano, consta que ele se casou com Mary Hyn na igreja paroquial de St Dunstan's, Stepney. [5] Logo depois, Adams se tornou um piloto da Barbary Company. [5] Durante este serviço, fontes jesuítas afirmam que ele participou de uma expedição ao Ártico que durou cerca de dois anos, em busca de uma Passagem Nordeste ao longo da costa da Sibéria até o Extremo Oriente. [5] A veracidade dessa afirmação é um tanto suspeita, porque ele nunca se referiu a tal expedição em sua carta autobiográfica escrita do Japão. Seu texto implica que a viagem de 1598 foi seu primeiro envolvimento com os holandeses. A fonte jesuíta pode ter atribuído erroneamente a Adams uma reclamação de um dos membros holandeses da tripulação de Mahu que estava no navio de Rijp durante a viagem que descobriu Spitsbergen. [6]

..Eu sou um homem de Kent, nascido em um Towne chamado Gillingam, duas milhas inglesas de Rochester, uma milha de Chattam, onde os navios do Kings descansam: e que desde a idade de doze anos, fui criado em Lime-house neere Londres, sendo Prentise doze anos para um Mestre Nicholas Diggines, e serviu no lugar de Mestre e Piloto nos navios de suas Majestades, e cerca de onze ou doze anos serviu a Worshipfull Company of the Barbarie Marchants, até que o Trafficke indiano da Holanda começou , em que o indiano Trafficke desejava fazer uma pequena experiência do pequeno conhecimento que Deus me havia dado. Assim, no ano de nosso Senhor Deus, 1598. Fui contratado para o chefe Piloto de uma Frota de cinco unidades, que foi feito pronto pelo chefe da Companhia Indiana Peter Vanderhag e Hance Vanderueke.

Atraído pelo comércio holandês com a Índia, Adams, então com 34 anos, embarcou como piloto major com uma frota de cinco navios despachada da ilha de Texel para o Extremo Oriente em 1598 por uma empresa de mercadores de Rotterdam (a voorcompagnie, predecessora da Companhia Holandesa das Índias Orientais). Seu irmão Thomas o acompanhou. Os holandeses eram aliados da Inglaterra e, além de outros protestantes, também estavam em guerra com a Espanha, lutando por sua independência.

Os irmãos Adams zarparam de Texel no Hoope e juntou-se ao resto da frota em 24 de junho. [ citação necessária ] A frota consistia em:

  • a Hoope ("Esperança"), sob o comando do almirante Jacques Mahu (m. 1598), ele foi sucedido por Simon de Cordes (m. 1599) e Simon de Cordes Jr. Este navio foi perdido perto das ilhas havaianas
  • a Liefde ("Love" ou "Charity"), sob Simon de Cordes, 2º no comando, sucedido por Gerrit van Beuningen e finalmente sob Jacob Kwakernaak este foi o único navio que chegou ao Japão
  • a Geloof ("Faith"), sob Gerrit van Beuningen, e no final, Sebald de Weert o único navio que voltou em Rotterdam.
  • a Trouw ("Lealdade"), sob Jurriaan van Boekhout (m. 1599) e, finalmente, Baltazar de Cordes foi capturado em Tidore
  • a Blijde Boodschap ("Good Tiding" ou "The Gospel"), sob Sebald de Weert, e mais tarde, Dirck Gerritz foi apreendido em Valparaíso. [8]

Jacques Mahu e Simon de Cordes foram os líderes de uma expedição com o objetivo de alcançar o Chile, Peru e outros reinos (na Nova Espanha como Nueva Galicia Capitania Geral da Guatemala Nueva Vizcaya Novo Reino de León e Santa Fe de Nuevo México). [9] A missão original da frota era navegar para a costa oeste da América do Sul, onde venderiam sua carga por prata, e partir para o Japão apenas se a primeira missão falhasse. Nesse caso, eles deveriam obter prata no Japão e comprar especiarias nas Molucas, antes de voltar para a Europa. [10] O objetivo era navegar pelo Estreito de Magalhães para chegar ao seu destino, o que assustou muitos marinheiros por causa das condições climáticas adversas. A primeira grande expedição pela América do Sul foi organizada por uma voorcompagnie, a Rotterdam ou Magelhaen Company. Organizou duas frotas de cinco e quatro navios com 750 marinheiros e soldados, incluindo 30 músicos ingleses. [11]

Depois de deixar Goeree em 27 de junho de 1598, os navios navegaram para o Canal, mas ancoraram em Downs até meados de julho. Quando os navios se aproximaram da costa do Norte da África, Simon de Cordes percebeu que tinha sido generoso demais nas primeiras semanas da viagem e instituiu uma "política do pão". [12] No final de agosto, eles desembarcaram em Santiago, Cabo Verde e Mayo, na costa da África, por falta de água e necessidade de frutas frescas. Eles ficaram cerca de três semanas na esperança de comprar algumas cabras. Perto da Praia conseguiram ocupar um castelo português no topo de uma colina, mas voltaram sem nada de substancial. Na Brava, Cabo Verde, metade da tripulação do "Hope" pegou febre lá, com a maioria dos homens doente, entre eles o almirante Jacques Mahu. Após sua morte, a liderança da expedição foi assumida por Simon de Cordes, com Van Beuningen como vice-almirante. Por causa do vento contrário, a frota foi desviado do curso (NE na direção oposta) e chegou ao Cabo Lopez, Gabão, África Central. [13] Um surto de escorbuto forçou um pouso em Annobón, em 9 de dezembro. [14] Vários homens adoeceram por causa da disenteria. Eles invadiram a ilha apenas para descobrir que os portugueses e seus aliados nativos haviam incendiado suas próprias casas e fugido para as montanhas. [15] Eles colocaram todos os doentes em terra para se recuperarem e partiram no início de janeiro. [16] Por causa da fome, os homens caíram em grande fraqueza, alguns tentaram comer couro. Em 10 de março de 1599 chegaram ao Rio de la Plata, na Argentina. [17] No início de abril, eles chegaram ao estreito, com 570 km de comprimento e 2 km de largura em seu ponto mais estreito, com um mapa impreciso do fundo do mar. [13] O vento acabou sendo desfavorável e assim permaneceu pelos quatro meses seguintes. Sob temperaturas congelantes e pouca visibilidade, eles pegaram pinguins, focas, mexilhões, patos e peixes. Cerca de duzentos membros da tripulação morreram. Em 23 de agosto, o tempo melhorou. [18]

Quando finalmente o Oceano Pacífico foi alcançado em 3 de setembro de 1599, os navios foram pegos por uma tempestade e se perderam de vista. O "Loyalty" e o "Believe" foram rechaçados no estreito. Depois de mais de um ano, cada navio seguiu seu próprio caminho. [13] O Geloof retornou a Rotterdam em julho de 1600 com 36 homens sobreviventes da tripulação original de 109). De Cordes ordenou que sua pequena frota esperasse quatro semanas um pelo outro na Ilha de Santa María, Chile, mas alguns navios perderam a ilha. Adams escreveu "eles nos trouxeram ovelhas e batatas". A partir daqui, a história se torna menos confiável devido à falta de fontes e mudanças no comando. No início de novembro, o "Hope" pousou na Ilha Mocha, onde 27 pessoas foram mortas por pessoas de Araucania, incluindo Simon de Cordes. (No relato dado a Olivier van Noort foi dito que Simon der Cordes foi morto em Punta de Lavapie, mas Adams dá a Ilha Mocha como cenário de sua morte. [19]) O "Amor "atingiu a ilha, mas seguiu para Punta de Lavapié, perto de Concepción, no Chile. Um capitão espanhol forneceu comida aos" Lealdade "e" Esperança "que os holandeses o ajudaram contra os araucanos, que mataram 23 holandeses, incluindo Thomas Adams (segundo a seu irmão em sua segunda carta) e Gerrit van Beuningen, que foi substituído por Jacob Quaeckernaeck.

Durante a viagem, antes de dezembro de 1598, Adams mudou de navio para o Liefde (originalmente chamado Erasmus e adornado por uma escultura em madeira de Erasmus em sua popa). A estátua foi preservada no templo budista Ryuko-in na cidade de Sano, Tochigi-ken, e transferida para o Museu Nacional de Tóquio na década de 1920. o Trouw chegou a Tidore (Leste da Indonésia). A tripulação foi morta pelos portugueses em janeiro de 1601. [20]

Com medo dos espanhóis, as tripulações restantes decidiram deixar a ilha e navegar pelo Pacífico. Era 27 de novembro de 1599 quando os dois navios zarparam para o oeste para o Japão. No caminho, os dois navios desembarcaram em "certas ilhas", onde oito marinheiros os abandonaram. Mais tarde, durante a viagem, um tufão atingiu o Esperança com todas as mãos, no final de fevereiro de 1600.

Em abril de 1600, depois de mais de dezenove meses no mar, uma tripulação de vinte e três homens doentes e moribundos (dos cem que iniciaram a viagem) trouxe o Liefde para ancorar na ilha de Kyūshū, Japão. Sua carga consistia em onze baús de mercadorias comerciais: tecido de lã grosseira, contas de vidro, espelhos e óculos e ferramentas e armas de metal: pregos, ferro, martelos, dezenove canhões de bronze 5.000 balas de canhão 500 mosquetes, 300 balas de tiro e três baús cheios com cotas de malha.

Quando os nove membros sobreviventes da tripulação foram fortes o suficiente para se levantar, eles desembarcaram em 19 de abril em Bungo (atual Usuki, província de Ōita). Eles foram recebidos por japoneses locais e padres missionários jesuítas portugueses, alegando que o navio de Adams era um navio pirata e que a tripulação deveria ser executada como pirata. O navio foi apreendido e a tripulação doente foi presa no Castelo de Osaka por ordem de Tokugawa Ieyasu, o daimyō de Edo e futuro Shogun. Os dezenove canhões de bronze do Liefde foram descarregados e, de acordo com relatos espanhóis, mais tarde usados ​​na batalha decisiva de Sekigahara em 21 de outubro de 1600.

Adams se encontrou com Ieyasu em Osaka três vezes entre maio e junho de 1600. Ele foi questionado por Ieyasu, então guardião do jovem filho do Taikô Toyotomi Hideyoshi, a governante que acabara de morrer. O conhecimento de Adams sobre navios, construção naval e conhecimentos náuticos de matemática atraíram Ieyasu.

Vindo perante o rei, ele me viu bem e parecia ser maravilhosamente favorável. Ele fez muitos sinais para mim, alguns dos quais eu entendi e outros não. No final, apareceu um que falava português. Por ele, o rei exigiu de mim de que terra eu era, e o que nos moveu a vir para sua terra, estando tão longe. Mostrei-lhe o nome de nosso país, e que nossa terra há muito procurava as Índias Orientais, e desejava amizade com todos os reis e potentados na forma de mercadorias, tendo em nossa terra diversas mercadorias, que essas terras não tinham ... Então ele perguntou se nosso país teve guerras? Eu respondi-lhe sim, com os espanhóis e portugueses, estando em paz com todas as outras nações. Além disso, ele me perguntou, no que eu acredito? Eu disse, em Deus, que fez o céu e a terra. Ele me fez diversas outras perguntas de coisas religiosas, e muitas outras coisas: Como viemos para o país. Tendo um mapa do mundo inteiro, mostrei a ele, através do Estreito de Magalhães. Ao que ele se perguntou e pensou que eu mentisse. Assim, de uma coisa a outra, fiquei com ele até a meia-noite. (da carta de William Adams para sua esposa) [21]

Adams escreveu que Ieyasu negou o pedido dos jesuítas de execução alegando que:

nós ainda não havíamos feito a ele nem a nenhum de sua terra qualquer dano ou dano, portanto, contra a Razão ou Justiça para nos condenar à morte. Se nosso país travava guerras um com o outro, isso não era motivo para que ele nos matasse, pois eles estavam desanimados de que seu fingimento cruel os tivesse falhado. Pelo qual Deus seja eternamente louvado. (Carta de William Adams para sua esposa) [21]

Ieyasu ordenou que a tripulação navegasse no Liefde de Bungo a Edo, onde, podre e irreparável, ela afundou.

Em 1604, Tokugawa ordenou que Adams e seus companheiros ajudassem Mukai Shōgen, que era o comandante-chefe da marinha de Uraga, a construir o primeiro navio japonês de estilo ocidental. O veleiro foi construído no porto de Itō, na costa leste da Península de Izu, com carpinteiros do porto fornecendo mão de obra para a construção de um navio de 80 toneladas. Foi usado para pesquisar a costa japonesa. O shōgun ordenou que um navio maior de 120 toneladas fosse construído no ano seguinte, era um pouco menor que o Liefde, que foi de 150 toneladas. De acordo com Adams, Tokugawa "subiu a bordo para vê-lo, e a visão do que o deixou muito contente". [21] Em 1610, o navio de 120 toneladas (mais tarde denominado San Buena Ventura) foi emprestado a marinheiros espanhóis naufragados. Eles navegaram para a Nova Espanha, acompanhados por uma missão de vinte e dois japoneses liderados por Tanaka Shōsuke.

Após a construção, Tokugawa convidou Adams a visitar seu palácio sempre que quisesse e "que sempre devo ir em sua presença". [21]

Outros sobreviventes do Liefde também foram recompensados ​​com favores e tiveram permissão para exercer o comércio exterior. A maioria dos sobreviventes deixou o Japão em 1605 com a ajuda do daimyō de Hirado. Embora Adams não tenha recebido permissão para deixar o Japão até 1613, Melchior van Santvoort e Jan Joosten van Lodensteijn se envolveram no comércio entre o Japão e o sudeste da Ásia e supostamente fizeram uma fortuna. Ambos foram relatados por comerciantes holandeses como estando em Ayutthaya no início de 1613, navegando ricamente carregados junks.

Em 1609 [22] Adams contatou o governador interino das Filipinas, Rodrigo de Vivero y Aberrucia em nome de Tokugawa Ieyasu, que desejava estabelecer contatos comerciais diretos com a Nova Espanha. Cartas amigáveis ​​foram trocadas, iniciando oficialmente as relações entre o Japão e a Nova Espanha. Adams também foi registrado como tendo fretado navios do selo vermelho durante suas viagens posteriores ao sudeste da Ásia. (O Ikoku Tokai Goshuinjō tem uma referência a Miura Anjin recebendo um shuinjō, um documento com um selo Shogunal vermelho que autoriza o titular a se envolver no comércio exterior, em 1614.)

Gostando de Adams, o shōgun nomeou-o como conselheiro diplomático e comercial, concedendo-lhe grandes privilégios. No final das contas, Adams se tornou seu conselheiro pessoal em todas as coisas relacionadas aos poderes e civilizações ocidentais. Depois de alguns anos, Adams substituiu o jesuíta Padre João Rodrigues como intérprete oficial do Shogun. Padre Valentim Carvalho escreveu: “Depois de ter aprendido a língua, teve acesso a Ieyasu e entrou no palácio a qualquer momento”, também o descreveu como “um grande engenheiro e matemático”. [ citação necessária ]

Adams tinha uma esposa Mary Hyn e 2 filhos na Inglaterra, [2] mas Ieyasu proibiu o inglês de deixar o Japão. Ele foi presenteado com duas espadas que representam a autoridade de um Samurai. O Shogun decretou que William Adams, o piloto, estava morto e que Miura Anjin (三浦 按 針), um samurai, nasceu. De acordo com o shōgun, esta ação "libertou" Adams para servir ao Shogunato permanentemente, tornando a esposa de Adams na Inglaterra uma viúva. (Adams conseguiu enviar pagamentos de auxílio regulares para ela depois de 1613 por meio das empresas inglesas e holandesas.) Adams também recebeu o título de Hatamoto (bannerman), uma posição de alto prestígio como um retentor direto na corte do shōgun. [23]

Adams recebeu receitas generosas: "Pelos serviços que tenho prestado e faço diariamente, estando empregado no serviço do Imperador, o imperador tem me dado um sustento" (Cartas) Ele recebeu um feudo em Hemi (Jpn: 逸 見) dentro dos limites da atual Cidade Yokosuka, "com oitenta ou noventa lavradores, que sejam meus escravos ou servos" (Cartas) Sua propriedade foi avaliada em 250 koku (uma medida da renda anual da terra em arroz, com um koku definido como a quantidade de arroz suficiente para alimentar uma pessoa durante um ano). Ele finalmente escreveu "Deus providenciou para mim depois de minha grande miséria" (Cartas), com o que se referia à viagem repleta de desastres que inicialmente o trouxera ao Japão.

A propriedade de Adams ficava próxima ao porto de Uraga, o tradicional ponto de entrada da baía de Edo. Lá ele foi registrado como lidando com cargas de navios estrangeiros. John Saris relatou que, quando visitou Edo em 1613, Adams tinha direitos de revenda da carga de um navio espanhol fundeado na baía de Uraga. [ citação necessária ]

A posição de Adams deu-lhe os meios para se casar com Oyuki (お 雪), a filha adotiva [1] de Magome Kageyu. Ele era um oficial de rodovias encarregado de uma troca de cavalos de carga em uma das grandes estradas imperiais que saíam de Edo (aproximadamente a atual Tóquio). Embora Magome fosse importante, Oyuki não era de berço nobre, nem posição social elevada. Adams pode ter se casado por afeto e não por motivos sociais. Adams e Oyuki tiveram um filho Joseph e uma filha Susanna. Adams estava constantemente viajando a trabalho. Inicialmente, ele tentou organizar uma expedição em busca da passagem ártica que o havia escapado anteriormente. [ citação necessária ]

Adams tinha um grande respeito pelo Japão, seu povo e sua civilização:

O povo desta Terra do Japão é bom de natureza, cortês acima da medida e valente na guerra: sua justiça é executada severamente sem qualquer parcialidade sobre os transgressores da lei. Eles são governados com grande civilidade. Quer dizer, não uma terra melhor governada no mundo pela política civil. As pessoas são muito supersticiosas em sua religião e têm opiniões diversas. [24] [25]

Em 1604 Ieyasu enviou o Liefde 's capitão, Jacob Quaeckernaeck, e o tesoureiro, Melchior van Santvoort, em um navio Red Seal com licença shōgun para Patani no sudeste da Ásia. Ele ordenou que entrassem em contato com a fábrica comercial da Companhia Holandesa das Índias Orientais, que acabara de ser estabelecida em 1602, a fim de trazer mais comércio ocidental para o Japão e quebrar o monopólio português. Em 1605, Adams obteve uma carta de autorização de Ieyasu convidando formalmente os holandeses a negociar com o Japão. [24] [ citação necessária ]

Prejudicados por conflitos com os portugueses e recursos limitados na Ásia, os holandeses não puderam enviar navios ao Japão até 1609. Dois navios holandeses, comandados por Jacques Specx, De Griffioen (o "Griffin", 19 canhões) e Roode Leeuw conheceu Pijlen (o "leão vermelho com flechas", 400 toneladas, 26 canhões), foram enviados da Holanda e chegaram ao Japão em 2 de julho de 1609. Os homens desta frota expedicionária holandesa estabeleceram uma base comercial ou "fábrica" ​​na ilha de Hirado. Dois enviados holandeses, Puyck e van den Broek, foram os portadores oficiais de uma carta do Príncipe Maurício de Nassau para a corte de Edo. Adams negociou em nome desses emissários. Os holandeses obtiveram direitos de livre comércio em todo o Japão e estabeleceram ali uma fábrica de comércio. (Em contraste, os portugueses foram autorizados a vender os seus produtos apenas em Nagasaki a preços fixos negociados.)

Os holandeses agora estão assentados (no Japão) e eu tenho para eles esse privilégio como os espanhóis e os portingais jamais poderiam ter nestes 50 ou 60 anos no Japão. [24]

Depois de obter esse direito de comércio por meio de um decreto de Tokugawa Ieyasu em 24 de agosto de 1609, os holandeses inauguraram uma fábrica de comércio em Hirado em 20 de setembro de 1609.Os holandeses preservaram seu "passe comercial" (holandês: Handelspas) em Hirado e depois em Dejima como garantia de seus direitos comerciais durante os dois séculos seguintes em que operaram no Japão. [ citação necessária ]

Em 1611, Adams soube de um assentamento inglês no Sultanato de Banten, atual Indonésia. Ele escreveu pedindo-lhes que transmitissem notícias sobre ele para sua família e amigos na Inglaterra. Ele os convidou a se envolverem no comércio com o Japão, "os holandeses têm aqui índias de dinheiro". [24]

Em 1613, o capitão inglês John Saris chegou ao Hirado no navio Dente de alho, com a intenção de estabelecer uma fábrica comercial para a British East India Company. A Companhia Holandesa das Índias Orientais (VOC) já tinha um cargo importante no Hirado.

Saris observou os elogios de Adams ao Japão e à adoção dos costumes japoneses:

Ele insiste em dar "elogios admiráveis ​​e afetuosos do Japão. Geralmente pensa-se entre nós que ele é um japonês naturalizado." (John Saris)

Em Hirado, Adams recusou-se a ficar em alojamentos ingleses, residindo em vez disso com um magistrado japonês local. O inglês notou que ele usava trajes japoneses e falava japonês fluentemente. Adams estimou a carga do dente de alho tinha pouco valor, essencialmente broadcloth, estanho e cravo (adquirido nas ilhas das Especiarias), dizendo que "as coisas que ele trouxe não eram muito vendáveis". [ citação necessária ]

Adams viajou com Saris para Suruga, onde se encontraram com Ieyasu em sua residência principal em setembro. Os ingleses continuaram para Kamakura, onde visitaram o famoso Grande Buda Kamakura. (Os marinheiros gravaram seus nomes do Daibutsu, feito em 1252.) Eles continuaram para Edo, onde encontraram o filho de Ieyasu, Hidetada, que era nominalmente shōgun, embora Ieyasu retivesse a maioria dos poderes de decisão. Durante essa reunião, Hidetada deu a Saris duas armaduras envernizadas para o Rei James I. Em 2015, uma dessas armaduras está alojada na Torre de Londres e a outra está em exibição no Royal Armouries Museum, em Leeds. Os ternos foram feitos por Iwai Yozaemon de Nanbu. Eles faziam parte de uma série de armaduras de apresentação do antigo estilo Dō-maru do século XV. [26]

Em seu retorno, o grupo inglês visitou Tokugawa novamente. Ele conferiu privilégios comerciais aos ingleses por meio de uma licença do selo vermelho, dando-lhes "licença gratuita para permanecer, comprar, vender e negociar" no Japão. [27] O grupo inglês retornou a Hirado em 9 de outubro de 1613.

Nessa reunião, Adams pediu e obteve autorização de Tokugawa para retornar ao seu país de origem. Mas, ele finalmente recusou a oferta de Saris de levá-lo de volta à Inglaterra: "Eu respondi que havia passado muitos anos neste país, durante os quais fui pobre. [E] desejoso de obter algo antes de meu retorno". Suas verdadeiras razões parecem residir antes em sua profunda antipatia por Sáris: "A razão de eu não ir com ele foi por diversos ferimentos feitos contra mim, que eram coisas para mim muito estranhas e inesperadas." (Cartas de William Adams)

Adams aceitou um emprego na recém-fundada fábrica de comércio Hirado, assinando um contrato em 24 de novembro de 1613 com a Companhia das Índias Orientais pelo salário anual de 100 libras inglesas. Isso era mais do que o dobro do salário normal de 40 libras auferido pelos outros fatores no Hirado. Adams teve um papel principal, sob o comando de Richard Cocks e junto com seis outros compatriotas (Tempest Peacock, Richard Wickham, William Eaton, Walter Carwarden, Edmund Sayers e William Nealson), na organização deste novo assentamento inglês.

Adams aconselhou Saris a não escolher Hirado, que era pequeno e longe dos principais mercados de Osaka e Edo. Ele recomendou a seleção de Uraga perto de Edo para um posto, mas Saris queria ficar de olho nas atividades holandesas.

Durante as operações de dez anos da Companhia das Índias Orientais (1613 e 1623), apenas três navios ingleses após o dente de alho trouxe cargas diretamente de Londres para o Japão. Eles foram invariavelmente descritos como tendo baixo valor no mercado japonês. O único comércio que ajudou a sustentar a fábrica foi o organizado entre o Japão e o Sudeste Asiático, principalmente Adams vendendo produtos chineses por prata japonesa:

Se não fosse pela esperança de comércio com a China, ou pela obtenção de algum benefício do Sião, Pattânia e Cochin China, não seria ficar no Japão, mas é certo que aqui é prata o suficiente e pode ser realizado à vontade, mas então devemos trazer as mercadorias ao seu gosto. (Diário de Richard Cocks, 1617)

Os portugueses e outras ordens religiosas católicas no Japão consideravam Adams um rival como um protestante inglês. Depois que o poder de Adams cresceu, os jesuítas tentaram convertê-lo e se ofereceram para levá-lo secretamente para longe do Japão em um navio português. A disposição dos jesuítas de desobedecer à ordem de Ieyasu de proibir Adams de deixar o Japão mostrou que temiam sua influência crescente. Padres católicos afirmaram que ele estava tentando desacreditá-los. Em 1614, Carvalho reclamou de Adams e outros mercadores em sua carta anual ao Papa, dizendo que "por falsa acusação [Adams e outros] tornaram nossos pregadores tais objetos de suspeita que ele [Ieyasu] teme e prontamente acredita que eles são bastante espiões do que semeadores da Santa Fé em seu reino. " [28] [29]

Ieyasu, influenciado pelos conselhos de Adams e perturbado pela agitação causada pelos numerosos convertidos católicos, expulsou os jesuítas portugueses do Japão em 1614. Ele exigiu que os católicos japoneses abandonassem sua fé. Aparentemente, Adams também alertou Ieyasu contra as abordagens espanholas.

Depois de passar quinze anos no Japão, Adams teve dificuldade em estabelecer relações com os ingleses recém-chegados. Inicialmente, ele evitou a companhia dos marinheiros ingleses recém-chegados em 1613 e não conseguia se dar bem com os sáris. Mas Richard Cocks, o chefe da fábrica Hirado, passou a apreciar o caráter de Adams e o que ele adquirira do autocontrole japonês. Em uma carta para a Companhia das Índias Orientais, Cocks escreveu:

Acho o homem tratável e disposto a fazer suas adorações da melhor maneira possível. Estou convencido de que poderia viver com ele sete anos antes que qualquer discurso extraordinário acontecesse entre nós. "(Diário de Cocks)

Adams mais tarde se envolveu em vários empreendimentos exploratórios e comerciais. Ele tentou organizar uma expedição à lendária Passagem do Noroeste da Ásia, o que teria reduzido muito a distância de navegação entre o Japão e a Europa. Ieyasu perguntou-lhe se "nosso país não conseguia encontrar a passagem noroeste" e Adams contatou a Companhia das Índias Orientais para organizar mão de obra e suprimentos. A expedição nunca começou.

Em seus últimos anos, Adams trabalhou para a English East Indian Company. Ele fez várias viagens comerciais ao Sião em 1616 e à Cochinchina em 1617 e 1618, às vezes para a Companhia Inglesa das Índias Orientais, às vezes por conta própria. Ele está registrado nos registros japoneses como o proprietário de um navio Red Seal de 500 toneladas.

Dados os poucos navios que a Companhia enviou da Inglaterra e o baixo valor comercial de suas cargas (lonas, facas, espelhos, algodão indiano, etc.), Adams teve influência na obtenção de certificados comerciais do shōgun para permitir que a Companhia participasse de o sistema Red Seal. Ele fez um total de sete viagens de lixo para o Sudeste Asiático com resultados de lucro mistos. Quatro eram liderados por William Adams como capitão. Adams rebatizou um navio que adquiriu em 1617 como Presente de Deus ele navegou em sua expedição naquele ano para Cochinchina. As expedições que ele liderou são descritas mais detalhadamente a seguir.

Expedição ao Sião de 1614 Editar

Em 1614, Adams queria organizar uma expedição comercial ao Sião para reforçar as atividades da fábrica da empresa e a situação de caixa. Ele comprou e atualizou uma sucata japonesa de 200 toneladas para a empresa, renomeando-a como Aventura marítima e contratou cerca de 120 marinheiros e mercadores japoneses, bem como vários comerciantes chineses, um italiano e um comerciante castelhano (espanhol). O navio carregado partiu em novembro de 1614. Os mercadores Richard Wickham e Edmund Sayers, do estado-maior da fábrica inglesa, também se juntaram à viagem.

A expedição consistia em comprar seda crua, produtos chineses, madeira de sappan, peles de veado e de arraia (esta última usada para o punho das espadas japonesas). O navio carregava 1250 libras em prata e 175 libras em mercadorias (algodões indianos, armas japonesas e artigos de laca). O grupo encontrou um tufão perto das ilhas Ryukyu (atual Okinawa) e teve que parar lá para consertar de 27 de dezembro de 1614 até maio de 1615. Ele retornou ao Japão em junho de 1615 sem ter concluído qualquer comércio.

Expedição ao Sião de 1615 Editar

Adams deixou o Hirado em novembro de 1615 e foi para Ayutthaya no Sião no reformado Sea Adventure, intenção de obter o alburno para revenda no Japão. Sua carga era principalmente de prata (£ 600) e as mercadorias japonesas e indianas não vendidas na viagem anterior. [ citação necessária ]

Ele comprou grandes quantidades de produtos de alto lucro. Seus sócios conseguiram dois navios no Sião para transportar tudo de volta ao Japão. Adams navegou o Aventura marítima para o Japão com 143 toneladas de alburno e 3700 peles de veado, retornando ao Hirado em 47 dias. (A viagem de volta durou de 5 de junho a 22 de julho de 1616). Sayers, em um junco chinês contratado, chegou a Hirado em outubro de 1616 com 44 toneladas de alburno. O terceiro navio, um junco japonês, trouxe 4.560 peles de veado para Nagasaki, chegando em junho de 1617 após a monção. [ citação necessária ]

Menos de uma semana antes do retorno de Adams, Ieyasu havia morrido. Adams acompanhou Cocks e Eaton ao tribunal para oferecer presentes da empresa ao novo governante, Hidetada. Embora a morte de Ieyasu pareça ter enfraquecido a influência política de Adams, Hidetada concordou em manter os privilégios comerciais ingleses. Ele também emitiu uma nova permissão do Selo Vermelho (Shuinjō) para Adams, o que lhe permitiu continuar as atividades comerciais no exterior sob a proteção do shōgun. Sua posição como Hatamoto também foi renovado. [ citação necessária ]

Nessa ocasião, Adams e Cocks também visitaram o almirante japonês Mukai Shōgen Tadakatsu, que morava perto da propriedade de Adams. Eles discutiram planos para uma possível invasão das Filipinas católicas. [ citação necessária ]

Expedição Cochinchina de 1617 Editar

Em março de 1617, Adams zarpou para Cochinchina, tendo comprado o junco que Sayers trouxera do Sião e rebatizado-o de Presente de Deus. Ele pretendia encontrar dois fatores ingleses, Tempest Peacock e Walter Carwarden, que havia partido de Hirado dois anos antes para explorar oportunidades comerciais na primeira viagem ao Sudeste Asiático pela Hirado English Factory. Adams soube em Cochinchina que Peacock havia sido embriagado com bebida e morto por causa de sua prata. Carwarden, que estava esperando em um barco rio abaixo, percebeu que Peacock havia sido morto e tentou rapidamente alcançar seu navio. Seu barco capotou e ele se afogou.

Adams vendeu uma pequena carga de lonas, artigos indianos e marfim em Cochinchina pela modesta quantia de £ 351. [ citação necessária ]

Expedição Cochinchina de 1618 Editar

Em 1618, Adams é registrado como tendo organizado sua última expedição comercial do selo vermelho para Cochinchina e Tonkin (Vietnã moderno), a última expedição da fábrica inglesa de Hirado ao sudeste da Ásia. O navio, um junco chinês fretado, deixou Hirado em 11 de março de 1618, mas encontrou o mau tempo que o obrigou a parar em Ōshima, no norte de Ryukyus. O navio voltou para Hirado em maio. [ citação necessária ]

Essas expedições ao sudeste asiático ajudaram a fábrica inglesa a sobreviver por algum tempo - durante esse período, o alburno era revendido no Japão com um lucro de 200% - até que a fábrica faliu devido aos altos gastos. [ citação necessária ]


Conteúdo

Ao contrário de muitos monarcas constitucionais, o imperador não é o nominal chefe executivo. A maioria das monarquias constitucionais confere formalmente o poder executivo ao monarca, mas o monarca é obrigado por convenção a agir de acordo com o conselho do gabinete. Em contraste, o Artigo 65 da Constituição do Japão confere explicitamente o poder executivo ao Gabinete, do qual o primeiro-ministro é o líder. O imperador também não é o comandante-chefe das Forças de Autodefesa do Japão. A Lei das Forças de Autodefesa do Japão de 1954 explicitamente atribui esse papel ao primeiro-ministro.

Os poderes do imperador são limitados apenas a importantes funções cerimoniais. O artigo 4 da Constituição estipula que o imperador "deve praticar apenas os atos em matéria de estado previstos na Constituição e não terá poderes relacionados com o governo". Também estipula que "o conselho e a aprovação do Gabinete são necessários para todos os atos do Imperador em questões de Estado" (Artigo 3). O artigo 4 também afirma que essas funções podem ser delegadas pelo Imperador, conforme previsto na lei.

Embora o imperador nomeie formalmente o primeiro-ministro para o cargo, o Artigo 6 da Constituição exige que ele nomeie o candidato "conforme designado pela Dieta", sem dar ao imperador o direito de recusar a nomeação.

O artigo 6 da Constituição delega ao imperador as seguintes funções cerimoniais:

  1. Nomeação do Primeiro Ministro conforme designado pela Dieta.
  2. Nomeação do Chefe de Justiça do Supremo Tribunal, conforme designado pelo Gabinete.

As outras funções do imperador estão estabelecidas no Artigo 7 da Constituição, onde se afirma que "o Imperador, com o conselho e aprovação do Gabinete, deve realizar os seguintes atos em questões de estado em nome do povo." Na prática, todas essas funções são exercidas apenas de acordo com as instruções vinculativas do Gabinete:

  1. Promulgação de emendas à constituição, leis, ordens do gabinete e tratados.
  2. Convocação da Dieta.
  3. Dissolução da Câmara dos Representantes.
  4. Proclamação da eleição geral dos membros da Dieta.
  5. Atestado da nomeação e exoneração dos Ministros de Estado e demais funcionários nos termos da lei e dos plenos poderes e credenciais dos Embaixadores e Ministros.
  6. Atestado de anistia geral e especial, comutação de punição, prorrogação e restauração de direitos.
  7. Atribuição de honras.
  8. Atestado dos instrumentos de ratificação e demais documentos diplomáticos previstos na lei.
  9. Recebendo embaixadores e ministros estrangeiros.
  10. Desempenho de funções cerimoniais.

As cerimônias regulares do imperador com base constitucional são as Investiduras Imperiais (Shinninshiki) no Palácio Imperial de Tóquio e a cerimônia do Discurso do Trono na Casa dos Conselheiros no Edifício da Dieta Nacional. A última cerimônia abre as sessões ordinárias e extras da Dieta. Sessões ordinárias são abertas a cada janeiro e também após novas eleições para a Câmara dos Representantes. Sessões extras geralmente acontecem no outono e são abertas então. [8] [ fonte não primária necessária ]

Embora o imperador tenha sido um símbolo de continuidade com o passado, o grau de poder exercido pelo imperador variou consideravelmente ao longo da história japonesa.

Origem (séculos VII a VIII DC) Editar

No início do século 7, o imperador começou a ser chamado de "Filho do Céu" (天子, tenshi, ou 天子 様 tenshi-sama) [9] O título de imperador foi emprestado da China, sendo derivado de caracteres chineses, e foi aplicado retroativamente aos lendários governantes japoneses que reinaram antes dos séculos 7 a 8 DC. [10]

De acordo com o relato tradicional do Nihon Shoki, o Japão foi fundado pelo imperador Jimmu em 660 aC. No entanto, a maioria dos estudiosos modernos concorda que Jimmu e os nove primeiros imperadores são míticos. [11]

Os historiadores modernos geralmente acreditam que os imperadores até Suinin são "amplamente lendários", pois não há material suficiente disponível para verificação e estudo de suas vidas. O imperador Sujin (148-30 AC) é o primeiro imperador com possibilidade direta de existência segundo os historiadores, mas é referido como "lendário" devido à falta de informação. [12] [ melhor fonte necessária ] Os imperadores do Imperador Keiko ao Imperador Ingyo (376–453 DC) são considerados talvez factuais. O imperador Ankō (401–456), tradicionalmente o vigésimo imperador, é o primeiro governante histórico geralmente aceito de todo ou parte do Japão. [13] [ pesquisa original? ] O reinado do Imperador Kinmei (c. 509-571 DC), o 29º imperador, é o primeiro para quem a historiografia contemporânea é capaz de atribuir datas verificáveis ​​[14] [15], no entanto, os nomes convencionalmente aceitos e datas dos primeiros imperadores não foram confirmados como "tradicionais" até o reinado do imperador Kanmu (737-806), o 50º soberano da dinastia Yamato. [16]

Informações arqueológicas sobre os primeiros governantes históricos do Japão podem estar contidas nas antigas tumbas conhecidas como kofun, construído entre o início do século 3 e o início do século 7 dC. No entanto, desde o período Meiji, a Imperial Household Agency recusou-se a abrir o kofun ao público ou aos arqueólogos, citando seu desejo de não perturbar os espíritos dos antigos imperadores. Kofun artefatos de época também eram cada vez mais cruciais no Japão, à medida que o governo Meiji os usava para legitimar a validade histórica da autoridade reivindicada pelo imperador. [17] Em dezembro de 2006, a Imperial Household Agency inverteu sua posição e decidiu permitir que os pesquisadores entrassem em alguns dos kofun sem restrições.

Disputas e instabilidade (século 10) Editar

O crescimento da classe samurai a partir do século 10 gradualmente enfraqueceu o poder da família imperial sobre o reino, levando a um período de instabilidade. Os imperadores costumam entrar em conflito com o shogun reinante de vez em quando. Alguns exemplos, como a rebelião do imperador Go-Toba de 1221 contra o xogunato Kamakura e a restauração Kenmu de 1336 sob o imperador Go-Daigo, mostram a luta pelo poder entre a corte imperial e os governos militares japoneses.

Controle faccional (530s - 1867) e Shōguns (1192 - 1867) Editar

Houve seis famílias não imperiais que controlaram os imperadores japoneses: os Soga (530s-645), os Fujiwara (850s-1070), os Taira (1159-1180s), os Minamoto e Kamakura Bakufu (1192-1333), os Ashikaga (1336–1565) e o Tokugawa (1603–1867). No entanto, cada shogun das famílias Minamoto, Ashikaga e Tokugawa tinha que ser oficialmente reconhecido pelos imperadores, que ainda eram a fonte da soberania, embora não pudessem exercer seus poderes independentemente do shogunato.

De 1192 a 1867, a soberania do estado foi exercida pelo shōguns, ou seu shikken regentes (1203–1333), cuja autoridade foi conferida por mandado imperial. Quando os exploradores portugueses tiveram o primeiro contato com os japoneses (veja Período Nanban), eles descreveram as condições japonesas em analogia, comparando o imperador com grande autoridade simbólica, mas pouco poder político, ao papa, e o Shogun a governantes europeus seculares (por exemplo, o Sacro Imperador Romano). Mantendo a analogia, eles até usaram o termo "imperador" em referência ao shōguns e seus regentes, por ex. no caso de Toyotomi Hideyoshi, a quem os missionários chamavam de "Imperador Taico-sama" (de Taikō e o título honorífico sama) A imperatriz Go-Sakuramachi foi a última imperatriz governante do Japão e reinou de 1762 a 1771. [18]

Restauração Meiji (1868) Editar

Depois que os Navios Negros do Comodoro Matthew C. Perry da Marinha dos Estados Unidos abriram o Japão à força para o comércio exterior, e o shogunato se mostrou incapaz de impedir os intrusos "bárbaros", o Imperador Komei começou a se afirmar politicamente. No início da década de 1860, a relação entre a corte imperial e o xogunato estava mudando radicalmente. Domínios não afetados e Ronin começou a se reunir ao chamado de sonnō jōi ("reverencie o imperador, expulse os bárbaros"). Os domínios de Satsuma e Chōshū, inimigos históricos dos Tokugawa, usaram essa turbulência para unir suas forças e conquistaram uma importante vitória militar fora de Kyoto contra as forças Tokugawa.

Em 1868, o imperador Meiji foi restaurado ao poder total nominal e o shogunato foi dissolvido. Uma nova constituição descreveu o imperador como “o chefe do Império, combinando em si os direitos de soberania”, e ele “os exerce, de acordo com as disposições da presente Constituição”. Seus direitos incluíam sancionar e promulgar leis, executá-las e exercer o "comando supremo do Exército e da Marinha". A conferência de ligação criada em 1893 também fez do imperador o líder do Quartel General Imperial.

Segunda Guerra Mundial (1939 - 1945) Editar

O imperador Showa, também conhecido como Hirohito, estava no poder durante a Segunda Guerra Mundial, controlava o soberano do estado e as forças imperiais. [19] O papel do imperador como chefe da religião xintoísta do Estado foi explorado durante a guerra, criando um culto imperial que levou a bombardeiros kamikaze e outras manifestações de fanatismo. Isso, por sua vez, levou à exigência da Declaração de Potsdam para a eliminação "para sempre da autoridade e influência daqueles que enganaram e induziram o povo do Japão a embarcar na conquista mundial". [20]

No estado xintoísta, acreditava-se que o imperador era um arahitogami (um deus vivo). Após a rendição do Japão, os Aliados emitiram a Diretiva Xintoísta separando a Igreja do Estado dentro do Japão. Hirohito (Imperador Showa) foi excluído do julgamento de crimes de guerra de Tóquio do pós-guerra e de seu reinado, que começou em 1926 até sua morte em 1989. Os estudiosos ainda debatem sobre o poder que ele tinha e o papel que desempenhou durante a Segunda Guerra Mundial. [19]

Contemporâneo (1979 -) Editar

Em 1979, o imperador Shōwa era o único monarca do mundo com o título monárquico de "imperador". O imperador Shōwa foi o monarca histórico com o reinado mais longo na história do Japão e o monarca com o reinado mais longo do mundo até ser ultrapassado pelo rei Bhumibol Adulyadej da Tailândia em julho de 2008. [21] Em 30 de abril de 2019, o imperador emérito Akihito abdicou de seu reinado devido a problemas de saúde . [22] A abdicação anterior ocorreu foi o Imperador Kōkaku em 1817. Naruhito ascendeu em 1 de maio de 2019, conhecido como Kinjō Tennō.

Edição da constituição atual

A constituição prevê um sistema parlamentar de governo e garante certos direitos fundamentais. Em seus termos, o Imperador do Japão é "o símbolo do Estado e da unidade do povo" e exerce um papel puramente cerimonial sem posse de soberania.

A constituição, também conhecida como Constituição do Japão (日本国 憲法, Nihonkoku-Kenpō, anteriormente escrito 日本國 憲法), a "Constituição do pós-guerra" (戦 後 憲法, Sengo-Kenpō) ou a "Constituição para a Paz" (平和 憲法, Heiwa-Kenpō), foi elaborado sob a ocupação Aliada que se seguiu à Segunda Guerra Mundial e tinha como objetivo substituir o anterior sistema militarista e quase absoluto de monarquia do Japão por uma forma de democracia liberal. Atualmente, é um documento rígido e nenhuma alteração posterior foi feita a ele desde sua adoção.

Editar reino e territórios

Historicamente, os títulos de Tennō em japonês nunca incluiu designações territoriais como é o caso de muitos monarcas europeus. [ citação necessária ] A posição do imperador é independente do território - o imperador é o imperador, mesmo que tenha seguidores apenas em uma província (como às vezes acontecia com as cortes do sul e do norte). [ citação necessária ]

Durante o período Kofun, o primeiro governo central do estado unificado foi Yamato, na região de Kinai, no Japão central. [23] O território do Japão mudou ao longo da história. Sua maior extensão foi o Império do Japão. Em 1938, era 1.984.000 km 2 (800.000 sq mi). [24] A extensão máxima, incluindo as ilhas natais e o império colonial japonês, era de 8.510.000 km 2 (3.300.000 sq mi) em 1942. [25] Após sua derrota na Segunda Guerra Mundial, o império foi desmantelado. Os territórios contemporâneos incluem o arquipélago japonês e essas áreas. Apesar das mudanças territoriais, o imperador continua sendo o chefe de estado formal do Japão. Durante a maior parte da história, o poder de fato era dos xoguns ou primeiros-ministros. O imperador era mais uma encarnação reverenciada da harmonia divina do que o chefe de uma administração governante real. [ citação necessária ] No Japão, era mais eficaz para daimyo ambiciosos (senhores feudais) manter o poder real, já que tais posições não eram inerentemente contraditórias com a posição do imperador. [ citação necessária ] Os xoguns e primeiros-ministros derivaram sua legitimidade do imperador. [ citação necessária ] O governo parlamentar continua uma coexistência semelhante com o Imperador. [ citação necessária ] A primeira instância registrada do nome Nihon 日本 estava entre 665 e 703 durante o período Asuka. [26] Isso ocorreu vários séculos após o início da atual linha imperial. [27] Os vários nomes do Japão não afetam o status do imperador como chefe de estado.

Edição de Educação

Os imperadores tradicionalmente tinham um oficial de educação. Recentemente, o Imperador Taishō tinha o Conde Nogi Maresuke, o Imperador Shōwa tinha o Marechal-Almirante Marquês Tōgō Heihachirō e o Imperador Akihito tinha Elizabeth Gray Vining, bem como Shinzō Koizumi como seus tutores. [28]

Os imperadores, incluindo sua família, tiveram que obter educação na Universidade Gakushuin pela Constituição de Meiji. [29]

Existem duas palavras japonesas equivalentes à palavra inglesa "imperador": tennō (天皇, "soberano celestial"), que é usado exclusivamente para se referir ao Imperador do Japão, e kōtei (皇帝), que é usado principalmente para descrever imperadores não japoneses. Sumeramikoto ("a pessoa imperial") também era usado no antigo japonês. O termo tennō foi utilizada pelos imperadores até à Idade Média, depois, após um período de desuso, voltou a ser utilizada a partir do século XIX. [30] Em inglês, o termo Mikado (御 門 ou 帝), que significa literalmente "o portão de honra" (ou seja, o portão do palácio imperial, que indica a pessoa que vive e possui o palácio, compare Sublime Porta, um termo antigo para o governo otomano), foi usado uma vez ( como em O Mikado, uma opereta do século 19), mas este termo agora está obsoleto. [3]

Tradicionalmente, os japoneses consideravam desrespeitoso chamar qualquer pessoa pelo seu nome, e mais ainda para uma pessoa de posição nobre. Essa convenção é apenas ligeiramente relaxada na era moderna e ainda é desaconselhável entre amigos usar o nome de batismo, sendo o nome de família a forma comum de endereço. No caso da família imperial, é considerado extremamente inadequado usar o nome dado. Desde o imperador Meiji, é costume ter uma era por imperador e renomear cada imperador após sua morte usando o nome da época que ele presidiu. Antes do imperador Meiji, os nomes das eras eram mudados com mais frequência, e os nomes póstumos dos imperadores eram escolhidos de maneira diferente. [ citação necessária ]

Hirohito, como normalmente é chamado em inglês fora do Japão, nunca foi referido por seu nome no Japão. Ele recebeu um nome póstumo Shōwa Tennō após sua morte, que é o único nome que os falantes de japonês usam atualmente quando se referem a ele. [ citação necessária ]

O atual imperador no trono é normalmente referido como Tennō Heika (天皇 陛下, "Sua Majestade (Imperial) o Imperador"), Kinjō Heika (今 上 陛下, "Sua Majestade Atual") ou simplesmente Tennō, ao falar japonês. O imperador Akihito recebeu o título Daijō Tennō (太 上 天皇, Imperador Emérito), muitas vezes abreviado para Jōkō (上皇), após sua abdicação em 30 de abril de 2019, e deverá ser renomeado Heisei Tennō (平 成 天皇) após sua morte e será então referido exclusivamente por esse nome em japonês.

Origem do título Editar

Originalmente, o governante do Japão era conhecido como 大 和 大王 / 大君 (Yamato-ōkimi, Grande Rei de Yamato), 倭王 / 倭国 王 (Wa-ō/Wakoku-ō, Rei de Wa, usado externamente) ou 治 天下 大王 (Ame-no-shita shiroshimesu ōkimi ou Sumera no Mikoto, Grande Rei que governa tudo sob o céu, usado internamente) em fontes japonesas e chinesas antes do século 7. A mais antiga referência diplomática ao título 天子 (Tenshi, Imperador ou Filho do Céu) pode ser encontrado em um documento diplomático enviado pelo Imperador Suiko à Dinastia Sui da China em 607. Neste documento, a Imperatriz Suiko se apresentou ao Imperador Yang de Sui como 日 出處 天子 (Oi izurutokoro no tenshi) que significa "Imperador da terra onde o sol nasce". [31] [32] O uso mais antigo documentado do título 天皇 (Tennō, imperador celestial) está em uma ripa de madeira, ou Mokkan, que foi desenterrado em Asuka-mura, Prefeitura de Nara, em 1998, e datava do reinado do imperador Tenmu e da imperatriz Jitō no século 7. [33] [34]

Ao longo da história, os imperadores e nobres japoneses nomearam uma esposa para a posição de esposa chefe, em vez de apenas manter um harém ou uma variedade de criadas.

A dinastia imperial japonesa praticou consistentemente a poligamia oficial até o período Taishō (1912–1926). Além de sua imperatriz, o imperador podia levar, e quase sempre teve, várias consortes secundárias ("concubinas") de vários graus hierárquicos. Concubinas também eram permitidas a outras dinastas (Shinnōke, Ōke). Após um decreto do imperador Ichijō (r. 986-1011), alguns imperadores até tiveram duas imperatrizes simultaneamente (identificadas pelos títulos separados kōgō e chūgū) Com a ajuda de toda essa poligamia, o clã imperial poderia produzir mais descendentes. (Filhos de consortes secundários eram geralmente reconhecidos como príncipes imperiais também, e tal filho poderia ser reconhecido como herdeiro do trono se a imperatriz não desse à luz um herdeiro.)

Das oito imperatrizes reinantes do Japão, nenhuma se casou ou deu à luz após ascender ao trono. Algumas delas, por serem viúvas, tiveram filhos antes de seus reinados. Na sucessão, os filhos da imperatriz eram preferidos aos filhos de consortes secundários. Assim, era significativo quais bairros tinham oportunidades preferenciais em fornecer esposas-chefes aos príncipes imperiais, ou seja, fornecer futuras imperatrizes.

Aparentemente, a tradição mais antiga de casamentos oficiais dentro da dinastia imperial envolvia casamentos entre membros da dinastia, mesmo entre meio-irmãos ou entre tio e sobrinha. Esses casamentos foram considerados [ por quem? ] para preservar melhor o sangue imperial ou visavam produzir filhos simbólicos de uma reconciliação entre dois ramos da dinastia imperial. Filhas de outras famílias permaneceram concubinas até que o imperador Shōmu (701-706) - no que foi especificamente relatado como a primeira elevação desse tipo - elevou sua consorte Fujiwara, a imperatriz Kōmyō a esposa chefe.

Os monarcas japoneses têm sido, tanto quanto outros em outros lugares, dependentes de fazer alianças com chefes poderosos e outros monarcas. Muitas dessas alianças foram seladas por casamentos. No entanto, no Japão, esses casamentos logo foram incorporados como elementos da tradição que controlavam os casamentos das gerações posteriores, embora a aliança prática original tivesse perdido seu significado real. Um padrão repetido viu um genro imperial sob a influência de seu poderoso sogro não imperial.

A partir dos séculos 7 e 8, os imperadores tomaram principalmente as mulheres do clã Fujiwara como suas esposas de mais alto escalão - as mães mais prováveis ​​de futuros monarcas. Isso foi encoberto como uma tradição de casamento entre herdeiros de dois kami (Divindades xintoístas): descendentes de Amaterasu com descendentes da família kami do Fujiwara. (Originalmente, os Fujiwara descendiam de uma nobreza relativamente menor, portanto, sua kami não é notável no mundo dos mitos japoneses.) Para produzir filhos imperiais, herdeiros da nação, com descendência bilateral dos dois kami, era considerado desejável - ou pelo menos adequado aos poderosos senhores Fujiwara, que assim receberam preferência em o mercado de casamento imperial. A realidade por trás de tais casamentos era uma aliança entre um príncipe imperial e um senhor Fujiwara (seu sogro ou avô), este último com seus recursos sustentando o príncipe ao trono e na maioria das vezes controlando o governo. Esses arranjos estabeleceram a tradição dos regentes (Sesshō e Kampaku), com essas posições ocupadas apenas por um senhor Fujiwara sekke.

Anteriormente, os imperadores haviam se casado com mulheres de famílias dos senhores Soga que controlavam o governo e mulheres do clã imperial, ou seja, primas de vários graus e, muitas vezes, até mesmo suas próprias meias-irmãs. Várias figuras imperiais dos séculos V e VI, como o Príncipe Shōtoku (574-622), eram filhos de casais de meio-irmãos. Esses casamentos muitas vezes serviam como dispositivos de aliança ou sucessão: o senhor Soga garantiu seu domínio de um príncipe que seria colocado no trono como uma marionete ou um príncipe garantiu a combinação de duas descendências imperiais, para fortalecer a sua própria reivindicação e a de seus filhos para o trono. Os casamentos também eram um meio de selar a reconciliação entre dois ramos imperiais.

Depois de alguns séculos, os imperadores não podiam mais tomar alguém de fora de tais famílias como esposa primária, não importando qual fosse a conveniência potencial de tal casamento e o poder ou riqueza oferecidos por tal união. Muito raramente um príncipe ascendia ao trono cuja mãe não descendia de famílias aprovadas. A necessidade e conveniência anteriores haviam se transformado em uma tradição estrita que não permitia a conveniência ou necessidade atual, mas apenas prescrevia as filhas de um círculo restrito de famílias como noivas elegíveis, porque elas haviam produzido noivas elegíveis durante séculos. A tradição se tornou mais forte do que a lei.

As mulheres Fujiwara frequentemente se tornavam imperatrizes, enquanto as concubinas vinham de famílias nobres menos exaltadas. Nos últimos mil anos, os filhos de um homem imperial e de uma mulher Fujiwara foram preferidos na sucessão. As cinco famílias Fujiwara, Ichijō, Kujō, Nijō, Konoe e Takatsukasa, funcionaram como a principal fonte de noivas imperiais do século 8 ao século 19, ainda mais frequentemente do que as filhas do próprio clã imperial. As filhas Fujiwara eram, portanto, as costumeiras imperatrizes e mães de imperadores. A Lei da Casa Imperial da era Meiji de 1889 tornava explícita essa restrição às noivas para o imperador e o príncipe herdeiro. Uma cláusula estipulava que as filhas de Sekke (os cinco ramos principais do Fujiwara superior) e as filhas do próprio clã imperial eram principalmente noivas aceitáveis. A lei foi revogada após a Segunda Guerra Mundial. Em 1959, o futuro imperador Akihito se tornou o primeiro príncipe herdeiro por mais de mil anos a se casar com uma consorte de fora do círculo anteriormente elegível.

Na mitologia japonesa, os tesouros sagrados foram concedidos a Ninigi-no-Mikoto, o neto da deusa Amaterasu, no advento de Tenson kōrin. Amaterasu o enviou para pacificar o Japão, trazendo os três presentes celestiais que são usados ​​pelo imperador. [35] O relato do envio de Ninigi à terra aparece no Nihon Shoki. Os três tesouros sagrados foram herdados por sucessivos imperadores japoneses, que são iguais ou semelhantes aos tesouros sagrados da mitologia. Esses três presentes significam que o imperador é descendente de Amaterasu. Os três tesouros sagrados são:

Durante o rito de sucessão (senso, 践 祚), possuir a joia Yasakani no Magatama, a espada Kusanagi e o espelho Yata no Kagami são um testamento do imperador servo legítimo. [36]

As origens da dinastia imperial japonesa são obscuras, e ela baseia sua posição na afirmação de que "reinou desde tempos imemoriais". Não há registros de qualquer imperador que não tenha sido descendente de outro imperador anterior (万世 一 系 bansei ikkei) Há suspeitas de que o imperador Keitai (c. 500 DC) pode ter sido um estranho não relacionado, embora as fontes (Kojiki, Nihon-Shoki) afirmem que ele era um descendente de linhagem masculina do imperador Ōjin. No entanto, seus descendentes, incluindo seus sucessores, eram de acordo com registros descendentes de pelo menos uma e provavelmente várias princesas imperiais da linhagem mais antiga.

Milênios atrás, a família imperial japonesa desenvolveu seu próprio sistema peculiar de sucessão hereditária. Tem sido não primogenitural, mais ou menos agnático, baseado principalmente na rotação. Hoje, o Japão usa primogenitura agnática estrita, que foi adotada da Prússia, pela qual o Japão foi muito influenciado na década de 1870.

Os princípios de controle e sua interação eram aparentemente muito complexos e sofisticados, levando a resultados até idiossincráticos. Alguns princípios principais aparentes na sucessão foram:

  • As mulheres podiam ter sucesso (mas não existiam filhos conhecidos deles cujo pai também não fosse um agnado da casa imperial, portanto, não há um precedente que um filho de uma mulher imperial com um homem não imperial pudesse herdar , nem um precedente que o proíba para filhos de imperatrizes). No entanto, a ascensão feminina era claramente muito mais rara do que a masculina.
  • A adoção era possível e muito utilizada para aumentar o número de herdeiros com direito à sucessão (no entanto, o filho adotivo tinha que ser filho de outro membro agnado da casa imperial).
  • A abdicação era usada com frequência e, de fato, ocorria com mais frequência do que a morte no trono.Naqueles dias, a principal tarefa do imperador era sacerdotal (ou piedosa), contendo tantos rituais repetitivos que se considerou que, após um serviço de cerca de dez anos, o titular merecia uma aposentadoria mimada como um ex-imperador honrado.
  • A primogenitura não foi usada - em vez disso, nos primeiros dias, a casa imperial praticava algo semelhante a um sistema de rotação. Muitas vezes, um irmão (ou irmã) seguia o irmão mais velho, mesmo no caso de o predecessor deixar os filhos. A "virada" da geração seguinte veio com mais frequência depois de vários indivíduos da geração mais velha. A rotação acontecia frequentemente entre dois ou mais ramos da casa imperial, portanto, primos mais ou menos distantes se sucediam. O imperador Go-Saga até decretou uma alternância oficial entre os herdeiros de seus dois filhos, sistema esse que continuou por alguns séculos (levando finalmente a lutas induzidas pelo shogun (ou utilizadas) entre esses dois ramos, os imperadores "sul" e "norte" ) No final, os suplentes eram primos muito distantes, contados em graus de descendência masculina (mas todo aquele tempo, casamentos mistos ocorriam dentro da casa imperial, portanto eles eram primos próximos se os laços femininos fossem contados). Durante os últimos quinhentos anos, no entanto, provavelmente por causa da influência confucionista, herança de filhos - mas nem sempre, ou mesmo com mais freqüência, o filho mais velho tem sido a norma.

Historicamente, a sucessão ao Trono do Crisântemo sempre passou para descendentes na linhagem masculina da linhagem imperial. Geralmente, eles eram homens, embora durante o reinado de cem monarcas tenha havido nove mulheres (uma pré-histórica e oito históricas) como imperadoras em onze ocasiões.

Há mais de mil anos, começou a tradição de que um imperador deveria ascender relativamente jovem. Uma dinastia que já passara dos anos de criança era considerada adequada e tinha idade suficiente. Atingir a maioridade legal não era um requisito. Assim, uma multidão de imperadores japoneses ascendeu quando crianças, com apenas 6 ou 8 anos de idade. Os deveres do sumo sacerdote eram considerados possíveis para uma criança ambulante. Um reinado de cerca de 10 anos foi considerado um serviço suficiente. Ser criança era aparentemente uma boa propriedade, para melhor suportar deveres tediosos e tolerar a subjugação aos mediadores do poder político, bem como às vezes para camuflar os membros verdadeiramente poderosos da dinastia imperial. Quase todas as imperatrizes japonesas e dezenas de imperadores abdicaram e viveram o resto de suas vidas em uma aposentadoria mimada, exercendo influência nos bastidores. Vários imperadores abdicaram do direito à aposentadoria ainda na adolescência. Essas tradições aparecem no folclore, no teatro, na literatura e em outras formas de cultura japonesas, onde o imperador é geralmente descrito ou representado como um adolescente.

Antes da Restauração Meiji, o Japão teve onze reinados de imperatrizes reinantes, todas elas filhas da linha masculina da Casa Imperial. Nenhuma ascendeu puramente como esposa ou viúva de um imperador. Filhas e netas imperiais, no entanto, geralmente ascendiam ao trono como uma espécie de medida "paliativa" - se um homem adequado não estivesse disponível ou alguns ramos imperiais estivessem em rivalidade de modo que um acordo fosse necessário. Mais da metade das imperatrizes japonesas e muitos imperadores abdicaram quando um descendente adequado do sexo masculino foi considerado velho o suficiente para governar (logo após a infância, em alguns casos). Quatro imperatrizes, Imperatriz Suiko, Imperatriz Kōgyoku (também Imperatriz Saimei) e Imperatriz Jitō, bem como a lendária Imperatriz Jingū, eram viúvas de imperadores falecidos e princesas do sangue imperial por direito próprio. Uma, a Imperatriz Genmei, era a viúva de um príncipe herdeiro e uma princesa do sangue imperial. As outras quatro, Imperatriz Genshō, Imperatriz Kōken (também Imperatriz Shōtoku), Imperatriz Meishō e Imperatriz Go-Sakuramachi, eram filhas solteiras de imperadores anteriores. Nenhuma dessas imperatrizes se casou ou deu à luz depois de ascender ao trono.

O artigo 2 da Constituição Meiji (a Constituição do Império do Japão) afirmava: "O Trono Imperial será sucedido por descendentes imperiais do sexo masculino, de acordo com as disposições da Lei da Casa Imperial." A Lei da Casa Imperial de 1889 fixou a sucessão nos descendentes masculinos da linha imperial e excluiu especificamente os descendentes femininos da sucessão. No caso de falha total da linha principal, o trono passaria para o ramo colateral mais próximo, novamente na linha masculina. Se a Imperatriz não desse à luz um herdeiro, o Imperador poderia tomar uma concubina, e o filho que ele tinha com aquela concubina seria reconhecido como herdeiro do trono. Esta lei, que foi promulgada no mesmo dia que a Constituição Meiji, gozava de status de igualdade com aquela constituição.

O Artigo 2 da Constituição do Japão, promulgada em 1947 por influência da administração de ocupação dos Estados Unidos, prevê que "O Trono Imperial será dinástico e sucedido de acordo com a Lei da Casa Imperial aprovada pela Dieta." A Lei da Casa Imperial de 1947, promulgada pela 92ª e última sessão da Dieta Imperial, manteve a exclusão das dinastias femininas encontrada na lei de 1889. O governo do primeiro-ministro Yoshida Shigeru apressadamente remendou a legislação para fazer com que a Casa Imperial em conformidade com a Constituição do Japão escrita nos Estados Unidos que entrou em vigor em maio de 1947. Em um esforço para controlar o tamanho da família imperial, a lei estipula que apenas descendentes legítimos do sexo masculino na linhagem masculina podem ser dinastas, que as princesas imperiais perdem seu status como membros da Família Imperial se casarem fora da Família Imperial, [37] e que o imperador e outros membros da Família Imperial não podem adotar crianças. Também evitou que ramos, exceto o ramo descendente de Taishō, fossem príncipes imperiais por mais tempo.

Status atual Editar

A sucessão agora é regulamentada por leis aprovadas pela Dieta Nacional. A lei atual exclui as mulheres da sucessão. Uma mudança nessa lei foi considerada até que a princesa Kiko deu à luz um filho.

Até o nascimento do Príncipe Hisahito, filho do Príncipe Akishino, em 6 de setembro de 2006, havia um potencial problema de sucessão, uma vez que o Príncipe Akishino foi o único filho do sexo masculino a nascer na família imperial desde 1965. Após o nascimento da Princesa Aiko, houve um debate público sobre a emenda da atual Lei da Casa Imperial para permitir que as mulheres sucedessem ao trono. Em janeiro de 2005, o primeiro-ministro Junichiro Koizumi nomeou um painel especial composto por juízes, professores universitários e funcionários públicos para estudar as mudanças na Lei da Casa Imperial e fazer recomendações ao governo.

O painel que trata da questão da sucessão recomendou em 25 de outubro de 2005, emendando a lei para permitir que mulheres da linhagem masculina de descendência imperial ascendam ao trono japonês. Em 20 de janeiro de 2006, o primeiro-ministro Junichiro Koizumi dedicou parte de seu discurso anual à controvérsia, prometendo apresentar um projeto de lei que permite às mulheres ascender ao trono para garantir que a sucessão continue no futuro de maneira estável. Pouco depois do anúncio de que a princesa Kiko estava grávida de seu terceiro filho, Koizumi suspendeu esses planos. Seu filho, o príncipe Hisahito, é o terceiro na linha de sucessão ao trono segundo a atual lei de sucessão. Em 3 de janeiro de 2007, o primeiro-ministro Shinzō Abe anunciou que abandonaria a proposta de alterar a Lei da Casa Imperial. [38]

Outro plano proposto é permitir que os homens solteiros dos ramos colaterais abolidos da família imperial voltem a se reunir por meio de adoção ou casamento. Esta seria uma medida de emergência para garantir uma sucessão estável. Não revisa a Lei da Casa Imperial. [39] Isso não restaura a realeza dos 11 ramos colaterais da Casa Imperial que foram abolidos em outubro de 1947.

O príncipe herdeiro Akishino foi formalmente declarado o primeiro na fila ao trono do crisântemo em 8 de novembro de 2020. [40]

Durante o período Kofun, os chamados "funerais arcaicos" foram realizados para os imperadores mortos, mas apenas os ritos funerários do final do período, que as crônicas descrevem com mais detalhes, são conhecidos. Eles estavam centrados em torno do rito do mogari (殯), um depósito provisório entre a morte e o sepultamento definitivo. [41]

A Imperatriz Jitō foi a primeira personagem imperial japonesa a ser cremada (em 703). Depois disso, com algumas exceções, todos os imperadores foram cremados até o período Edo. [41] Durante os 350 anos seguintes, o enterro no solo tornou-se o costume funerário preferido. Até 1912, os imperadores geralmente eram enterrados em Kyoto. [42] Do Imperador Taishō em diante, os imperadores foram enterrados no Cemitério Imperial Musashi em Tóquio.

Em 2013, a Agência da Casa Imperial anunciou que o Imperador Akihito e a Imperatriz Michiko seriam cremados depois de morrer. [43]

Até o final da Segunda Guerra Mundial, a monarquia japonesa era considerada uma das mais ricas do mundo. [44] Antes de 1911, nenhuma distinção era feita entre as propriedades da coroa imperial e as propriedades pessoais do imperador, que eram consideráveis. A Lei de Propriedade Imperial, que entrou em vigor em janeiro de 1911, estabeleceu duas categorias de propriedades imperiais: as propriedades hereditárias ou da coroa e as propriedades pessoais ("comuns") da família imperial. O Ministro da Casa Imperial foi incumbido de observar todos os procedimentos judiciais relativos a propriedades imperiais. De acordo com os termos da lei, as propriedades imperiais só eram tributáveis ​​nos casos em que não existia nenhum conflito com a Lei da Casa Imperial. No entanto, as propriedades da coroa só podiam ser usadas para empreendimentos públicos ou sancionados imperativamente. As propriedades pessoais de certos membros da família imperial, além das propriedades detidas por membros da família imperial menores, estavam isentas de impostos. Esses membros da família incluíam a imperatriz viúva, a imperatriz, o príncipe herdeiro e a princesa herdeira, o neto imperial e a consorte do neto imperial. [45] Como resultado das más condições econômicas no Japão, 289.259,25 acres de terras da coroa (cerca de 26% do total de propriedades) foram vendidos ou transferidos para interesses do governo e do setor privado em 1921. Em 1930, o Palácio Destacado de Nagoya (Castelo de Nagoya) foi doado à cidade de Nagoya, com seis outras vilas imperiais sendo vendidas ou doadas ao mesmo tempo. [45] Em 1939, o Castelo de Nijō, a antiga residência de Kyoto dos xoguns Tokugawa e um palácio imperial desde a Restauração Meiji, foi doado à cidade de Kyoto.

No final de 1935, de acordo com dados oficiais do governo, a Corte Imperial possuía cerca de 3.111.965 acres de propriedades fundiárias, a maior parte das quais (2.599.548 acres) eram terras privadas do imperador, com a área total das propriedades da coroa totalizando cerca de 512.161 acres essas propriedades compreendiam complexos de palácios, florestas e terras agrícolas e outras propriedades residenciais e comerciais. O valor total das propriedades imperiais foi então estimado em ¥ 650 milhões, ou cerca de US $ 195 milhões nas taxas de câmbio vigentes. [nota 2] [45] [46] Isso foi além da fortuna pessoal do imperador, que ascendeu a centenas de milhões de ienes e incluiu numerosas heranças de família e móveis, gado puro-sangue e investimentos em grandes empresas japonesas, como o Banco de Japão, outros grandes bancos japoneses, o Imperial Hotel e Nippon Yusen. [45]

Após a derrota do Japão na Segunda Guerra Mundial, todos os ramos colaterais da família imperial foram abolidos sob a ocupação aliada do país e as subsequentes reformas constitucionais, forçando essas famílias a vender seus ativos a proprietários privados ou governamentais. O número de funcionários nas famílias imperiais foi reduzido de um pico de aproximadamente 6.000 para cerca de 1.000. As propriedades imperiais e a fortuna pessoal do imperador (então estimada em US $ 17,15 milhões, ou cerca de US $ 625 milhões em termos de 2017) foram transferidos para propriedade estatal ou privada, exceto 6.810 acres de propriedades. Desde as reformas constitucionais de 1947, a família imperial tem sido apoiada por uma lista civil oficial sancionada pelo governo japonês. Os maiores desinvestimentos imperiais foram as antigas terras imperiais de floresta Kiso e Amagi nas prefeituras de Gifu e Shizuoka, pastagens para gado em Hokkaido e uma fazenda de gado na região de Chiba, todos transferidos para o Ministério da Agricultura, Silvicultura e Pesca. As posses de propriedade imperial foram reduzidas ainda mais desde 1947, após várias transferências para o governo. Hoje, as propriedades imperiais primárias incluem os dois palácios imperiais em Tóquio e Kyoto, várias vilas imperiais e várias fazendas imperiais e reservas de caça. [47]

Em 2017, Akihito tinha um patrimônio líquido estimado em US $ 40 milhões. [48] ​​A riqueza e os gastos do imperador e da família imperial permaneceram um assunto de especulação e foram em grande parte ocultados do público até 2003, quando Mori Yohei, um ex-correspondente real do Mainichi Shimbun, obteve acesso a 200 documentos por meio de uma lei de informação pública recentemente aprovada. As descobertas de Mori, que publicou em livro, revelaram detalhes da lista civil de US $ 240 milhões da família imperial (em valores de 2003). [49] Entre outros detalhes, o livro revelou que a família real empregava uma equipe de mais de 1.000 pessoas. [50] O custo total dos eventos relacionados à entronização do Imperador Naruhito foi de aproximadamente 16,6 bilhões de ienes ($ 150 milhões) em 2019. Isso é 30% maior do que a ascensão do Imperador Emérito Akihito (1990). [51]


A lenda pouco conhecida de Jesus no Japão

No topo plano de uma colina íngreme em um canto distante do norte do Japão está o túmulo de um pastor itinerante que, dois milênios atrás, se estabeleceu ali para cultivar alho. Ele se apaixonou pela filha de um fazendeiro chamada Miyuko, teve três filhos e morreu na idade avançada de 106. Na aldeia montanhosa de Shingo, ele era lembrado pelo nome Daitenku Taro Jurai. O resto do mundo o conhece como Jesus Cristo.

Desta História

Uma placa de trânsito aponta o caminho para o que os habitantes locais acreditam ser o túmulo de Jesus e o túmulo nº 8217 no norte do Japão e a vila de Shingo nº 8217 (Jensen Walker / Getty Images) O cemitério para o que alguns afirmam ser o local de descanso final de Jesus. (Jensen Walker / Getty Images)

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Acontece que Jesus de Nazaré & # 8212o Messias, operador de milagres e figura espiritual de uma das maiores religiões do mundo & # 8212 não morreu na cruz no Calvário, como amplamente relatado. De acordo com o divertido folclore local, aquele era seu irmão mais novo, Isukiri, cuja orelha decepada foi enterrada em um cemitério adjacente no Japão.

Um remanso bucólico com apenas um residente cristão (Toshiko Sato, que tinha 77 anos quando visitei na primavera passada) e nenhuma igreja em um raio de 30 milhas, Shingo, no entanto, se autodenomina Kirisuto no Sato (cidade natal de Cristo). Todos os anos, cerca de 20.000 peregrinos e pagãos visitam o local, que é mantido por uma fábrica de iogurte próxima. Alguns visitantes pagam a taxa de entrada de 100 ienes no Museu Lenda de Cristo, um tesouro de relíquias religiosas que vende de tudo, desde porta-copos de Jesus a canecas de café. Alguns participam do Festival de Cristo da primavera, um mashup de rituais multi-denominacionais em que mulheres vestidas com quimonos dançam ao redor dos túmulos gêmeos e entoam uma ladainha de três versos em uma língua desconhecida. A cerimônia, projetada para consolar o espírito de Jesus, é organizada pela agência de turismo local desde 1964.

Os japoneses são em sua maioria budistas ou xintoístas e, em uma nação de 127,8 milhões de habitantes, cerca de 1% se identifica como cristão. O país abriga uma grande população flutuante de religiosos folclóricos encantados com o misterioso, o estranho e o contra-intuitivo. & # 8220Eles encontram realização espiritual em serem ecléticos, & # 8221 diz Richard Fox Young, professor de história religiosa no Seminário Teológico de Princeton. & # 8220 Ou seja, você pode ter tudo: um sentimento de proximidade & # 8212 com Jesus e Buda e muitas, muitas outras figuras divinas & # 8212 sem nenhuma das obrigações que vêm de uma orientação religiosa mais singular. & # 8221

Em Shingo, a maior história já contada é recontada assim: Jesus veio ao Japão pela primeira vez aos 21 anos para estudar teologia. Isso foi durante os chamados & # 8220 anos perdidos & # 8221 uma lacuna de 12 anos não explicada no Novo Testamento. Ele desembarcou no porto de Amanohashidate, na costa oeste, uma faixa de terra que se projeta através da Baía de Miyazu, e se tornou discípulo de um grande mestre perto do Monte Fuji, aprendendo a língua japonesa e a cultura oriental. Aos 33 anos, ele retornou à Judéia & # 8212 por meio do Marrocos! & # 8212 para falar sobre o que uma brochura do museu chama de & # 8220sacredland & # 8221 que ele acabara de visitar.

Tendo entrado em conflito com as autoridades romanas, Jesus foi preso e condenado à crucificação por heresia. Mas ele enganou os algozes trocando de lugar com o não celebrado, senão esquecido, Isukiri. Para escapar da perseguição, Jesus fugiu de volta para a terra prometida do Japão com duas lembranças: uma das orelhas de seu irmão e uma mecha de cabelo da Virgem Maria. Ele viajou pelo deserto gelado da Sibéria até o Alasca, uma jornada de quatro anos, 6.000 milhas e inúmeras privações. Essa Segunda Vinda alternativa terminou depois que ele navegou para Hachinohe, um passeio de carro de boi de Shingo.

Ao chegar à aldeia, Jesus retirou-se para uma vida no exílio, adotou uma nova identidade e constituiu uma família. Diz-se que ele viveu sua vida natural ministrando aos necessitados. Ele ostentava uma careca cinza, uma capa de muitas dobras e um nariz distinto, o que, observa a brochura do museu, lhe rendeu a reputação de & # 8220 goblin de nariz comprido. & # 8221

Quando Jesus morreu, seu corpo ficou exposto no topo de uma colina por quatro anos. De acordo com os costumes da época, seus ossos foram agrupados e enterrados em uma sepultura & # 8212 o mesmo monte de terra que agora é encimado por uma cruz de madeira e cercado por uma cerca de estacas. Embora o Jesus japonês não fizesse milagres, alguém poderia ser perdoado por se perguntar se ele alguma vez transformou água em saquê.

Tudo isso soa mais como Vida de Brian do que Vida de Jesus. Ainda assim, o caso do Salvador Shingo é discutido vigorosamente no museu e animado pelo folclore. Nos tempos antigos, acreditava-se que os aldeões mantinham tradições estranhas ao resto do Japão. Os homens usavam roupas que se assemelhavam aos mantos semelhantes a togas da Palestina bíblica, as mulheres usavam véus e os bebês eram carregados em cestos trançados como os da Terra Santa. Não apenas os recém-nascidos eram envoltos em roupas bordadas com um desenho que lembrava uma estrela de Davi, mas, como um talismã, suas testas eram marcadas com cruzes de carvão.

Sobre Franz Lidz

Escritor sênior de longa data em Esportes ilustrados e autor de várias memórias, Franz Lidz escreveu para o New York Times desde 1983, em viagens, TV, cinema e teatro. Ele é um contribuidor frequente para Smithsonian.

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