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Guerra: Do Antigo Egito ao Iraque, ed, Saul David

Guerra: Do Antigo Egito ao Iraque, ed, Saul David


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Guerra: Do Antigo Egito ao Iraque, ed, Saul David

Guerra: Do Antigo Egito ao Iraque, ed, Saul David

Este livro analisa todas as guerras significativas desde as primeiras batalhas registradas na história da humanidade (envolvendo o Egito antigo). O formato básico deste livro é bem pensado. A maioria dos tópicos tem duas páginas, com painéis laterais "antes" e "depois" à esquerda e à direita, explicando o pano de fundo da guerra e suas consequências. Pelo menos uma grande batalha por capítulo também obtém uma propagação de duas páginas. Mesmo no início algumas guerras são subdivididas, de modo que a Guerra dos Sete Anos se espalha para si mesma, bem como uma para os combates na América do Norte, outra para a Índia e uma quarta para a batalha de Leuthen. As Guerras Revolucionária Francesa e Napoleônica têm nove spreads, a Primeira Guerra Mundial a seis e a Segunda Guerra Mundial a nove.

O livro está dividido em sete capítulos, cada um representando uma era particular da guerra. Cada capítulo começa com uma introdução e cronograma e contém pelo menos uma batalha principal, um 'aspecto da guerra' (suprimentos, propaganda, medicina '), uma galeria de fotos e uma' testemunha da guerra ', bem como as principais páginas duplas.

O livro é lindamente apresentado. Quase todas as páginas duplas são acompanhadas por um mapa - a maioria mapas simples mostrando a localização dos eventos descritos, mas com uma boa seleção de mapas mais detalhados (cobrindo tópicos como as conquistas mongóis, Babur e os Moguls e os triunfos imperiais de Napoleão ) Cada página espelhada é belamente ilustrada, com obras de arte ou artefatos do período correto (ou o mais próximo possível do período, portanto, uma seção sobre a China Antiga inclui uma pintura chinesa do século XIV).

O foco em um conjunto escolhido de guerras "significativas" inevitavelmente causará polêmica sempre que um conflito for pulado, mas os editores fizeram um bom trabalho ao selecionar os conflitos a serem incluídos - até agora encontrei pelo menos uma menção de cada guerra que tentei encontrar (alguns que não são mencionados no texto principal estão incluídos no diretório)

Apesar de seu tamanho, este livro não é enciclopédico em escopo (nem afirma ser). O Diretório contém cerca de 1.700 batalhas, cerca de um quarto do número contido nas Batalhas de Brassey, ou um quinto do total no Dicionário de Batalhas e Cerco de Tony Jaques (é claro que nenhum desses livros inclui relatos das próprias guerras). Isso é conseguido concentrando-se nas grandes guerras e selecionando as batalhas mais importantes dessas guerras, geralmente com sucesso, embora algumas áreas estejam sub-representadas - apenas uma das primeiras batalhas de Napoleão na Itália está incluída, por exemplo, mas a maioria das batalhas principais das guerras revolucionárias e napoleônicas estão incluídos. O Diretório é melhor visto como uma ferramenta de suporte para os capítulos principais, fornecendo detalhes extras para apoiar as narrativas principais, embora alguns tópicos sejam cobertos apenas no Diretório.

Este é o tipo de livro no qual você pode mergulhar e ler, aprendendo algo novo a cada vez. O foco em guerras 'significativas' significa que os autores foram capazes de produzir um livro muito mais legível do que é usual neste gênero, e que certamente acharemos útil.

Capítulos
1- Guerra no Mundo Antigo 3000 aC-500 dC
2 - Guerra no Mundo Medieval 500-1500
3 - Guerra dos primeiros tempos modernos 1500-1750
4 - A Idade da Revolução 1750-1830
5 - O Alvorecer da Guerra Mecanizada 1830-1914
6 - Era das Guerras Mundiais 1914-1945
7 - Conflitos após a Segunda Guerra Mundial 1945-Presente
Diretório

Consultor Editorial: Saul David
Edição: capa dura
Páginas: 512
Editora: Dorling Kindersley
Ano: 2009



Guerra: Do Antigo Egito ao Iraque, ed, Saul David - História

  • 1700 - Abraão se estabelece na terra de Israel (Canaã).
  • 1500 - José é vendido como escravo. Sua família se junta a ele no Egito.
  • 1400 - Os hebreus são escravizados pelos egípcios.



  • 30 - Jesus Cristo é crucificado.
  • 70 - Os romanos destroem o Segundo Templo e grande parte de Jerusalém.
  • 73 - Os últimos rebeldes judeus são derrotados em Massada.
  • 132 - O povo judeu se revolta contra o domínio romano. Centenas de milhares de judeus são mortos.




Breve Visão Geral da História de Israel

A terra que hoje é o país de Israel foi sagrada para o povo judeu por milhares de anos. Hoje, a terra também é sagrada para outras religiões, como o cristianismo. Em 2000 aC, o patriarca judeu Abraão recebeu a promessa de Deus na terra de Israel. Os descendentes de Abraão se tornaram o povo judeu. O Reino de Israel surgiu por volta de 1000 AC e foi governado por grandes reis como o Rei Davi e Salomão.

Ao longo dos próximos 1000 anos, vários impérios assumiriam o controle da terra. Entre eles estavam os impérios assírio, babilônico, persa, grego, romano e bizantino.

No século 7, a terra foi conquistada pelos muçulmanos. Mais tarde, a terra mudaria de mãos algumas vezes até que o Império Otomano assumisse o controle em 1517. O Império Otomano governou até 1900.

Durante o domínio dos árabes e do Império Otomano, a nação judaica se dispersou pelo mundo. Muitos milhões viviam em países europeus. Durante a Segunda Guerra Mundial, a Alemanha nazista esperava exterminar o povo judeu por meio do Holocausto. Milhões de judeus foram executados e mortos em campos de concentração.

Após o fim da Segunda Guerra Mundial, as Nações Unidas dividiram Israel entre estados árabes e judeus. Os árabes rejeitaram esta divisão. Em 14 de maio de 1948, o povo judeu da região proclamou a independência, nomeando seu país como Israel. Egito, Iraque, Síria e Líbano atacaram imediatamente e a guerra árabe-israelense de 1948 começou. Após um ano de combates, foi declarado um cessar-fogo e estabelecidas fronteiras temporárias.

As hostilidades continuaram entre árabes e israelenses em uma série de guerras, incluindo a Guerra do Yom Kippur em 1973. Hoje, as tensões e hostilidade ainda existem entre os dois.


Reino de Davi no Oriente Próximo

Davi, o segundo rei de Israel e rei nomeado por Deus, governou primeiro apenas sobre Judá e fez sua capital em Hebron. Depois de um pouco mais de 7 anos, as outras tribos pediram a ele que as governasse também. Foi nessa época que ele uniu as tribos e fez de Jerusalém sua nova capital. Ele deu a eles um governo central bem organizado e uma lei, uma consciência nacional e uma identidade individual.

O reino de Israel foi estabelecido e sob o controle de Davi e seu poderoso exército. Se houvesse qualquer tipo de problema em solo estrangeiro, o exército de Davi estava em posição de guerrear. Houve muitas dessas guerras e Deus estava com ele e os parentes de Davi construíram o que pode ser corretamente referido como um "império".

O reino de Davi não foi necessariamente um governo militar como foi com o rei Saul, embora Davi tenha feito muito mais conquistas do que o rei Saul. Embora Davi fosse um homem de guerra, a força de seu governo não dependia de vitórias militares. Além de ser um líder militar, David também era um estadista e seu governo era bem organizado e dotado de pessoal. Seu exército sob o comando de Joabe ou dele mesmo raramente era derrotado.

O resultado foi que suas fronteiras foram continuamente alargadas até que um império foi formado.

As vitórias militares do rei Davi foram bastante impressionantes e aumentaram sua autoridade e os limites de Israel. O reino incluía toda a terra originalmente atribuída às 12 tribos de Israel (exceto uma pequena porção da Filístia ao longo da costa sul do Mediterrâneo) e também o reino de Amon (veja o mapa).

Certas nações foram autorizadas a manter seus próprios reis, estes foram chamados de estados vassalos. Estes incluíam Moabe (a leste do Mar Morto) e Edom (ao sul do Mar Morto), e o território de Damasco (distante no nordeste). Zobah provavelmente também foi incluído, mas isso não é conclusivo. Havia também um território ainda mais ao norte, chamado Hamath, que reconhecia a soberania de Israel e se submetia à autoridade de Davi. O território de Hamath se estendia do nordeste até o rio Eufrates.

A autoridade do rei Davi chegou até o rio Eufrates, no norte, até o Golfo de Aqaba e o rio do Egito (45 milhas a sudoeste de Gaza). É questionado se este ou o rio Nilo é ou não o rio do Egito mencionado na promessa do Senhor a seu ancestral Abraão e seus descendentes mais de 800 anos antes.

& quotNeste mesmo dia o Senhor fez uma aliança com Abrão, dizendo: & quotAos vossos descendentes dei esta terra, desde o rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates & quot

Israel não devia ser comparado aos poderosos impérios do mundo antigo como Egito, Assíria, Babilônia, Média-Pérsia, Grécia ou Roma, mas Davi foi, sem dúvida, o governante mais forte de sua época.

O reino de Davi teve sua primeira grande guerra com Moabe (a leste do Mar Morto).

Então ele derrotou Moabe. Forçando-os no chão, ele os mediu com uma linha. Com duas linhas ele mediu aqueles que deveriam ser condenados à morte, e com uma linha completa aqueles que deveriam ser mantidos vivos. Os moabitas se tornaram servos de Davi e pagavam tributos.

É interessante que, enquanto Davi era um fugitivo, o povo de Moabe era amigo dele e ofereceu refúgio a ele e sua família. Davi era um servo do Senhor e era a vontade de Deus que Moabe se tornasse um estado vassalo com seu próprio rei, e pagasse tributo.

Posteriormente, Davi derrotou Edom (sudeste do Mar Morto)

Ele também colocou guarnições em Edom em todo o Edom, ele colocou guarnições, e todos os edomitas se tornaram servos de Davi. E o Senhor preservava Davi por onde ele ia.

Não há muitos detalhes sobre esta guerra, mas ela ocorreu no Vale do Sal (Vale do Arabá) de acordo com 2 Reis 14: 7 e houve um massacre severo. De acordo com 1 Reis 11: 15-18, Joabe teve que matar todos os soldados homens em Edom, incluindo a família real. Apenas Hadad e alguns servos escaparam para o Egito. Uma guarnição foi deixada para manter o controle e Edom foi feito um estado vassalo de Israel.

Derrotar Moabe e Edom deu a David soberania nos lados leste e sudeste do Mar Morto, incluindo a parte da Rodovia Kings (veja o mapa) que leva ao Golfo de Aqaba, uma importante rota de água para o comércio.

No norte, Davi conquistou Zobá e seu poderoso exército que possuía 1.000 carros, 700 cavaleiros e 20.000 soldados de infantaria.

Davi também derrotou Hadadezer, filho de Reobe, rei de Zobá, quando ele foi recuperar seu território no rio Eufrates. Davi tomou dele mil carros, setecentos cavaleiros e vinte mil soldados de infantaria.

É interessante que o exército de Davi não dependia de carros como rei de Zobá, assim como dos filisteus e cananeus.

Quando os homens de Aram Damasco (ver mapa) souberam da batalha, vieram ajudar Zobá e era tarde demais. Davi os derrotou totalmente também e eles pagaram tributo a Israel. Na mesma época, o rei de Hamate enviou seu filho para pagar tributo a Davi e este garantiu a região norte. Davi colocou guarnições em Damasco, como fizera em Edom.

Há muito tempo Davi era amigo dos fenícios e fizera um tratado com Hirão, rei de Tiro, com quem recebera materiais e mão-de-obra para seu palácio. Isso trouxe paz entre eles e nunca houve guerras entre Davi e a Fenícia.

A Bíblia dá muito mais detalhes sobre a guerra de Israel com Amon (ver 2 Sam 10). A Bíblia registra a bondade de Davi para com Hanum, um novo rei de Amon, e sua bondade foi desprezada e Davi enviou Joabe para a guerra. Hanum contratou soldados mercenários de Aram (Beth-Rehob, Zobah e Maacah). Quando Joabe encontrou os exércitos combinados, ele exibiu uma visão militar notável e os derrotou. Ele então retornou a Jerusalém e Hadadezer, rei de Zobá, veio contra ele com novas tropas. Israel o encontrou do outro lado do Jordão em Helam e foi vitorioso. A supremacia israelita foi reconhecida mais uma vez.

Joabe então sitiou Rabá (local da atual Amã Jordânia), 22 milhas a leste do rio Jordão para derrotar Amon totalmente. Foi durante esse cerco que Davi pecou com Bate-Seba e fez com que seu marido Urias fosse morto, ordenando a Joabe que o colocasse na frente da batalha, onde a luta era mais intensa. (2 Sam 11: 1-27). Rabá foi finalmente levado e Davi fez parte de seu próprio reino.


Conteúdo

A tradição da comunidade atribui sua fundação à época do Rei Davi em c. 1000 AC, cujo general Joabe ocupou a área da Síria, descrita na Bíblia como Aram Zoba: [3] este nome é adotado pela tradição posterior como referindo-se a Aleppo. (Os estudos modernos localizam Aram Zoba no Líbano e no extremo sul da Síria: a identificação com Aleppo não é encontrada na literatura rabínica antes do século 11. [4]) Se o assentamento judaico remonta ou não a uma época tão antiga quanto o rei Davi , Aleppo e Damasco certamente tiveram comunidades judaicas no início da era cristã.

Na época romana, cerca de 10.000 judeus viviam em Damasco, governados por um etnarca. [5] Paulo de Tarso conseguiu, após uma primeira rejeição, converter muitos dos judeus de Damasco ao cristianismo em 49 EC. Isso irritou o etnarca judeu a tal ponto que ele tentou prender os amigos de Paulo, o último apenas salvou sua vida colocando-o em uma cesta de uma janela construída na parede da cidade. Muitos judeus foram assassinados pelos habitantes pagãos após a eclosão da Primeira Guerra Judaico-Romana. [6] Mais tarde, Damasco, como mostram as moedas, obteve o título de metrópole, e sob Alexandre Severo, quando a cidade era uma colônia cristã, tornou-se a sede de um bispo, que gozava de um posto próximo ao do Patriarca de Antióquia. No século 5, sob o domínio do Império Bizantino, sendo a época talmúdica, os judeus viviam em Damasco porque o rabino Rafram bar Pappa foi rezar na sinagoga de Jobar. [7]

É provável que uma comunidade judaica primitiva tenha existido em Aleppo durante o século 5, quando uma sinagoga foi construída lá. [8] Também no século 5, Jerônimo relata a presença em Beroea (Aleppo) de uma congregação de nazarenos (cristãos judeus) usando um evangelho hebraico semelhante ao de Mateus. [9]

Durante os conflitos entre bizantinos e persas, Damasco freqüentemente sofreu muito. Quando a Síria foi conquistada pelos persas em 614, os judeus de Damasco, lucrando com a presença dos invasores, juntaram-se aos seus correligionários da Palestina para se vingar dos cristãos, especialmente os de Tiro. Em 635, Damasco caiu nas mãos dos muçulmanos. Os habitantes se renderam voluntariamente e conseguiram salvar quinze igrejas cristãs. [ citação necessária ]

Damasco Editar

O governo dos omíadas trouxe um novo período de esplendor à cidade, que agora se tornou a capital daquele califado. Este período terminou com a ascensão dos Abássidas, e a cidade sofreu durante os séculos seguintes com guerras contínuas. A comunidade judaica continuou, e certamente existia em 970 "porque", diz um historiador, "Joseph ben Abitur de Córdoba, tendo perdido todas as esperanças de se tornar o rabino-chefe daquela cidade, foi para a Palestina naquele ano e se estabeleceu em Damasco" . Felizmente para os judeus, ela resistiu ao cerco da Segunda Cruzada em 1147. Algum tempo depois, um grande número de judeus palestinos se refugiou em Damasco dos enormes impostos impostos sobre eles pelos cruzados, aumentando assim a comunidade em Damasco. Poucas informações existem sobre os judeus em Damasco durante os séculos seguintes. Poucas informações são fornecidas pelos viajantes que visitaram a cidade. Em 1128, Abraham ibn Ezra visitou Damasco (embora compare a nota de Harkavy.) [11] De acordo com Edelmann, [12] Judah ha-Levi compôs seu famoso poema sobre Sião nesta cidade, mas Harkavy [13] mostrou que "cinzas -Sham "aqui designa a Palestina e não Damasco. Em 1267, Nahmanides visitou Damasco e conseguiu liderar uma colônia judaica para Jerusalém.

Benjamin de Tudela visitou Damasco em 1170, enquanto ela estava nas mãos do príncipe seljukiano Nur ad-Din Zangi. Ele encontrou lá 3.000 judeus rabinitas e 200 caraítas. Os estudos judaicos floresceram lá muito mais do que na Palestina, de acordo com Bacher, é possível que durante o século 12 a sede da academia palestina tenha sido transferida para Damasco. Os principais rabinos da cidade eram Rabino Ezra e seu irmão Sar Shalom, presidente do tribunal Yussef ִ Hamsi, R. Matslia ִ h, R. Meir, Yussef ibn Piat, R. Heman, os parnas e R. Tsadok, médico.

Mais ou menos na mesma época, Peta ִ hiah de Regensburg estava lá. Ele encontrou "cerca de 10.000 judeus, que têm um príncipe. O chefe de sua academia é o rabino Ezra, que está cheio do conhecimento da Lei porque o rabino Samuel, chefe da Academia da Babilônia, o ordenou". [14] Foi um rabino de Damasco, Judah ben Josiah, que, no final do século XII, era "nagid" no Egito. [15] Posteriormente, outro nagid, David ben Joshua, também veio de Damasco. [16]

Em 1210, um judeu francês, Samuel ben Simson, visitou a cidade. Ele fala da bela sinagoga situada fora da cidade (Jobar) e disse ter sido construída por Eliseu. [17]

Sob Saladino, a cidade voltou a gozar de considerável importância, mas com sua morte os distúrbios recomeçaram, até que em 1516 a cidade caiu nas mãos dos turcos, desde então declinou ao posto de cidade provinciana.

Parece provável que Yehuda Alharizi também tenha visitado Damasco durante a primeira década do século XIII. Pelo menos ele menciona a cidade no célebre 46º "Makamah".

No final do século 13, Jesse ben Hezekiah, um homem cheio de energia, surgiu em Damasco. Ele foi reconhecido pelo sultão Qalawun do Egito como príncipe e exilarca, e em 1289 e em junho de 1290, junto com seus 12 colegas, ele colocou os anti-maimonistas sob proibição. [18]

As cartas dos rabinos de Damasco e do Acre foram coletadas no "Min ִ hat Qena'ot" (compilação feita por Abba Mari, neto de Don Astruc de Lunel). Nenhuma informação está disponível para o século XIV. Estori Far ִ hi (1313) se contenta com a mera menção de judeus damascenos em viagem para Jerusalém. [19] Um manuscrito de David Kimhi em Ezequiel foi escrito por Nathan de Narbonne e comparado com o original por R. ִ Hiyya em Damasco, Ab 18, 1375. [20] A comunidade judaica de Damasco continuou a existir sob os sultões (Burjites e Mamelucos) do Egito, que conquistaram a Síria para os refugiados judeus da Espanha se estabeleceram entre seus correligionários naquela cidade em 1492, construindo uma sinagoga que chamaram de "Khata'ib". O autor anônimo do "Yi ִ hus ha-Abot" [21] também fala das belezas de Damasco e da sinagoga de Jobar, "metade da qual foi construída por Eliseu, metade por Eleazar ben Arach". [22]

Elias de Ferrara em 1438 tinha vindo a Jerusalém e tinha certa jurisdição em assuntos rabínicos também em Damasco. Ele fala de uma grande praga que devastou o Egito, a Síria e Jerusalém, mas não diz o quanto os judeus de Damasco sofreram. [23] Mena ִ hem ִ Hayyim de Volterra visitou Damasco em 1481 e encontrou 450 famílias judias, "todas ricas, honradas e mercadores." O chefe da comunidade era um certo R. Joseph, médico. [24]

Obadias de Bertinoro em 1488 fala em uma de suas cartas das riquezas dos judeus em Damasco, das belas casas e jardins. [25] Alguns anos depois, em 1495, um viajante anônimo fala em termos elogiosos. [26] Ele morava com um certo Moisés Makran, e ele relata que os judeus em Damasco negociavam com roupas ou se dedicavam a algum artesanato. Eles emprestaram dinheiro aos venezianos com juros de 24%.

Aleppo Edit

Maimônides, em sua carta aos rabinos de Lunel, fala de Aleppo como a única comunidade na Síria onde algum aprendizado da Torá sobreviveu, embora o esforço dedicado a ele fosse, em sua opinião, menos do que impressionante. [27]

Benjamin de Tudela visitou Aleppo em 1173, onde encontrou uma comunidade judaica de 1.500 (ou em outra leitura 5.000) almas com três rabinos notáveis ​​atendendo às suas necessidades espirituais: Moses Alconstantini, Israel e Seth. [28] Peta ִ hiah de Regensburg esteve lá entre 1170 e 1180, e Al ִ harizi cinquenta anos depois. O primeiro chama a cidadela de palácio do rei Nour-ed-din e diz que havia 1.500 judeus em Aleppo, dos quais os chefes eram os rabinos Moisés Alconstantini, Israel e Seth. Yehuda Alharizi, autor do Ta ִ hkemoni tem muito a dizer em louvor aos judeus de Aleppo. [29] Em 1195, o principal judeu era Joseph ben Judah, que havia migrado do Magrebe passando pelo Egito, onde era amigo de Maimônides, que escreveu para ele o Guia para os Perplexos. Outros homens de erudição foram Azarias e seu irmão Samuel Nissim, o médico do rei Eleazar, Jeshua, Jachin Hananiah e Joseph ben ִ Hisdai. Embora os respeitasse muito mais do que seus homólogos damascenos, Alharizi pensava pouco nos poetas de Aleppo, dos quais menciona Moisés Daniel e um certo José o melhor era Joseph ben Tsemah, que tinha boas qualidades, mas escrevia versos ruins. Sua piedade deve ter sido extrema, pois Eleazar é acusado de desprezo por ter viajado no sábado, embora por ordem do sultão. Alharizi morreu em Aleppo e foi enterrado lá.

Em 1260, os mongóis conquistaram Aleppo e massacraram muitos dos habitantes, mas muitos dos judeus se refugiaram na sinagoga e foram salvos. [30] Em 1401, o bairro judeu foi saqueado, com o resto da cidade, por Tamerlão e um santo judeu morreu lá após um jejum de sete meses.

Chegada de judeus espanhóis na Síria Editar

Após a expulsão dos judeus da Espanha em 1492, os judeus sefarditas se estabeleceram em muitos dos países islâmicos que fazem fronteira com o Mediterrâneo, incluindo a Síria, que então fazia parte do sultanato mameluco do Egito. Na maior parte, eles fundaram suas próprias comunidades, mas freqüentemente assumiram posições de liderança rabínica e comunitária em seus novos lares. Uma distinção social permaneceu entre os sefarditas recém-chegados e as comunidades nativas, que demoraram várias décadas para aceitá-los. Judeus de Alepo de ascendência espanhola têm um costume especial, não encontrado em outros lugares, de acender uma vela extra em Hanukkah: dizem que esse costume foi estabelecido em gratidão por sua aceitação pela comunidade local. Tanto em Aleppo quanto em Damasco, as duas comunidades apoiavam um Rabinato Chefe comum. Os rabinos chefes eram geralmente, mas nem sempre, de famílias descendentes de espanhóis: em Aleppo, eram cinco seguidos da família Laniado. [31]

A presença sefardita era maior em Aleppo do que em Damasco, que mantinha laços mais estreitos com a Terra Santa. Em particular, a comunidade de Damasco foi fortemente influenciada pela escola Cabalística Safed de Isaac Luria, e contribuiu com várias personalidades notáveis, incluindo ִ Hayim Vital e Israel Najara. Isso explica certas diferenças de costumes entre as duas cidades.

O capitão Domingo de Toral, que visitou Aleppo em 1634, menciona mais de 800 casas de judeus que falavam castelhano. [32] Um viajante judeu anônimo [33] que chegou alguns anos após a imigração espanhola, encontrou em Damasco 500 famílias judias também uma comunidade caraita cujos membros se autodenominavam "Muallim-Tsadaqah" e uma comunidade rabbanita mais importante, composta por três grupos e possuindo três belas sinagogas. Um deles pertencia aos sefarditas, outro aos mouriscos (judeus mouros) ou indígenas e o terceiro aos sicilianos. Em cada sinagoga havia um pregador, que lia as obras de Maimônides para os piedosos todos os dias após a oração. O pregador dos sefarditas foi Is ִ haq Mas'ud, o dos nativos Shem- ִ Tob al-Furani e o dos sicilianos Isaac ִ Haber. Havia também duas pequenas escolas para jovens estudantes do Talmud, contendo respectivamente trinta e quarenta alunos.

Sessenta famílias judias viviam na aldeia de Jobar, a 1,6 quilómetros (0,99 mi) de Damasco, que tinha uma sinagoga muito bonita. “Nunca vi nada igual”, diz o autor, “é sustentado por treze colunas. A tradição diz que data da época do profeta Eliseu, e que ele ungiu aqui o rei Hazael. [34] R. Eleazar ben Arach (um tannaita do século 1) consertou esta sinagoga. " Para indicar, finalmente, que a cidade já estava sob o domínio otomano, o narrador acrescenta que o povo de Damasco acabava de receber um governador ("na'ib") de Constantinopla.

Sob o Império Otomano Editar

Em 1515, Selim I derrotou os mamelucos e a Síria tornou-se parte do Império Otomano.

A "Crônica" de Joseph Sambari (concluída em 1672) contém os nomes de vários rabinos importantes que viveram em Damasco durante o século XVI. Ele diz que a comunidade judaica vivia principalmente em Jobar, e ele conhece a sinagoga de Eliseu (Sinagoga Central de Aleppo) e a caverna de Elias, o tishbita. À frente da comunidade estava um certo Abu ִ Hatseirah (assim chamado devido a um tipo peculiar de touca que ele usava), que era seguido por 'Abd Allah ibn Na ִ sir. Dos rabinos de Damasco propriamente dito, ele menciona Joseph ִ Hayya ִ t Samuel Aripol, autor de "Mizmor le-Todah" Samuel ibn 'Imran Joseph al- ִ Sa'i ִ h Moses Najara, autor de "Leka ִ h ִ Tob" ִ Hayim Alshaich Joseph Ma ִ talon Abraham Galante. [35] Nesta casa de aprendizado havia também um códice-modelo da Bíblia chamado "Al-Taj" (a Coroa [36]). Em 1547, Pierre Belon visitou Damasco no trem do embaixador francês M. de Fumel. Ele fala do grande número de judeus ali, mas faz a confusão singular de colocar nesta cidade os eventos relacionados com o famoso Ahmad Shaitan do Egito. [37]

Entre os líderes espirituais de Damasco no século 16 podem ser mencionados: Jacob Berab, que, no intervalo entre suas estadas no Egito e em Safed, viveu lá por alguns anos (c. 1534) ִ Hayim Vital, o calabreso (1526–1603) , por muitos anos rabino-chefe de Damasco, e autor de várias obras cabalísticas, incluindo "Etz ִ Hayim" Samuel ben David, o caraita (não "Jemsel", como diz Eliakim Carmoly [38]), que visitou Damasco em 1641, menciona a circunstância de que os caraítas não leem a Haftarah após a seção do Pentateuco. [39] Seu filho Moses Najara, o poeta Israel Najara Moses Galante (falecido em 1608), filho de Mordecai Galante e Samuel Laniado ben Abraham de Aleppo também estavam entre os homens proeminentes do século XVI.

Os rabinos mais célebres do século XVII foram Josiah Pinto, aluno de Jacob Abulafia, autor do "Kesef-Nib ִ har", [40] e seu genro, Samuel Vital, que transcreveu e divulgou grande número de os manuscritos cabalísticos de seu pai. Ao mesmo tempo, em Aleppo ִ Hayyim Cohen, ben Abraham escreveu "Meqor ִ Hayyim", publicado em Constantinopla em 1649, e em Amsterdã por Menasseh ben Israel em 1650. Outros dignos de Aleppo são Samuel Dwek e Isaac Lopes em 1690, seguidos por Yehudah Kassin, Isaac Berachah e Isaac Atieh no século 18.

Do século 17 ao 19, vários judeus de origem espanhola e italiana se estabeleceram na Síria por motivos comerciais. Sempre que possível, eles mantiveram sua nacionalidade europeia para ficarem sob a jurisdição dos tribunais consulares sob as capitulações otomanas, ao invés de serem tratados como dhimmis sob a lei islâmica. Esses judeus europeus eram conhecidos como Señores Francos e manteve um senso de superioridade social em relação aos judeus nativos, ambos Musta'arabi e sefarditas. Eles não formaram sinagogas separadas, mas muitas vezes realizaram seus próprios serviços em casas particulares. Também havia judeus de origem Baghdadi que reivindicaram a nacionalidade britânica por meio de conexões familiares na Índia.

Algumas informações podem ser obtidas de viajantes que visitaram Damasco durante o século XIX. Alfred von Kremer, em "Mittel-Syrien und Damaskus" (1853), afirma que no governo municipal da cidade dois cristãos e um judeu ocupavam lugares, o número de judeus era de 4.000, dos quais apenas 1.000 pagavam a votação. imposto o último caraíta tinha morrido lá cerca de cinquenta anos antes, a sinagoga caraíta foi então vendida para os gregos, que a transformaram em uma igreja. [41] O viajante Benjamin II dá o mesmo número de habitantes. Ele descreve a sinagoga em Jobar (ao nordeste da cidade) assim: [42]

“A estrutura deste edifício antigo lembra a Mesquita Moawiah, o interior é sustentado por 13 pilares de mármore, seis à direita e sete à esquerda, e está todo incrustado em mármore. Só há um portal de entrada. Sob o santuário sagrado ... há uma gruta ... cuja descida se dá por um lance de escada de cerca de 20 degraus. De acordo com os judeus, o Profeta Eliseu teria encontrado nesta gruta um lugar de refúgio. Na entrada da sinagoga, em direção ao meio da parede à direita, está uma pedra de forma irregular, sobre a qual podem ser observados os vestígios de vários degraus. A tradição afirma que neste degrau estava sentado o Rei Hazael quando o Profeta Eliseu o ungiu rei "

Benjamin II também fala de cópias valiosas de partes da Bíblia que podem ser encontradas em Damasco, embora as datas que ele fornece (581 e 989) não sejam confiáveis. Neubauer menciona uma cópia da Bíblia que pertenceu a Elisha ben Abraham ben Benvenisti, chamada "Crescas", e que foi concluída em 1382. [43]

Damasco teve oito rabinos chefes durante o século 19, a saber: (1) Joseph David Abulafia (1809–16). (2) Jacob Antebi (1816–1833). (3) Jacob Perez (1833–48). (4) Aaron Bagdadi (1848–66). (Durante os dois anos seguintes, o cargo de rabino-chefe ficou vago, devido a disputas internas.) (5) ִ Hayim Qim ִ hi de Constantinopla (1868-72). (6) Mercado Kil ִ hi de Nish (1872–76). (7) Isaac ben Moses Abulafia (1876–88). (8) Solomon Eliezer Alfandari, comumente chamado de "Mercado Alfandari" de Constantinopla, que foi nomeado por decreto imperial em 1888 (ainda no cargo em 1901). Um rabino-chefe mais recente foi Nissim Indibo, que morreu no final de 1972. Outros rabinos de Damasco são Mordechai Maslaton, Shaul Menaged e Zaki Assa.

Durante o século 19, os judeus de Damasco foram várias vezes vítimas de calúnias, sendo as mais graves as de 1840 e 1860, no reinado do sultão Abdülmecit I. O de 1840, comumente conhecido como caso Damasco, foi uma acusação de assassinato ritual contra os judeus em conexão com a morte do padre Thomas. A calúnia resultou na prisão e tortura de membros seniores da comunidade judaica, bem como no sequestro de 63 crianças de três a dez anos na tentativa de coagir uma confissão de seus pais. [44] A segunda acusação contra os judeus, em 1860, foi a de terem participado do massacre dos cristãos pelos drusos e muçulmanos. Quinhentos muçulmanos envolvidos no caso foram enforcados pelo grão-vizir Fuad Pasha. Duzentos judeus aguardavam o mesmo destino, apesar de sua inocência, e toda a comunidade judaica foi multada em 4.000.000 de piastras [ citação necessária ] Os judeus condenados foram salvos apenas pela intervenção oficial do próprio Fuad Pasha, do cônsul prussiano, Dr. Johann G. Wetzstein de Sir Moses Montefiore de Londres, e dos banqueiros Abraham Salomon Camondo de Constantinopla e Shemaya Angel de Damasco. Daquela época até o final do século 19, várias outras acusações de sangue foram feitas contra os judeus; essas, entretanto, nunca provocaram grande agitação.

Rabinos proeminentes de Aleppo incluem Eliahu Shamah, Abraham Antebi e Mordechai Labaton no século 19, Jacob Saul Dwek que morreu em 1919, seguido por Ezra Hamwi e Moses Mizrahi que estava preparado para ser queimado com os rolos da Torá, mas foi removido pela multidão árabe de a Sinagoga Jamilieh durante o pogrom de 1947 [ citação necessária ] Ele foi seguido por Moses Tawil, Shlomo Zafrani e Yomtob Yedid.

No século 19, a importância comercial de Aleppo e Damasco sofreu um declínio acentuado. Começando por volta de 1850, e com frequência crescente até a Primeira Guerra Mundial, muitas famílias deixaram a Síria e foram para o Egito, e mais tarde mudaram-se de lá para Manchester, na Inglaterra, muitas vezes após o comércio de algodão. [45] Mais tarde, ainda um número considerável deixou Manchester para a América Latina, em particular México e Argentina.

Os judeus continuaram a emigrar da Síria no início do século 20. Por volta de 1908, muitos judeus sírios migraram para a cidade de Nova York, onde a comunidade do Brooklyn é agora a maior comunidade judaica síria do mundo.

Mandato francês e era da independência Editar

Com o sentimento antijudaico atingindo o clímax no final dos anos 1930 e no início dos anos 1940, muitos judeus consideraram emigrar. Entre 1942 e 1947, cerca de 4.500 judeus chegaram à Palestina vindos da Síria e do Líbano. [46] De 1945 a 1948, cerca de 1.300 crianças judias sírias foram contrabandeadas para a Palestina. [47]

Em 17 de abril de 1946, a Síria tornou-se independente da França. [48] ​​Após a independência, o governo sírio proibiu a emigração judaica para a Palestina, e aqueles pegos tentando sair enfrentaram a pena de morte ou prisão com trabalhos forçados. Severas restrições também foram impostas ao ensino do hebraico nas escolas judaicas. [49] [50]

Em 1947, havia 15.000 judeus na Síria. Em 29 de novembro de 1947, as Nações Unidas aprovaram um Plano de Partição para a Palestina, que incluía um estado judeu independente. Subseqüentemente, pogroms estouraram em Damasco e Aleppo. O pogrom de dezembro de 1947 em Aleppo, em particular, deixou a comunidade devastada. 75 judeus foram mortos, centenas ficaram feridos e mais de 200 casas, lojas e sinagogas judias foram destruídas.

Milhares de judeus sírios escaparam ilegalmente para a Palestina após esses ataques. [49]

Em agosto de 1949, a sinagoga Menarsha em Damasco sofreu um ataque de granada que matou 12 pessoas e feriu dezenas.

Edição pós-1948

Em 1948, Israel foi criado como um estado judeu e derrotou uma coalizão árabe que envolveu a Síria durante a Guerra Árabe-Israelense de 1948. Durante essa guerra, o exército sírio invadiu a Galiléia, mas seu avanço foi interrompido e os sírios foram empurrados de volta para as colinas de Golã.

Apesar do êxodo para Israel ou outros países de judeus que ocorreu em todo o mundo muçulmano, os judeus sírios não foram oficialmente expulsos. Mas depois da independência de Israel em 1948, a situação dos judeus sírios se deteriorou mais uma vez. O motim árabe de Aleppo de 1947 matou dezenas de judeus e destruiu centenas de casas, lojas e shuls. Isso marcou o início da emigração em massa de judeus da Síria para Israel, apesar da disposição do governo sírio de matar aqueles que tentaram fugir. Outras medidas repressivas contra os judeus incluíam impedi-los de servir ao governo, não permitir que possuíssem telefones ou carteiras de motorista e proibi-los de comprar propriedades. A atitude anti-semita do governo da Síria foi exibida para o mundo quando ele forneceu abrigo para o criminoso de guerra nazista Alois Brunner, um assessor de Adolf Eichmann. Inicialmente, o Líbano permitiu que os judeus sírios escapassem para a passagem livre de Israel por seu território. Isso terminou quando o governo sírio começou a confiscar os passaportes dos judeus e o Líbano anunciou que não poderia permitir que pessoas passassem por suas fronteiras sem documentos de viagem. [51] Entre 1948 e 1961, cerca de 5.000 judeus sírios conseguiram chegar a Israel. Muitos judeus sírios também imigraram para o Líbano, mas alguns foram deportados de volta para a Síria a pedido do governo sírio. [50] Os judeus sírios no Líbano, junto com o resto da comunidade judaica libanesa, em grande parte deixariam aquele país para Israel, Europa e Américas nos anos posteriores.

O governo sírio aprovou uma série de leis restritivas contra a minoria judia. Em 1948, o governo proibiu a venda de propriedades judias. Em 1953, todas as contas bancárias judaicas foram congeladas. Propriedade judaica foi confiscada, e casas de judeus que haviam sido tiradas de seus donos foram usadas para abrigar refugiados palestinos. [50]

Em março de 1964, um novo decreto proibiu os judeus de viajar mais de 5 quilômetros (3 milhas) de suas cidades natais. [50] Os judeus não tinham permissão para trabalhar para o governo ou bancos, não podiam adquirir carteiras de motorista e eram proibidos de comprar propriedades. Os judeus não podiam escolher que seus herdeiros herdassem suas propriedades, com o governo confiscando as propriedades de todos os judeus após sua morte. Embora os judeus fossem proibidos de deixar o país, às vezes eles tinham permissão para viajar para o exterior por motivos comerciais ou médicos. Qualquer judeu com autorização para deixar o país tinha que deixar para trás uma fiança de US $ 300 a US $ 1.000 e membros da família para serem usados ​​como reféns para garantir o retorno. Uma estrada do aeroporto foi pavimentada sobre o cemitério judeu em Damasco, e escolas judaicas foram fechadas e entregues aos muçulmanos. O bairro judeu de Damasco estava sob vigilância constante da polícia secreta, que estava presente nos serviços da sinagoga, casamentos, bar mitzvahs e outras reuniões judaicas. A polícia secreta monitorou de perto o contato entre judeus sírios e estrangeiros e manteve um arquivo sobre cada membro da comunidade judaica. Os judeus também tiveram seus telefones grampeados e sua correspondência lida pela polícia secreta. [49] [52] [53]

Em 1954, o governo sírio suspendeu temporariamente a proibição da emigração de judeus. Os judeus que partiram tiveram que deixar todas as suas propriedades para o governo. Depois que o primeiro grupo de emigrantes judeus partiu para a Turquia em novembro de 1954, a emigração foi rapidamente proibida novamente. Em 1958, quando a Síria se juntou à República Árabe Unida, a emigração judaica foi temporariamente permitida novamente, novamente com a condição de que aqueles que partissem entregassem todas as suas propriedades, mas logo foi proibida novamente. Em 1959, pessoas acusadas de ajudar judeus a escapar da Síria foram levadas a julgamento. [50]

Depois da vitória de Israel na Guerra dos Seis Dias de 1967, as restrições foram reforçadas e 57 judeus em Qamishli podem ter sido mortos em um pogrom. [54] As comunidades de Damasco, Aleppo e Qamishli ficaram em prisão domiciliar por oito meses após a guerra. Muitos trabalhadores judeus foram demitidos após a Guerra dos Seis Dias.

Como resultado, os judeus sírios começaram a escapar clandestinamente e apoiadores no exterior ajudaram a contrabandear judeus para fora da Síria. Judeus sírios que já moram no exterior muitas vezes subornaram funcionários para ajudar os judeus a escapar. Judy Feld Carr, uma ativista judia canadense, ajudou a contrabandear 3.228 judeus da Síria para Israel, Estados Unidos, Canadá e América Latina. Carr lembrou que os pais judeus-sírios estavam "desesperados" para tirar seus filhos do país. [55] Aqueles que foram pegos tentando escapar enfrentaram execução ou trabalho forçado. Se a fuga for bem-sucedida, os membros da família podem ser presos e despojados de suas propriedades. Freqüentemente, com a ajuda de contrabandistas, os fugitivos tentavam cruzar a fronteira para o Líbano ou a Turquia, onde foram recebidos e assistidos por agentes israelenses disfarçados ou comunidades judaicas locais. A maioria dos fugitivos eram jovens e solteiros. Muitos homens solteiros decidiram adiar o casamento até que escapassem, pois queriam criar seus filhos em liberdade. Como resultado, a proporção de homens e mulheres solteiros tornou-se fortemente desequilibrada, e as mulheres judias sírias muitas vezes não conseguiam encontrar maridos.Em 1977, o presidente sírio Hafez al-Assad, como um gesto ao presidente dos EUA Jimmy Carter, começou a permitir que um número limitado de mulheres jovens deixassem o país, e cerca de 300 saíram no total sob este programa. [49] [56] [57]

Em 1970, o governo israelense começou a receber informações sobre a situação que os judeus enfrentavam na Síria e os esforços de muitos jovens judeus para fugir apesar do perigo. Naquele ano, Israel lançou a Operação Blanket, uma série de tentativas individuais de trazer judeus para Israel, durante a qual comandos navais israelenses e operacionais do Mossad fizeram dezenas de incursões na Síria. A operação só teve sucesso em trazer algumas dezenas de jovens judeus para Israel. Durante um período de 10 anos na década de 1980, uma coleção de objetos sagrados judeus foi contrabandeada para fora da Síria por meio dos esforços do Rabino Chefe Avraham Hamra. A coleção incluiu nove manuscritos da Bíblia, cada um entre 700 e 900 anos de idade, 40 rolos da Torá e 32 caixas decorativas onde as Torá eram realizadas. Os itens foram levados para Israel e colocados na Biblioteca Nacional e Universitária Judaica da Universidade Hebraica de Jerusalém. [58] [59]

Em 1974, quatro meninas judias foram estupradas, assassinadas e mutiladas após tentarem fugir para Israel. Seus corpos foram descobertos pela polícia de fronteira em uma caverna nas montanhas Zabdani, a noroeste de Damasco, junto com os restos mortais de dois meninos judeus, Natan Shaya, 18 e Kassem Abadi 20, vítimas de um massacre anterior. [60] As autoridades sírias depositaram os corpos de todos os seis em sacos diante das casas de seus pais no gueto judeu em Damasco. [61]

Em 1975, o presidente Hafez al-Assad explicou por que se recusou a permitir a emigração judaica: "Não posso deixá-los ir, porque se eu deixá-los ir, como posso impedir que a União Soviética envie seus judeus a Israel, onde eles fortalecerão meu inimigo? " [62]

Como resultado da emigração principalmente clandestina, a população judia síria diminuiu. Em 1957, havia apenas 5.300 judeus restantes na Síria, de uma população original de 15.000 em 1947. Em 1968, estimava-se que havia 4.000 judeus ainda na Síria. [50]

Em novembro de 1989, o governo sírio concordou em facilitar a emigração de 500 mulheres judias solteiras, que superavam em muito o número de homens judeus elegíveis. Durante a conferência de paz de 1991 em Madri, os Estados Unidos pressionaram a Síria a reduzir as restrições à sua população judaica, após forte lobby de americanos de ascendência judaica-síria. Como resultado, a Síria suspendeu muitas restrições à sua comunidade judaica e permitiu que os judeus partissem com a condição de não imigrarem para Israel. Começando no feriado da Páscoa de 1992, 4.000 membros restantes da comunidade judaica de Damasco (árabe Yehud ash-Sham), bem como à comunidade de Aleppo e aos judeus de Qamishli, receberam autorizações de saída. Em poucos meses, milhares de judeus sírios partiram para os Estados Unidos, França ou Turquia com a ajuda de líderes filantrópicos da comunidade judaica síria. [63] Cerca de 300 permaneceram na Síria, a maioria deles idosos. [64]

Dos judeus sírios que partiram para os Estados Unidos, 1.262 foram trazidos para Israel em uma operação secreta de dois anos. A maioria deles se estabeleceu em Tel Aviv, Holon e Bat Yam. Mais de 2.400 outros permaneceram nos EUA e se estabeleceram em Nova York. [49] [64] Israel inicialmente manteve a notícia de sua emigração censurada, temendo que isso colocasse em risco os direitos dos judeus sírios restantes de partir, se assim desejassem. Depois de concluir que os judeus restantes queriam ficar e não iriam embora, as autoridades israelenses liberaram a história para publicação. Em 1994, o ex-Rabino Chefe Sírio Avraham Hamra imigrou para Israel de Nova York junto com sua mãe, esposa e seis filhos. [65]

Os judeus que permaneceram nos Estados Unidos inicialmente enfrentaram muitas dificuldades. Para salvar as aparências, o presidente Assad exigiu que as partidas não fossem chamadas de emigração, obrigando os judeus a comprar passagens de ida e volta, e os Estados Unidos concordaram em admiti-los oficialmente como turistas. Como resultado, eles receberam asilo político e receberam vistos temporários de não imigrantes, ao invés de serem admitidos como refugiados com vistas à cidadania plena. Portanto, eles não conseguiram obter a cidadania dos EUA ou residência permanente e, portanto, não podiam deixar o país, trabalhar nas profissões de sua escolha, obter licenças ou solicitar assistência pública. Em 2000, um projeto de lei foi proposto no Congresso que lhes concedia a cidadania. [52]

Edição do século 21

Com o início do século 21, havia apenas uma pequena comunidade, em grande parte idosa, remanescente na Síria. Os judeus ainda estavam oficialmente banidos da política e do emprego no governo e não tinham obrigações de serviço militar. Os judeus também foram a única minoria a ter sua religião mencionada em seus passaportes e carteiras de identidade. Embora eles tenham sido ocasionalmente sujeitos à violência de manifestantes palestinos, o governo sírio tomou medidas para protegê-los. Havia uma escola primária judaica para estudos religiosos e o hebraico podia ser ensinado em algumas escolas. A cada dois ou três meses, um rabino de Istambul visitava a comunidade para supervisionar o preparo da carne kosher, que os moradores congelavam e usavam até sua próxima visita. [49]

A comunidade encolheu gradualmente. De 2000 a 2010, 41 judeus sírios fizeram aliá a Israel. Em 2005, o Departamento de Estado dos EUA estimou a população judaica em 80 em seu Relatório de Liberdade Religiosa Internacional anual. [66]

Em dezembro de 2014, menos de 50 judeus permaneciam na área devido ao aumento da violência e da guerra. [67]

Em outubro de 2015, com a ameaça do ISIS nas proximidades, quase todos os judeus restantes em Aleppo foram resgatados em uma operação secreta e transferidos para Israel, onde foram reassentados em Ashkelon. Em novembro de 2015, estimou-se que apenas 18 judeus permaneceram na Síria. [68] Em agosto de 2019, a BBC Arabe visitou alguns dos últimos judeus que viviam em Damasco. [69] Em novembro de 2020, havia apenas um punhado de judeus idosos permanecendo no país, todos em Damasco. [70] [71]


Guerra: Do Antigo Egito ao Iraque, ed, Saul David - História

O Território dos Filisteus

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Mapa do antigo território dos filisteus

Este mapa mostra as áreas dos antigos filisteus por volta do século 10 a.C. Este foi o período em que Saul morreu e Davi começou a reinar em Israel. Os filisteus eram claramente superiores em força, mas o Senhor prometeu que ele estaria com Israel. Os filisteus se expandiram para o leste em direção a Jerusalém, mas foram detidos pelo rei Davi e pelos exércitos de Israel.

As cinco cidades dos filisteus:
Ashdod (costeiro)
Gaza (costeiro)
Ashkelon (costeiro)
Gate (interior)
Ekron (interior)

1 Samuel 6:17 - “E estes são os tumores de ouro que os filisteus enviaram ao Senhor como oferta pela culpa. Ashdod um para Gaza um para Askelon um para Gate um para Ekron um & quot

Filisteus no dicionário bíblico de Smith

Filisteus
(imigrantes), A origem dos filisteus não é expressamente declarada em nenhum lugar da Bíblia, mas como os profetas os descrevem como & quotthe Philistines - de Caftor, & quot Am 9: 7 e & quotthe remanescente do distrito marítimo de Caftor & quot Jer 47: 4 é prima facie provável que eles fossem os caftorins que saíram de Caftor & quot que expulsaram os avim de seu território e os ocuparam em seu lugar, De 2:23 e que estes novamente eram os caftorins mencionados na tabela genealógica mosaica entre os descendentes de Mizraim. Gên 10:14 Tem sido geralmente assumido que Caftor representa Creta, e que os filisteus migraram daquela ilha, diretamente ou através do Egito, para a Palestina. Mas o nome Caphtor é mais provavelmente identificado com os coptos egípcios. Artigo Completo

Philistia no dicionário bíblico de Smith

Philistia
(Heb. Pelesheth) (terra de peregrinos). A palavra assim traduzida (em) Sl 60: 8 87: 4 108: 9 está no original idêntica àquela traduzida em outro lugar como Palestina, que sempre significa terra dos filisteus. (Filístia era a planície na costa sudoeste da Palestina. Tinha 40 milhas de comprimento na costa do Mediterrâneo entre Gerar e Jope, e 10 milhas de largura no extremo norte e 20 no sul. - ED.) Esta planície tem foi em todas as idades notável pela extrema riqueza de seu solo. Também foi adaptado ao crescimento do poder militar enquanto o próprio o permitia. o uso de carros de guerra, que eram o principal braço de ataque, as elevações ocasionais que se erguiam dele ofereciam locais seguros para cidades e fortalezas. Além disso, era um país comercial: de sua posição, deve ter sido sempre a grande via pública entre a Fenícia e a Síria, no norte, e o Egito e a Arábia, no sul. Artigo Completo

Filístia na Enciclopédia Bíblica - ISBE

PHILISTIA
fi-lis'-ti-a: O país é referido sob várias designações no Antigo Testamento: a saber, pelesheth (Philistia) (Sl 60: 8 (Hebraico 10) 87: 4), 'erets pelishtim, & quotland of the Philistines & quot (Gênesis 21: 32,34), geloth hapelishtim Septuaginta ge ton Phulistieim, & quotthe regiões dos filisteus & quot (Josh 13: 2). Os monumentos egípcios têm Puirsatha, Pulsath (Budge), Peleset (Breasted) e Purasati (HGHL), de acordo com as diferentes vogais dos radicais, a forma assíria é Palastu ou Pilistu, que corresponde muito de perto ao egípcio e ao hebraico. A extensão da terra é indicada em Js 13: 2 como sendo desde o Shihor, ou Riacho do Egito (versão revisada), até a fronteira de Ecrom, ao norte. A fronteira oriental ficava ao longo do sopé da Judéia na linha de Bete-Semes (1Sm 6: 9) com o mar no oeste. Era um país muito pequeno, de 25 a 30 milhas de comprimento e com uma largura média de cerca de metade do comprimento, mas era fértil, sendo uma extensão da planície de Sharon, exceto que ao longo da costa altas dunas de areia invadiam o trato cultivado. Continha muitas cidades e vilas, sendo as mais importantes as cinco mencionadas com tanta frequência nas Escrituras: Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gate e Ekron. A população deve ter sido grande para o território, o que os capacitou a lutar com sucesso com os israelitas, não obstante a superioridade da posição nas colinas para vantagem destes últimos. Artigo Completo

A Bíblia menciona & quotGaza & quot como a principal cidade dos filisteus

Juízes 1:18 - Judá também pegou Gaza com a sua costa, e Askelon com a sua costa, e Ekron com a sua costa.

1 Crônicas 7:28 - E as suas possessões e habitações [eram] Betel e suas cidades, e Naarã ao leste, e Gezer ao oeste, e também as cidades de Siquém e suas cidades, até Gaza e suas cidades:

Josué 15:47 - Ashdod com suas cidades e vilas, Gaza com suas cidades e suas aldeias, até o rio do Egito, e o Mar Grande, e seus limites:

Gênesis 10:19 - E foi o termo dos cananeus desde Sidom, quando vens a Gerar, até Gaza como tu vais, para Sodoma e Gomorrah, e Admah, e Zeboim, até Lasha.

1 Samuel 6:17 - E estes são os tumores de ouro que os filisteus enviaram ao Senhor como oferta pela culpa, por Asdode, por Gaza um, para Askelon um, para Gate um, para Ekron um

Amós 1: 6 - Assim diz o Senhor por três transgressões de Gazae por quatro, não retirarei [o castigo] deles, porque levaram cativo todo o cativeiro, para entregá-los a Edom:

Juízes 6: 4 - E eles acamparam contra eles, e destruíram o crescimento da terra, até que você viesse Gaza, e não deixou sustento para Israel, nem ovelhas, nem bois, nem jumentos.

Juízes 16:21 - Mas os filisteus o prenderam, arrancaram-lhe os olhos e o trouxeram a Gaza, e amarrou-o com grilhões de bronze e ele moeu na prisão.

A Bíblia menciona & quotFilistia & quot na costa de Israel

1 Samuel 6:17 - “E estes são os tumores de ouro que os filisteus enviaram ao Senhor como oferta pela culpa. Ashdod um para Gaza um para Askelon um para Gate um para Ekron um & quot

Salmos 87: 4 - Farei menção de Raabe e Babilônia aos que me conhecem: eis que Filistia, e Tiro, com a Etiópia este [homem] nasceu ali.

Salmos 60: 8 - Moabe [é] minha panela sobre Edom, vou jogar fora meu sapato: Philistia, triunfar tu por minha causa.

Salmos 108: 9 - Moabe [é] minha panela sobre Edom vou jogar fora meu sapato sobre Filistia vou triunfar.

A Bíblia menciona muitas vezes & quotFilistinas & quot;

1 Samuel 17:33 - E Saul disse a Davi: Tu não podes ir contra isto filisteu para pelejar com ele; pois tu és apenas um jovem, e ele um homem de guerra desde a sua mocidade.

1 Samuel 17:37 - Disse mais Davi: O Senhor, que me livrou das garras do leão, e das garras do urso, me livrará das mãos deste filisteu. Então Saul disse a Davi: Vai, e o Senhor seja contigo.

1 Samuel 17:49 - E Davi pôs a mão na bolsa, e tirou dali uma pedra, e a gíria, e feriu o filisteu em sua testa, que a pedra afundou em sua testa e ele caiu com o rosto no chão.

Gênesis 26:18 - E Isaque cavou novamente os poços de água, que eles haviam cavado nos dias de Abraão, seu pai, para o Filisteus os havia impedido após a morte de Abraão: e ele chamou seus nomes segundo os nomes pelos quais seu pai os havia chamado.

Juízes 10: 6 - E os filhos de Israel tornaram a fazer o que era mau aos olhos do Senhor, e serviram a Baalim, e Astarote, e aos deuses da Síria, e aos deuses de Sidom, e aos deuses de Moabe, e aos deuses dos filhos de Amom, e os deuses do Filisteus, e abandonaram o Senhor, e não o serviram.

1 Samuel 17: 3 - E as Filisteus estava em um monte de um lado, e Israel estava em um monte do outro lado; e [havia] um vale entre eles.

Juízes 16:28 - E Sansão clamou ao Senhor, e disse: Ó Senhor DEUS, lembra-te de mim, peço-te, e fortalece-me, peço-te, só desta vez, ó Deus, para que eu seja imediatamente vingado do Filisteus para meus dois olhos.

1 Samuel 4: 6 - E quando o Filisteus ouvindo o barulho do grito, eles disseram: O que significa o barulho deste grande alarido no acampamento dos hebreus? E entenderam que a arca do Senhor tinha entrado no acampamento.

1 Samuel 14: 4 - E entre as passagens, pelas quais Jônatas procurou passar ao Filisteus'guarnição, [havia] uma rocha aguda de um lado, e uma rocha aguda do outro lado: e o nome de um [era] Bozez, e o nome do outro Seneh.

1 Samuel 28:15 - E disse Samuel a Saul: Por que me inquietaste, fazendo-me subir? E Saul respondeu: Estou muito angustiado com o Filisteus Faze guerra contra mim, e Deus se apartou de mim e não me responde mais, nem por profetas, nem por sonhos; por isso te chamei, para que me faças saber o que hei de fazer.

2 Crônicas 28:18 - O Filisteus também tinha invadido as cidades da região baixa e do sul de Judá, e tomado Belém, e Ajalon, e Gederote, e Choco com as suas aldeias, e Timnah com as suas aldeias, também Gimzo e as suas aldeias: e eles moraram lá.

1 Samuel 5: 8 - Eles enviaram, portanto, e reuniram todos os senhores da Filisteus para eles, e disse: Que faremos nós da arca do Deus de Israel? E eles responderam: Deixa a arca do Deus de Israel ser levada até Gate. E levaram a arca do Deus de Israel para ali.

1 Samuel 31: 7 - E quando os homens de Israel que [estavam] do outro lado do vale, e [eles] que [estavam] do outro lado do Jordão, viram que os homens de Israel fugiram e que Saul e seus filhos estavam mortos, eles abandonaram as cidades, e fugiram e o Filisteus veio e habitou neles.

2 Crônicas 17:11 - Também [alguns] dos Filisteus trouxeram presentes a Jeosafá e tributo em prata e os árabes trouxeram-lhe rebanhos, sete mil e setecentos carneiros e sete mil e setecentos bodes.

1 Samuel 10: 5 - Depois chegarás ao monte de Deus, onde está a guarnição do Filisteus: e acontecerá que, quando chegares à cidade, encontrarás um grupo de profetas que desce do alto com um saltério, e um tamborete, e uma flauta e uma harpa, diante deles e eles profetizarão:

1 Samuel 27: 1 - E Davi disse em seu coração: Agora um dia morrerei pela mão de Saul; nada melhor para mim do que escapar rapidamente para a terra do Filisteus e Saul se desesperará de mim, para me buscar mais em qualquer território de Israel; assim escaparei da sua mão.

1 Samuel 17:46 - Hoje mesmo o Senhor te entregará na minha mão e eu te ferirei, e tirarei de ti a tua cabeça e darei os cadáveres do exército do Filisteus hoje às aves do céu e às feras da terra, para que toda a terra saiba que há um Deus em Israel.

2 Samuel 3:18 - Fazei agora, porque o SENHOR falou a respeito de Davi, dizendo: Pela mão de Davi, meu servo, livrarei o meu povo de Israel da mão dos Filisteus, e fora das mãos de todos os seus inimigos.

Obediah 1:19 - E [os] do sul possuirão o monte de Esaú e [os] da planície o Filisteus: e eles possuirão os campos de Efraim, e os campos de Samaria; e Benjamim [possuirá] Gileade.

1 Samuel 6:18 - E os ratos dourados, [de acordo com] o número de todas as cidades do Filisteus [pertencente] aos cinco senhores, [ambos] de cidades fortificadas, e de aldeias rurais, até a grande [pedra de] Abel, sobre a qual pousaram a arca do Senhor: [pedra que permanece] até o dia de hoje no campo de Josué, o bete-semita.

1 Samuel 28: 4 - E as Filisteus ajuntaram-se, e vieram e acamparam em Suném; e Saul ajuntou todo o Israel, e acamparam em Gilboa.

1 Samuel 18:17 - Então disse Saul a Davi: Eis aqui Merab, minha filha mais velha, por mulher te darei; somente sê valente para comigo e luta as batalhas do Senhor. Pois Saul disse: Não seja a minha mão sobre ele, mas sim a mão do Filisteus esteja com ele.

1 Samuel 18:27 - Portanto Davi se levantou e foi, ele e seus homens, e matou os Filisteus duzentos homens e Davi trouxeram seus prepúcios, e os deram, por completo, ao rei, para que fosse seu genro. E Saul deu-lhe sua filha Mical por esposa.

1 Samuel 7: 3 - E falou Samuel a toda a casa de Israel, dizendo: Se voltardes ao SENHOR de todo o vosso coração, tirai de vós os deuses estranhos e astarotes, e preparai os vossos corações para o SENHOR, e servi-o só: e ele vai livrar você da mão do Filisteus.

Juízes 15: 5 - E quando ele ateou fogo aos tições, ele os deixou ir para o milho em pé da Filisteus, e queimou tanto os choques, como também o milho em pé, com as vinhas [e] as azeitonas.

1 Reis 15:27 - E Baasa, filho de Aías, da casa de Issacar, conspirou contra ele e Baasa o feriu em Gibetom, que [pertencia] ao Filisteus pois Nadabe e todo o Israel sitiaram Gibetom.

1 Samuel 17: 1 - Agora o Filisteus reuniram seus exércitos para a batalha e foram reunidos em Shochoh, que [pertence] a Judá, e acamparam-se entre Shochoh e Azekah, em Ephesdammim.

1 Crônicas 14:10 - E Davi consultou a Deus, dizendo: Subirei contra o Filisteus? e entregá-los-ás nas minhas mãos? E o Senhor lhe disse: Sobe, porque os entregarei na tua mão.

Jeremias 25:20 - E todo o povo misturado, e todos os reis da terra de Uz, e todos os reis da terra do Filisteus, e Asquelom, e Azzah, e Ecrom, e o remanescente de Asdode,

Ezequiel 16:57 - Antes que a tua maldade fosse descoberta, como no tempo do opróbrio das filhas da Síria e de todos os que estão ao redor dela, as filhas dos Filisteus, que te desprezam ao redor.

1 Crônicas 14:15 - E será que, quando ouvirdes o som de ida às copas das amoreiras, [que] então sairás para a batalha; porque Deus saiu diante de ti para ferir o exército dos Filisteus.

1 Samuel 6: 4 - Disseram então: Qual será a oferta pela culpa que lhe devolveremos? Eles responderam: Cinco tumores de ouro e cinco ratos de ouro, [de acordo com] o número dos senhores da Filisteus: para uma praga [foi] em todos vocês, e em seus senhores.


Conteúdo

Obras publicadas de David Rohl Um Teste de Tempo (1995), Lenda (1998), O Testamento Perdido (2002), e Os Senhores de Avaris (2007) expôs as teorias de Rohl para remontar as principais civilizações do mundo antigo. Um Teste de Tempo propõe uma desatualização (aproximando-se do presente), por vários séculos, do Novo Reino do Egito, necessitando assim de uma grande revisão da cronologia convencional do antigo Egito. Rohl afirma que isso permitiria aos estudiosos identificar alguns dos principais eventos da Bíblia Hebraica com eventos no registro arqueológico e identificar alguns dos personagens bíblicos bem conhecidos com figuras históricas que aparecem em textos antigos contemporâneos. Reduzir as datas egípcias também afeta dramaticamente a datação de cronologias dependentes, como a atualmente usada para a Idade Heróica Grega do Bronze Final, removendo a Idade das Trevas Grega e reduzindo as datas da Guerra de Tróia para dentro de duas gerações de um nono -century-BC Homer e sua composição mais famosa: o Ilíada.

Rejeitando a Cronologia Revisada de Immanuel Velikovsky e a Cronologia de Glasgow apresentada na conferência "Idades no Caos" de 1978 da Society for Interdisciplinary Studies, a Nova Cronologia reduz as datas egípcias (estabelecidas dentro da cronologia tradicional) em até 350 anos em pontos antes do universal aceitou data fixa de 664 aC para o saque de Tebas por Assurbanipal.

Antes da publicação de 1995 de Um Teste de Tempo, Thomas L. Thompson, um teólogo associado ao minimalismo bíblico, insistiu que qualquer tentativa de escrever história com base em uma integração direta de fontes bíblicas e extra-bíblicas era "não apenas duvidosa, mas totalmente ridícula". [5] Rohl explicou sua opinião sobre o problema em O Testamento Perdido (2007): "É a história ou mito do Antigo Testamento? A única maneira de responder a essa pergunta é investigar as histórias bíblicas usando as evidências arqueológicas, combinadas com um estudo dos textos antigos das civilizações que tiveram um papel a desempenhar na História da Bíblia. Mas isso tem que ser feito com a mente aberta. Na minha opinião, o texto bíblico - assim como qualquer outro documento antigo - deve ser tratado como uma fonte histórica potencialmente confiável até que possa ser demonstrado o contrário. " [6] Rohl havia observado anteriormente em Um Teste de Tempo (1995) que ele "não se propôs originalmente a desafiar nosso entendimento atual das narrativas do Antigo Testamento. Isso aconteceu simplesmente por causa da necessidade de explorar as ramificações de minha pesquisa TIP [Terceiro Período Intermediário Egípcio]. Não tenho nenhum religioso machado para moer - sou simplesmente um historiador em busca de alguma verdade histórica. " [7]

A redação de Rohl é baseada na crítica de três dos quatro argumentos que ele considera serem os fundamentos originais da cronologia convencional para o Novo Império egípcio:

  • Ele afirma que a identificação de "Shishaq [Shishak], Rei do Egito" (1 Reis 14: 25f 2 Crônicas 12: 2-9) com Shoshenq I, proposta pela primeira vez por Jean-François Champollion, é baseada em conclusões incorretas. Rohl argumenta, em vez disso, que Shishaq deveria ser identificado com Ramsés II (provavelmente pronunciado Riamashisha), o que adiantaria a data do reinado de Ramsés cerca de 300 anos.
  • Rohl também afirma que o registro no Papiro Ebers da ascensão de Sírio no nono ano de reinado de Amenhotep I, que é usado na cronologia convencional para fixar aquele ano em 1542 aC ou 1517 aC, foi mal interpretado e, em vez disso, deveria ser entendida como evidência de uma reforma no calendário egípcio. Esta visão negativa do Papiro Ebers é exemplificada em uma declaração do Professor Jürgen von Beckerath, que é da opinião de que "O calendário no verso do Papiro Médico de Ebers está agora tão disputado que devemos nos perguntar se realmente possuímos uma base segura pela cronologia deste período da história egípcia que é, afinal, da maior importância para fixar a sequência dos acontecimentos históricos, bem como para os países vizinhos ”. [8] O professor Wolfgang Helck conclui que "Nós, portanto, pensamos que é mais seguro começar a partir das datas de reinado do que a partir de interpretações de datas reais ou supostas de Sírius (Sótico) ou Lua Nova". [9]
  • O papiro Leiden I.350, que data do 52º ano de Ramsés II, registra uma observação lunar que coloca aquele ano do reinado de Ramsés em um de 1278, 1253, 1228 ou 1203 aC dentro do intervalo de datas da cronologia convencional. Tendo questionado o valor do papiro Ebers, Rohl argumenta que, uma vez que o ciclo lunar se repete a cada 25 anos, ele só é útil para ajustar uma cronologia e pode igualmente se aplicar a datas 300 anos depois como na Nova Cronologia.

Assim, Rohl é da opinião que nenhum desses três fundamentos da cronologia egípcia convencional é seguro, e que o saque de Tebas pelo rei assírio Assurbanipal em 664 aC é a data mais antiga fixada na história egípcia.

Evidência aduzida Editar

Rohl baseia sua cronologia revisada (a Nova Cronologia) em sua interpretação de numerosos achados arqueológicos e registros genealógicos do Egito. Por exemplo:

  • Rohl observa que nenhum sepultamento de touro Apis foi registrado nos cofres menores em Saqqara para a vigésima primeira e início da vigésima segunda dinastia. Ele também argumenta que a sequência de enterro das múmias dos faraós do Novo Reino no Cache Real (TT 320) mostra que essas duas dinastias eram contemporâneas (explicando assim porque há poucos sepultamentos Apis para o período). Rohl descobre que no cemitério real em Tanis parece que a tumba de Osorkon II da 22ª Dinastia foi construída antes da de Psusennes I da 21ª Dinastia, na visão de Rohl, isso só pode ser explicado se as duas dinastias forem contemporâneas.
  • Rohl oferece inscrições que listam três genealogias não reais que, quando alguém atribui 20 a 23 anos a uma geração, mostra, de acordo com Rohl, que Ramsés II floresceu no século 10 aC, como defende Rohl. Na cronologia convencional, todas as três genealogias estariam faltando sete gerações. Ele também argumenta que não há genealogias que confirmem as datas convencionais para Ramsés II no século 13 AC.
  • Um dos métodos de Rohl é o uso da arqueoastronomia, que ele emprega para fixar a data de um eclipse solar próximo ao pôr-do-sol durante o reinado de Akhenaton e observado na cidade de Ugarit. Com base em cálculos, usando programas de astronomia de computador, Rohl afirma que a única vez em que esse eclipse poderia ter ocorrido durante todo o segundo milênio aC foi em 9 de maio de 1012 aC. Isso é aproximadamente 350 anos mais tarde do que as datas convencionais para Akhenaton (1353-1334 aC).
  • As datas de Rohl para Amenemhat III da Décima Segunda Dinastia no século 17 aC encontraram apoio no trabalho do astrônomo David Lappin, cuja pesquisa encontrou correspondências para uma sequência de 37 dos 39 meses lunares registrados na 12ª Dinastia contrai as partidas cronológicas convencionais em melhor 21. De acordo com Lappin, esse padrão fornece suporte "surpreendente" para a cronologia de Rohl. [5]

Editar Shishaq

A maioria dos egiptólogos aceita Shishaq como um nome alternativo para Shoshenq I. [10] [11] [12] Rohl contesta que a atividade militar de Shoshenq se encaixa no relato bíblico de Shishaq, alegando que as campanhas dos dois reis são completamente diferentes e Jerusalém não aparece na inscrição Shoshenq como uma cidade sujeita. Ele também aponta que Ramsés fez campanha contra Israel e que ele tinha uma forma abreviada de seu nome formal que estava em uso na Palestina. [14] Esse nome era Sysw, enquanto o alfabeto hebraico primitivo não fazia distinção entre S e SH, então o nome bíblico pode ter sido originalmente Sysq. Rohl também argumentou que o final de qoph pode ser uma leitura incorreta posterior do sinal inicial para waw que no século 10 era idêntico ao sinal do século 7 para qoph. Assim, Sysq do século 7 pode ter sido uma leitura posterior equivocada do Sysw do século 10. [15]

A teoria de que Ramsés II (hipocorístico Sysa), em vez de Shoshenq I, deve ser identificado com o Shishak bíblico não é amplamente aceito. [16]

Kevin Wilson concorda apenas parcialmente com David Rohl. Wilson aceita que há uma incompatibilidade entre o relevo triunfal de Shoshenq I e a descrição bíblica do rei Shishak. No entanto, ele não acha que essa discrepância dê razão suficiente para duvidar da identificação de Shoshenq I com o rei Shishak da Bíblia. Wilson escreve sobre a inscrição de Shoshenq: "Ao contrário de estudos anteriores, que interpretaram o relevo como uma celebração de sua campanha na Palestina, nem o relevo triunfal nem qualquer um de seus elementos pode ser utilizado como fonte de dados históricos sobre aquela campanha.… O triunfal o alívio infelizmente não pode desempenhar nenhum papel na reconstrução da campanha de Shoshenq. " [17] A visão de Wilson não é apoiada por Kenneth Kitchen, que afirma: "Que a grande lista topográfica de Shoshenq I em Karnak é um documento do maior valor possível para a história e natureza de sua campanha contra Judá e Israel está agora claramente estabelecido além todas as controvérsias, graças ao trabalho despendido nessa lista por uma série de estudiosos. No entanto, a composição e interpretação da lista ainda requerem exame e esclarecimentos adicionais ”. [18] Outros importantes estudiosos que estudaram o alívio da campanha apontam que é de fato uma lista única de cidades submetidas e não uma cópia de uma campanha anterior de um faraó mais famoso. [19] [20] [21] [22] Esta originalidade torna muito mais provável que seja uma representação verdadeira de cidades e locais colocados sob controle egípcio pelas atividades militares de Shoshenq I.

As implicações de uma desatualização radical da cronologia egípcia convencional, como a proposta por Rohl e outros revisionistas, são complexas e abrangentes. A Nova Cronologia afeta as disciplinas históricas dos estudos do Antigo Testamento, arqueologia Levantina, Arqueologia do Egeu e da Anatólia e estudos clássicos, e levanta questões importantes sobre a cronologia da Mesopotâmia e suas ligações com o Egito e a Anatólia.

Implicações para o Egito e seus vizinhos Editar

Reduzir o reinado de Ramsés II a três séculos mais tarde do que o dado pela cronologia convencional reposicionaria a data da Batalha de Kadesh e revisaria a cronologia vinculada da história hitita, e precisaria de uma revisão da cronologia da história assíria antes de 911 aC. Dada a dependência da cronologia hitita da cronologia egípcia, [23] uma redução das datas egípcias resultaria em uma redução do fim do Novo Reino hitita e uma redução resultante (ou remoção completa) da Idade das Trevas da Anatólia. [24]

Durante o período de Amarna, um sincronismo cronológico entre o Egito e a Assíria é atestado por meio da correspondência do Faraó Akhenaton e do Rei Assurubalit. Na cronologia convencional, este Ashuruballit é identificado com Ashur-uballit I do início do Império Médio Assírio, mas a Nova Cronologia propôs a adição de um Rei Ashuruballit "II" desconhecido durante a "era das trevas" da Média Assíria como o autor de as cartas de Amarna. Dado que o sincronismo Ashuruballit I com Akhenaton se tornou o elo crucial entre a história do Egito e da Mesopotâmia nos últimos anos, esta questão é uma área-chave de foco e disputa. [25]

Implicações para a Bíblia Editar

Como explicado acima, a Nova Cronologia rejeita a identificação de Shoshenq I com o Shishaq bíblico, [26] e, em vez disso, oferece Ramsés II (também conhecido por seu apelido "Sysa") como a verdadeira figura histórica por trás da narrativa de Shishaq.

Rohl identifica Labaya, um governante local em Canaã cujas atividades estão documentadas nas Cartas de Amarna, com Saul, e identifica David com Dadua ("Tadua"), também mencionado na Carta de Amarna EA256. Saul e Labaya compartilham a mesma morte - "ambos morrem em batalha - contra uma coalizão de cidades-estado da planície costeira - no ou perto do Monte Gilboa, ambos como resultado de traição." [5] Ambos também têm um filho sobrevivente cujo nome se traduz como "Homem de Baal".

A Nova Cronologia coloca Salomão no final da rica Idade do Bronze Final, e não na relativamente empobrecida Idade do Ferro. Rohl e outros pesquisadores da Nova Cronologia afirmam que isso se encaixa melhor com a descrição da Bíblia Hebraica da riqueza de Salomão. [5]

Além disso, Rohl muda a permanência israelita, o Êxodo e a conquista do final da Idade do Bronze Final para a última parte da Idade do Bronze Médio (da Décima Nona Dinastia ao Décimo Terceiro / período Hyksos). Rohl afirma que isso resolve muitos dos problemas associados à questão da historicidade das narrativas bíblicas. Ele faz uso dos relatórios arqueológicos de Avaris, no delta oriental do Nilo, que mostram que uma grande população de língua semítica vivia ali durante a Décima Terceira Dinastia. Essas pessoas eram culturalmente semelhantes à população de Canaã da Idade do Bronze Médio (MB IIA). Rohl identifica esses semitas como o povo sobre o qual a tradição bíblica da permanência israelita no Egito foi subsequentemente baseada.

No final da Idade Média do Bronze (final do MB IIB), os arqueólogos revelaram uma série de destruições de cidades que John Bimson e Rohl argumentaram que correspondem às cidades atacadas pelas tribos israelitas na narrativa de Josué. [27] [28] Mais importante ainda, a cidade fortemente fortificada de Jericó foi destruída e abandonada nesta época. Por outro lado, não existia nenhuma cidade de Jericó no final da Idade do Bronze Final, levando William Dever a concluir que "Josué destruiu uma cidade que nem existia". [29] Rohl afirma que é essa falta de evidência arqueológica para confirmar os eventos bíblicos na Idade do Bronze Final que está por trás do ceticismo acadêmico moderno sobre a confiabilidade das narrativas da Bíblia Hebraica antes do período da Monarquia Dividida. Ele dá o exemplo do professor israelense de arqueologia, Ze'ev Herzog, que causou alvoroço em Israel e no exterior quando deu voz à visão "bastante difundida" mantida entre seus colegas de que "não houve Êxodo do Egito, nenhuma invasão por Josué e que os israelitas se desenvolveram lentamente e eram originalmente cananeus ", [30] concluindo que a permanência, o Êxodo e a conquista foram" uma história que nunca aconteceu ". [30] No entanto, Rohl afirma que a Nova Cronologia, com a mudança dos eventos de Êxodo e Conquista para a Idade do Bronze Médio, remove a razão principal para esse ceticismo acadêmico generalizado.

Editar identificações pessoais

    IV (16º Faraó da 10ª Dinastia) com o Faraó que tinha relações com Abraão. (Gênesis 14) com Amar-Sin, rei da Suméria (1834-1825 aC / BCE pela cronologia de Rohl). , Rei de Goyim / Rei das Nações (Gênesis 14), com Tishdal, governante hurrita das montanhas Zagros.
  • Zariku, governador de Ashur, com o rei Arioch de Ellasar.
  • Kutir-Lagamar de Elam com Quedorlaomer de Elam. com o Faraó de José, e José com o vizir de Amenemhat III.
  • O "novo rei que não conhecia José" em Êxodo 1: 8 é identificado por Rohl com Sobekhotep III. [31] com o avô adotivo de Moisés. , irmão e sucessor de Neferhotep, com Khenephres, o Faraó de quem Moisés fugiu para Midiã.
  • O Faraó do Êxodo com Tutimaeus de Maneto, a quem Rohl identifica com Dedumose II. [32], governante da Idade do Bronze médio de Hazor, com Jabin, rei de Hazor em Josué 11:10. ou Aquis, rei de Gate, é identificado com Šuwardata, rei de Gate nas cartas de Amarna. Akish Acredita-se que seja uma forma abreviada do nome hurrita Akishimige, "o Deus Sol deu." Shuwardata é um nome indo-europeu que significa "o Deus Sol deu". das Cartas de Amarna é identificado com Hadadezer, rei da Síria em II Samuel. , um governante nas Cartas de Amarna, com o rei Saul. com Dadua na Carta de Amarna EA 256., escritor da carta, é identificado com Ishbaal (também conhecido como Ishbosheth). Os dois nomes têm exatamente o mesmo significado: "Homem de Baal". Após a morte de seu pai (Labaya / Saul), Mutbaal / Ishbaal mudou seu centro para a Transjordânia.
  • "Os Filhos de Labaya", na Carta Amarna 250, com Mutbaal / Ishbaal e David / Dadua, sendo este último o genro de Labaya / Shaul.
  • Benemina, também mencionada em EA 256, é identificada por Rohl com Baanah, chefe israelita em II Samuel 4, que mais tarde trairia e assassinaria Isbosete.
  • Yishuya, também mencionado em EA 256, é identificado com Jesse (Ishai em hebraico), pai de David.
  • Ayab, o assunto de EA 256, é considerado o mesmo que o Yoav bíblico (inglês "Joab").
  • Lupakku ("Homem de Pakku"), comandante do exército arameu nas Cartas de Amarna, com Shobach ("Ele de Pakku" [citação necessária]), Comandante do exército arameu na Bíblia. com Neferneferuaten e com Smenkhkare. é identificado com o Faraó que destruiu Gezer e mais tarde o deu a Salomão, junto com uma de suas filhas como esposa. Quando Horemhab tomou Gezer, ele ainda não era o governante, mas estava agindo sob o comando de Tutancâmon.No entanto, ele se tornou Faraó não muito tempo depois, e Tutankhamon morreu jovem demais para ter deixado qualquer filha casável. (hipocoristicon = Shysha) com Shishaq na Bíblia. , que assumiu o controle do Egito de acordo com o Papiro Harris, com Arza, Mestre do Palácio de Israel de acordo com I Reis 16: 8-10. , um governante Hyksos, com Sesai, um governante de Hebron descendente de Anak (Josué 15: 13-15).
  • Io da linhagem de Inachus com a Rainha Ahhotep da 17ª Dinastia do Egito em Waset com Cadmo na linha de governantes Pelasgian de Creta com Anak-idbu Khyan do Grande Hyksos do Grande Hyksos com Epaphus, filho do bíblico Ham com Meskiagkasher de a Primeira Dinastia de Uruk, filho do bíblico Cush com Enmerkar ('Enmer, o Caçador') da Primeira Dinastia de Uruk

Editar identificações geográficas

Rohl, além de sua cronologia, também tem algumas ideias geográficas diferentes das noções convencionais. Esses incluem:

  • O Jardim do Éden (a urheimat [pátria] dos sumérios), de acordo com Rohl, estava localizado no que hoje é o noroeste do Irã, entre o lago Urmia e o mar Cáspio. [33], de acordo com Rohl, foi construído na antiga capital suméria de Eridu. [34]
  • O local da antiga cidade de Sodoma está "um pouco mais de 100 metros abaixo da superfície do Mar Morto", alguns quilômetros ao sul a sudeste de En-Gedi. [35]
  • Os amalequitas derrotados pelo rei Saul não eram os que viviam no Negev e / ou no Sinai, mas um ramo norte deste povo, "no território de Efraim, nas terras altas de Amaleque" - ou, em uma tradução alternativa "em a terra de Efraim, os montes dos amalequitas "(Juízes 12:15). Isso é corroborado pelo relato de que, imediatamente após sua destruição dos amalequitas, "Saul foi ao Carmelo e ergueu um monumento" (I Samuel 15:12). Uma vez que Saul foi removido do Negev e do Sinai, "o reino de Saul conforme descrito na Bíblia é precisamente a área governada por Labaya de acordo com as cartas de el-Amarna." [36]

Datas propostas por Rohl para vários monarcas egípcios, todas as datas aC (NC = Nova Cronologia, OC = Cronologia Ortodoxa / convencional):

Nome Notas NC de NC para OC de OC para
Khety IV Faraó a quem Abraão visitou 1876 1847
Abraão no Egito 1853
Amenemhat I 1800 1770 1985 1956
Amenemhat III 1682 1637 1831 1786
Joseph nomeado vizir 1670
Wegaf 1632 1630
Sobekhotep III Escravizou os israelitas 1568 1563
Sobekhotep IV Moisés fugiu dele 1530 1508
Dudimose O Êxodo ocorreu em 1447 1450 1446 1690
Sheshi 1416 1385
Nehesy 1404 1375
Shalek Primeiro dos principais governantes hicsos 1298 1279
Khyan 1255 1226
Apepi 1209 1195
Ahmose eu O fim do governo hicso em Avaris ocorreu em 1183 1194 1170 1550 1525
Amenhotep I 1170 1150 1525 1504
Amenhotep IV Akhenaton 1022 1007 1352 1336
Ugarit Eclipse 1012
Tutankhamon 1007 998 1336 1327
Horemheb 990 962 1323 1295
Ramsés II Shishak, Rei do Egito (1 Reis 14: 25f 2 Crônicas 12: 2-9) 943 877 1279 1213
Batalha de Kadesh 939
Merneptah 888 875 1213 1203
Shoshenq I 823 803 945 924
Herihor 823 813
Shoshenq II 765 762
Taharqa 690 664

Em Egiptologia Editar

A maioria dos egiptólogos não adotou a Nova Cronologia, [3] continuando a empregar a cronologia padrão nas principais publicações acadêmicas e populares. O crítico mais veemente de Rohl foi o professor Kenneth Kitchen, ex-integrante da Liverpool University, que chamou a tese de Rohl de "100% sem sentido". [37] Em contraste, outros egiptólogos reconhecem o valor do trabalho de Rohl em desafiar as bases da estrutura cronológica egípcia. O professor Erik Hornung reconhece que ". Ainda existem muitas incertezas no Terceiro Período Intermediário, já que críticos como David Rohl mantiveram acertadamente até mesmo nossa premissa básica de 925 [aC] para a campanha de Shoshenq a Jerusalém não ser construída sobre bases sólidas." [38] O debate acadêmico sobre a Nova Cronologia, no entanto, em grande parte não ocorreu em revistas egiptológicas ou arqueológicas. A maioria das discussões pode ser encontrada no Instituto para o Estudo de Ciências Interdisciplinares ' Jornal do Fórum de Cronologia Antiga (1985–2006). [39]

Chris Bennett (1996), [3] ao dizer "Estou bastante certo de que os pontos de vista de Rohl estão errados", observa que, além do debate acadêmico sobre problemas com a cronologia convencional, como aqueles associados à erupção do Thera, um "desafio muito mais profundo. Tem foi montado na arena pública. " A história desse desafio ao consenso dominante fora do debate acadêmico se originou em 1991 Séculos de escuridão por Peter James, juntamente com Rohl, co-fundador do Institute for the Study of Interdisciplinary Sciences. Séculos de escuridão postulou 250 anos de "tempo fantasma" inexistente na cronologia convencional baseada em uma "Idade das Trevas" arqueológica. [40]

Os argumentos de Kenneth Kitchen contra a Nova Cronologia se concentraram na revisão do Terceiro Período Intermediário de Rohl, que propõe uma sobreposição entre as dinastias 21 e 22. Em particular, Kitchen desafia a validade das anomalias cronológicas levantadas por Rohl, questionando se são anomalias verdadeiras e oferecendo suas próprias explicações para os aparentes problemas levantados por Rohl. Kitchen acusa os Novos Cronologistas de estarem obcecados em tentar fechar lacunas no registro arqueológico reduzindo a data. [ citação necessária ]

Agrupando todas as revisões radicais da cronologia egípcia sem distinção, Erik Hornung, em sua Introdução ao Manual de cronologia egípcia antiga, faz a seguinte declaração:

Estaremos sempre expostos a essas tentativas, mas elas só poderiam ser levadas a sério se não apenas as dinastias e governantes arbitrários, mas também seus contextos, pudessem ser deslocados. Na ausência de tais provas, dificilmente podemos esperar que "refutemos" tais afirmações, ou mesmo que respondamos de qualquer maneira. Portanto, não é nem arrogância nem má vontade que leva a comunidade acadêmica a negligenciar esses esforços que freqüentemente levam à irritação e à desconfiança fora dos círculos profissionais (e muitas vezes são empreendidos com o incentivo da mídia). Essas tentativas geralmente requerem um desrespeito bastante elevado das fontes e fatos mais elementares e, portanto, não merecem discussão. Portanto, evitaremos a discussão de tais questões em nosso manual, restringindo-nos às hipóteses e discussões que se baseiam nas fontes. [41]

Bennett (1996), embora não aceite a tese de Rohl, sugere que tal rejeição imediata pode ser inadequada no caso de Rohl, uma vez que "há um mundo de diferença entre a posição intelectual [de Rohl] e a de Velikovsky, ou mesmo Peter James "já que, ao contrário de" radicalismos populares "como os de Velikovsky, Bauval ou Hancock," Rohl tem um domínio considerável de seu material. "

A professora Amélie Kuhrt, chefe de História do Antigo Oriente Próximo na University College de Londres, em uma das obras de referência padrão da disciplina, afirma:

Uma cronologia extremamente baixa foi proposta recentemente por um grupo dedicado a revisar a cronologia absoluta do Mediterrâneo e da Ásia Ocidental: P. James et al., Séculos de escuridão, Londres, 1991 revisões semelhantes, embora ligeiramente divergentes, são mantidas por outro grupo, também, e parcialmente publicadas no Jornal do Fórum de Cronologia Antiga. O centro para a datação de outras culturas é o Egito, portanto, grande parte do trabalho de ambos os grupos se concentra em evidências egípcias. Muitos estudiosos simpatizam com a crítica das fraquezas na estrutura cronológica existente apresentada nesses volumes, mas a maioria dos arqueólogos e historiadores antigos não estão atualmente convencidos de que as redações radicais propostas resistem a um exame mais detalhado. [4]

Datação por radiocarbono Editar

Em 2010, uma série de datas de radiocarbono corroboradas foram publicadas para o Egito dinástico, o que sugere algumas revisões menores à cronologia convencional, mas não apóia as revisões propostas por Rohl. [42]

Na mídia popular Editar

Em 1995, Rohl publicou sua versão de New Chronology, no livro best-seller Um Teste de Tempo, acompanhado por uma série de três partes do Canal 4 de 1995 Faraós e Reis - Uma Busca Bíblica. Um Teste de Tempo retoma o cenário geral apresentado por James, adicionando muitos detalhes omitidos em 1991, incluindo os "resultados dramáticos" pertencentes à cronologia bíblica. Embora a Nova Cronologia não tenha sido amplamente aceita na academia, ela foi amplamente divulgada ao público desde a década de 1990 por meio dos livros mais vendidos de Rohl [43] e do documentário de televisão do Channel 4 de 1995, exibido nos Estados Unidos em 1996 no The Learning Canal. Berthoud (2008) contrasta a rejeição "quase unânime" das teorias de Rohl na egiptologia com o "efeito sensacional" que seus livros, combinados com a série de televisão, tiveram no público em geral. [44]

A reação de algumas personalidades do meio acadêmico foi muito hostil. Kenneth Kitchen apresentou uma "crítica selvagem" de Séculos de escuridão no Times Literary Supplement, e o Museu Britânico proibiu Um Teste de Tempo da loja do museu. [45]


The Encyclopedia of War from Ancient Egypt to Iraq Illustrated 9781409386643

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Guerra: Do Antigo Egito ao Iraque, ed, Saul David - História

Livro de referência de história antiga da Internet

Importante: Nova Estrutura para o Livro de Referência de História Antiga

Desde 24 de janeiro de 1999, o Internet Ancient History Sourcebook foi completamente reorganizado. Cada uma das seções principais tornou-se grande demais para ser mantida como um arquivo. Para ver o novo arranjo, vá para o Índice Principal.

Os três arquivos de índice mais antigos eram chamados de Ancient Near East (asbook1.html) | Grécia (asbook2.html) | Roma (asbook3.html). Todos permaneceram disponíveis até outubro de 2000, mas agora foram removidos. Muitos links estavam ruins e, como tal, as páginas geravam muitas reclamações sobre links ruins, embora houvesse uma indicação de que eles não estavam mais sendo atualizados e os links atualizados estivessem disponíveis na nova estrutura.

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  • Introdução: Usando fontes primárias
  • Natureza da Historiografia
  • Outras fontes de informação sobre história antiga
    • Guias gerais para textos da Internet [link para textos em outros sites.]
    • Projetos Gerais Etext [sites com textos online.]
    • Egito / ANE
    • Grécia
    • Roma
    • Religião
    • Filosofia
    • Origens Humanas
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      • Origens do Patriarcado
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        • Arte
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        • Religião
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        • Textos hititas
        • Cultura material
        • Séculos de escuridão?
        • Em geral
          • Mapas
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          • Egiptologia moderna
          • Mitos de origem
          • A Teologia Memphite
          • Deuses e deusas
          • Isis e Osiris
          • Morte e Ressurreição
          • Black Athena Debate
          • Pérsia: geral
          • O Estado Persa: Aqueamenídeos (560-330 AC)
          • O Estado Persa: Pártia e Arcsácidos (247 aC-226 dC)
          • O Estado Persa: Sassânidas (224-636 CE)
          • Religiões persas
          • Arte e Arquitetura
          • Perspectivas modernas sobre o Irã antigo
          • Povo de israel
          • Canaã pré-israelita / Palestina / Síria
          • A Bíblia como fonte
            • A Hipótese Documentária
            • Histórias posteriores
            • Os juízes (c.1200-1050 AC)
            • David (1000-961 AC)
            • Saul (c.1020-1000 AC), 1 Samuel 8
            • Salomão (961-922 AC)
            • Israel e Judá (922-586 AEC)
            • Criação
            • A Origem da Língua
            • O problema do mal
            • O problema da vida
            • Sexo
            • Os Macabbees e Depois
            • Judeus na Diáspora
            • Conflito com Roma
            • O Surgimento do Judaísmo
              • A invenção da sinagoga
              • Samaritanos
              • Os Manuscritos do Mar Morto
              • O talmud
              • Em geral
              • Grécia: Principais historiadores: textos completos
                • Heródoto (c.490-c.425 AC)
                • Tucídides (c.460 / 455-c.399 aC)
                • Xenofonte (c.428-c.354 AC)
                • Aristóteles (384-323 AC)
                • Plutarco (c.46-c.120 CE)
                • Pausânias (fl.c.160 CE)
                • Homero (c.8º século AC)
                • Hesíodo (c.700 aC)
                • Historiadores posteriores
                • Colonização Grega
                • A religião olímpica
                • Cultos ctônicos e misteriosos
                • Concepções gregas de morte e imortalidade
                • PreSocratics
                  • Materialistas
                  • Pitagorismo
                  • Escola eleatica
                  • Sofistas
                  • Atomistas
                  • Prática de Teatro
                  • Teoria do Drama
                  • Ésquilo (525-456 AC)
                  • Sófocles (496-405 / 6 AC)
                  • Eurípides (c.485-406 AC)
                  • Aristófanes (c.445-c.385 AC)
                  • Menandro (342 / 1-293 / 89 a.C.)
                  • Mulheres:
                  • Homossexualidade:
                  • Homer e guerra
                  • Grécia e antropologia
                  • Escravidão
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                  • Alexandre (356-323 a.C.)
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                    • Egito ptolomaico (323-30 a.C.)
                    • Império Selêucida (323-63 AC)
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                    • Etruscos
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                    • A guerra com cartago
                    • Expansão Imperial sob a República
                    • Guerras Civis e Revolução
                      • Cícero (105-43 AC)
                      • Augusto
                      • Dinastia Julio-Claudian 14-68 DC
                      • 69 CE: Ano dos Três Imperadores
                      • Os Imperadores Flavianos 69-96 dC
                      • Os imperadores adotivos 96-192 dC
                      • Roma: como capital imperial
                      • O Império como uma Unidade
                      • África
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                      • Elagabulus (r.218-222 CE)
                      • Vida das classes altas
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                      • O Novo Testamento
                      • Os Manuscritos do Mar Morto
                      • Textos gnósticos
                      • Biblioteca Nag Hammadi
                      • Contexto
                      • Ensino
                      • Morte
                      • Evidência Histórica
                      • Os primeiros cristãos
                      • Paulo de Tarso (d.c.65 DC) e as Igrejas Paulinas
                        • Atividade Missionária
                        • Teologia
                        • Perseguição e Sobrevivência
                        • Desafio às Normas Sociais e Políticas da Antiguidade
                        • Organização da Igreja
                        • Variedades iniciais
                        • Gnosticismo
                        • & quotOrthodoxy & quot

                        o Projeto de livros de referência de história da Internet está localizado no Departamento de História da Fordham University, em Nova York. O Internet Medieval Sourcebook e outros componentes medievais do projeto estão localizados no Fordham University Center for Medieval Studies. O IHSP reconhece a contribuição da Fordham University, do Fordham University History Department e do Fordham Center for Medieval Studies no fornecimento de espaço na web e suporte de servidor para o projeto. O IHSP é um projeto independente da Fordham University. Embora o IHSP busque seguir todas as leis de direitos autorais aplicáveis, a Fordham University não é a proprietária institucional e não é responsável como resultado de qualquer ação legal.

                        e copiar o conceito e design do site: Paul Halsall criado em 26 de janeiro de 1996: última revisão em 20 de janeiro de 2021 [Curriculum vitae]


                        Falotomia- Pênis como troféu

                        Após um massacre, não era incomum para os guerreiros
                        trazer cabeças para trás ou alguma outra parte do corpo para provar quantas
                        inimigos foram mortos. Às vezes, a parte corporal seria um couro cabeludo,
                        mão, pé ou orelha. Mas quando Saul ofereceu sua filha a Davi
                        em troca de matar cem filisteus, a parte corporal
                        ele exigia nada disso. A parte que Saul exigia era a
                        pênis!

                        Davi deveria trazer de volta cem "prepúcios" filisteus
                        (1 Samuel 18:25). Bergmann, Gesemus e outros estudiosos
                        apontou que a palavra traduzida como "prepúcios" inclui o
                        membro masculino inteiro: "basr ha-ghurleh" significa pênis preparado,
                        "basr" sendo eufemístico para o próprio órgão masculino e "ghurleh"
                        sendo o "invólucro" do mesmo.

                        "Falotomia" - cortar os pênis das vítimas - há muito tempo
                        considerada prova de bravura. Soldados egípcios exibiram
                        milhares de pênis antes de Ramsés III após a batalha de
                        Khesef-Tamahu. Entre o povo de Mowat, um vencedor na batalha
                        vestir sobre ele o pênis de seu inimigo conquistado que era
                        considerado boa sorte para fazê-lo. As mulheres de Cush cortaram o
                        pênis de homens feridos ou mortos e os enfiava na boca de
                        seus inimigos. O nômade Danakil que vagava pelo deserto oriental de
                        A Etiópia era colecionadora fanática de troféus fálicos. o
                        Hititas e árabes fizeram o mesmo. Um antigo costume beduíno exigia um
                        guerreiro para presentear sua noiva ou seu pai com o
                        pênis de inimigos tribais.

                        Não é uma imagem bonita. David junta alguns homens e
                        segue em direção a um assentamento filisteu. Vindo através do
                        colinas, à frente eles vêem um grupo de filisteus - aparentemente
                        incapazes de se defender - pois nenhum dos homens de Davi foi morto.
                        Enquanto eles se movem, alguns homens agarram um filisteu enquanto Davi
                        enfia a espada em seu estômago. O homem chora por misericórdia ninguém
                        é dada. David rasga a roupa do homem e agarra seu pênis,
                        puxa e corta para sua coleção. Ele vai precisar em
                        pelo menos cem deles para comprar sua mulher.
                        Saul pediu cem "prepúcios", mas lemos que
                        Davi "matou dos filisteus duzentos homens e trouxe
                        seus prepúcios, e eles os entregaram na íntegra ao
                        rei "(1 Samuel 18:27). Na agitação Davi matou duas vezes
                        quantos forem necessários? Possivelmente, mas geralmente o número duzentos é
                        considerado um erro de copista. Veja outros versículos que mencionam o
                        todos dizem cem (1 Samuel 18:25 2 3:14).
                        Sejam cem ou duzentos, esses pênis decepados
                        foram apresentados a Saul "por completo", isto é, a contagem completa ou
                        contagem. Pode-se imaginar a cena como Saul e outros com alegria
                        contado - 1,2,3,4, e até a contagem completa.
                        Anos depois, quando o rei Saul foi ferido em batalha, ele perguntou
                        seu escudeiro para matá-lo "para que esses incircuncisos não venham e
                        abusar de mim "(1 Crônicas 10: 4). Ele pode ter temido genital
                        amputação (em retaliação pelo que ele ordenou que David fizesse para
                        Filisteus), ou estupro homossexual, a palavra traduzida como "abuso"
                        sendo capaz de significar para empurrar.
                        Era, aparentemente, abuso sexual que também era temido por
                        rei Zedequias quando disse a Jeremias: "Tenho medo dos judeus
                        que caíram nas mãos dos caldeus, para que não me entreguem em seus
                        mão, e eles zombam de mim "(Jeremias 38:19). A palavra que está aqui.
                        traduzido por "simulação" é a mesma palavra que é traduzida como "abuso" em
                        o caso de Saul.


                        O terceiro patriarca foi Jacó, mais tarde conhecido como Israel. Ele era o patriarca das tribos de Israel por meio de seus filhos. Como havia fome em Canaã, Jacó mudou os hebreus para o Egito, mas depois voltou. José, filho de Jacó, é vendido ao Egito, e é lá onde nasceu Moisés, ca. 1300 AC.

                        Não há evidências arqueológicas para corroborar isso. Esse fato é importante em termos da historicidade do período. Não há referência aos hebreus no Egito nesta época. A primeira referência egípcia aos hebreus vem do período seguinte. A essa altura, os hebreus haviam deixado o Egito.

                        Alguns pensam que os hebreus no Egito eram parte dos hicsos, que governavam o Egito. A etimologia dos nomes hebraico e Moisés é debatida. Moisés poderia ser de origem semítica ou egípcia.


                        Assista o vídeo: Iraque - Guerra - 2003 (Pode 2022).