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Virendranath Chattopadhyaya

Virendranath Chattopadhyaya

Virendranath Chattopadhyaya nasceu na Índia em 1880. Ele era o filho mais velho de Agonerath Chattopadhyaya, jornalista educado no Ocidente e diretor de uma faculdade em Hyderabad.

Chattopadhyaya mudou-se para a Grã-Bretanha em 1901 para estudar direito. Um forte nacionalista indiano, Chattopadhyaya fundou o jornal Indian Sociologist em 1907.

Em 1910, Chattopadhyaya escapou da prisão mudando-se para a França. Ele ingressou no Partido Socialista Francês e escreveu para o jornal radical L'Humanité. Ele também criou um novo jornal, Talwar. Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial em 1914, ele foi mais uma vez ameaçado de prisão e, portanto, mudou-se para a Alemanha.

Em 1920, Chattopadhyaya conheceu a jornalista americana radical Agnes Smedley e, juntos, fundaram a primeira clínica de controle de natalidade de Berlim. Embora não se casassem, viviam como marido e mulher. Durante este período, Smedley conheceu Emma Goldman. Mais tarde, ela lembrou: "Agnes Smedley era uma garota notável, uma rebelde sincera e verdadeira, que parecia não ter nenhum interesse na vida exceto pela causa do povo oprimido na Índia. Chatto era intelectual e espirituoso, mas me impressionou como um pouco astuto indivíduo. Ele se autodenominava anarquista, embora fosse evidente que era ao nacionalismo hindu que ele se dedicava inteiramente. "

Smedley disse a um amigo: "Casei-me com um artista, revolucionário em uma dúzia de maneiras diferentes, um homem verdadeiramente frenético, nervoso como um gato, sempre em movimento, nunca em repouso, energia infatigável cem vezes mais do que jamais tive, um homem magro com muito cabelo, uma língua como uma navalha e um cérebro como o inferno pegando fogo. Que casal. Estou consumido em cinzas. E ele está sempre juntando as cinzas e colocando-as no fogo novamente. Suspeito como o inferno de cada homem perto de mim - e de todos os homens ou mulheres da América ... Sinto-me como uma pessoa que vive à beira de uma cratera de vulcão. No entanto, é horrível amar uma pessoa que é uma tortura para você. E uma pessoa fascinante que ama você e não ouvirá nada além de amá-lo e viver ao lado dele por toda a eternidade! Fazemos um inferno feliz um para o outro, eu lhe asseguro. Ele está ficando cinza rapidamente, sob minha influência, eu temo. me tortura. "

Virendranath Chattopadhyaya permaneceu ativo no movimento de independência da Índia até sua morte em 1941.

Virendranath foi o epítome do movimento revolucionário indiano secreto e talvez seu protagonista mais brilhante no exterior. Ele era quase vinte anos mais velho do que eu, com uma mente afiada e implacável como um sabre. Ele era magro e moreno, com uma massa de cabelo preto ficando grisalho nas têmporas e um rosto que tinha algo de feroz. Ele poderia facilmente ter sido confundido com um europeu do sul, um turco ou um persa. Para mim, ele parecia algo como trovão, relâmpago e chuva; e onde quer que ele tenha permanecido na Europa ou na Inglaterra, ele foi quase isso para os britânicos. Seu ódio pelos ilhéus que subjugaram seu país não conhecia limites.

Quando Virendranath e eu começamos a vida juntos, duas eras e duas culturas se encontraram. Eu era uma trabalhadora americana, produto de uma civilização comercial distorcida, ele um índio de alta casta com um Brahminmind culto e labiríntico e uma educação clássica britânica. Embora odiasse tudo que fosse britânico, ele tinha um desprezo ainda mais profundo pelo capitalismo americano que julgava todas as coisas pelo valor do dinheiro. Sua mente era moderna, mas suas raízes emocionais estavam no hinduísmo e no islamismo.

Agnes Smedley era uma garota notável, uma rebelde sincera e verdadeira, que parecia não ter nenhum interesse na vida, exceto na causa do povo oprimido na Índia. Ele se autodenominava anarquista, embora fosse evidente que era ao nacionalismo hindu que se dedicava inteiramente.

Casei-me com um artista, revolucionário em uma dúzia de maneiras diferentes, um homem verdadeiramente "frenético", nervoso como um gato, sempre em movimento, nunca em repouso, energia infatigável cem vezes mais do que jamais tive, um homem magro com muito cabelo, uma língua como uma navalha e um cérebro como o inferno em chamas. Suspeito como o inferno de cada homem perto de mim - e de todos os homens ou mulheres da América. Meu colapso nervoso o acalmou muito. Eu disse a ele uma vez quando estava à beira da inconsciência: "Deixe-me em paz; deixe-me em paz pessoalmente; se eu não puder ter liberdade completa, morrerei diante de seus olhos." Mas ele está sempre ardendo de vez em quando. E ele está sempre ardendo. Eu me sinto como uma pessoa que vive à beira da cratera de um vulcão. E isso me tortura.


Edição dos primeiros anos

Aghorenath nasceu em Bhrahmongaon, Bikrampur (então na Presidência de Bengala agora em Bangladesh). Depois de completar sua educação inicial na Dhaka Collegiate School, ele passou três anos e meio no Presidency College, em Calcutá, antes de se mudar para a Universidade de Edimburgo com a bolsa Gilchrist para estudos superiores. [3] Ele se destacou em seus estudos e obteve o Prêmio Esperança e a Bolsa Baxter. [4] [5]

Edição de carreira e política

Ao retornar à Índia, ele aceitou o convite de Nizam do estado de Hyderabad para modernizar o sistema educacional de lá. Ele começou com uma escola média em inglês. Com o apoio de Nizam, ele fundou o Hyderabad College com ele mesmo como seu primeiro diretor, que mais tarde se tornou o Nizam College. Mais tarde, ele também iniciou esforços para iniciar um College for Women como parte da Osmania University. Ele foi fundamental na implementação da Lei de Casamento Especial de 1872 no estado de Hyderabad, que já estava em voga na Índia britânica. Aghorenath foi um membro proeminente do coletivo de intelectuais de Hyderabad, que debateu temas políticos sociais e literários. Nessa época, Aghorenath também se envolveu na política. [6]

Ele teve diferenças de opinião com o Nizam sobre o Chanda Rail Project e um Nizam descontente o suspendeu de seu trabalho e o deportou de Hyderabad em 20 de maio de 1883. [7] [8] No entanto, alguns anos depois, ele foi chamado de volta e reintegrado. Na verdade, foi Nizam quem mais tarde deu uma bolsa para Sarojini prosseguir seus estudos na Inglaterra. [9]

De volta a Hyderabad, Aghorenath continuou seu ativismo político e, portanto, foi forçado a se aposentar mais cedo e se mudar para Calcutá. Ele e sua esposa Varada Sundari Devi estabeleceram residência em Lovelock Street, Calcutá. [ citação necessária ]

Vida pessoal Editar

Aghorenath foi casado com Varada Sundari Devi antes de partir para Edimburgo. Durante sua ausência, Varada Sundari foi presa no Bharat Ashram, um centro educacional administrado por Keshab Chandra Sen. Ela o acompanhou a Hyderabad em 1878. O casal tinha 8 filhos, quatro meninas e quatro meninos. Sarojini era a mais velha. Sarojini Naidu descreve seu pai como um sonhador e intelectual com uma curiosidade infinita. Foi essa curiosidade que o transformou em um alquimista em busca de uma receita de ouro. [10] Depois que ela publicou sua primeira coleção de poemas "Golden Threshold", a casa onde a família ficava em Hyderabad passou a ser chamada de Golden Threshold. Este é atualmente um museu. A segunda filha, Mrinalini, concluiu seus estudos em Cambridge e mais tarde tornou-se diretora da Gangaram Girls 'High School, em Lahore, que agora é conhecida como Lahore College for Women University. A terceira filha, Sunalini, era dançarina Kathak. A filha mais nova, Suhasini, foi ativista política e a primeira mulher a pertencer ao Partido Comunista Indiano. Ela se casou com A.C.N. Nambiar, mas depois eles se divorciaram.

O filho mais velho de Aghorenath, Virendranath, era um esquerdista e estava no registro de crimes britânicos por supostas atividades revolucionárias. [11] Ele passou seu tempo na Europa, reunindo apoio para atividades contra os britânicos. Durante sua estada em Moscou, ele foi vítima do Grande Expurgo de Stalin e foi executado em 2 de setembro de 1937. [12] O filho mais novo Harindranath era um ativista, poeta e ator. Ele recebeu o prêmio civil indiano de Padma Bhushan em 1973. [13]

Edição dos últimos dias

Aghorenath morreu em sua residência em Lovelock Road em 28 de janeiro de 1915. [2] [14] [15]


Virendranath Chattopadhyaya

Virendranath Chattopadhyaya (1880 - 2. syyskuuta 1937) oli intialainen vallankumouksellinen, joka tavoitteli Intian vapautta brittiläisestä siirtomaavallasta aseellisella vastarinnalla. Hän matkusti ympäri Eurooppaa pyrkien luomaan liittolaissuhteita itsenäisyyttä tavoittelevalle Intialle. Hän oli Sarojini Naidun ja Harindranath Chattopadhyayn veli. [1]

Chattopadhyaya matkusti Lontooseen vuonna 1902 osallistuakseen Serviço Civil Indiano virkamieskokeeseen. Siellä hän tapasi intialaisia ​​nationalisteja, jotka kannattivat aseellista vastarintaa Intian vapauttamiseksi brittien vallasta. Vuonna 1910 hän joutui pakenemaan Britanniasta Pariisiin. Ensimmäisen maailmansodan alla hän siirtyi Saksaan pyrkimyksenä saada tukea Britannian viholliselta intialaisten itsenäistymispyrkimykselle. Saksassa hän osallistui Berliinin Intia-komitean perustamiseen. Komitea sai tukea Saksan ulkoasiainministeriöltä yhdessä Ghadar-liikkeen kanssa. [1] Yhteistyö saksalaisten kanssa johti hänet Sveitsiin, missä hän joutui salakuljettamaan aseita Italiaan vuonna 1915. Salakuljetusoperaatio keskeytyi intialaisten uskoessa, että brittien amarradoustelupalvelu tarkailit. Chattopadhyaya luovutti aselastin Sveitsissä majaileville italialaisanarkisteille, jotka jäivät kiinni vuonna 1917. Hän oli poistunut maasta jo vuonna 1915 Sveitsin karkottaessa hänet puolueettomuutensa rikkomisesta. Karkoituksensa vuoksi hän ei ollut paikalla vastaanottamassa 2,5 vuoden vankeustuomiotaan, tuhannen frangin sakkoaan ja elinikäistä porttikieltoa. [2]

Vuonna 1917 hän siirtyi Tukholmaan osana yritystään saada ruotsalaisia ​​sosialisteja tavoitteidensa taakse. Hän teki yhteistyötä maanmiehensä M. P. T. Acharyan kanssa ja yritti suostutella myös hollantilaisia ​​puolelleen tuloksetta. Tammikuussa 1918 hän ja Acharya onnittelivat itsenäistynyttä Suomea ruotsalaislehtien Svenska Dagbladetin ja Aftonbladetin kautta saadakseen Suomelta sympatiaa Intian itsenäisyyskamppailulle. [3]

Ruotsista Chattopadhyaya poistui, kun Britannia painosti Ruotsin hallitusta luovuttamaan hänet. [1] Hän palasi Berliiniin, missä hän asui yhdessä rakastajattarensa Agnes Smedleyn kanssa vuosina 1920–1928. [4] W. Somerset Maughamin kirjassa Ashenden: O agente britânico esiintyvä hahmo nimeltä Chandra Lal sai innoituksensa Chattopadhyayasta. [2] Chattopadhyaya kuoli Stalinin vainoissa vuonna 1937, jolloin hänet ammuttiin. [5]


Na Inglaterra

Em 1902, Viren ingressou na Universidade de Oxford, enquanto se preparava para o serviço público indiano. Mais tarde, ele se tornou um estudante de direito do Templo do Meio. Enquanto frequentava a India House de Shyamji Krishnavarma na Avenida Cromwell 65 em Londres, Viren conheceu V. D. Savarkar (desde 1906). Em 1907, Viren estava no conselho editorial da Shyamji's Sociólogo indiano. Em agosto, junto com Madame Cama e Ir. Rana, participou da Conferência de Stuttgart da Segunda Internacional, onde se reuniu com delegados como Hyndman, Karl Liebknecht, Jean Jaurès, Rosa Luxemburgo e Ramsay MacDonald, entre outros. Vladimir Lenin compareceu, mas não é certo se Viren o conheceu nesta ocasião.

Em 1908, na "India House", ele entrou em contato com vários "agitadores" importantes da Índia: G. S. Khaparde, Lajpat Rai, Har Dayal, Rambhuj Dutt e Bipin Chandra Pal. Em junho de 1909, em uma reunião na Casa da Índia, V. D. Savarkar defendeu fortemente o assassinato de ingleses na Índia. Em 1o de julho, no Instituto Imperial de Londres, Sir William Curzon-Wyllie, assessor político do Escritório da Índia, foi assassinado por Madanlal Dhingra, profundamente influenciado por Savarkar. Viren publicou uma carta em Os tempos em 6 de julho em apoio a Savarkar, e foi prontamente expulso do Middle Temple pelos Benchers. Em novembro de 1909, ele editou o periódico nacionalista de curta duração, mas virulento Talvar ('A espada').

Em maio de 1910, aproveitando a oportunidade de tensão entre a Inglaterra e o Japão sobre a península coreana, Viren discutiu a possibilidade de ajuda japonesa aos esforços revolucionários indianos. Em 9 de junho de 1910, junto com D.S. Madhavrao, ele seguiu V. V. S. Aiyar a Paris, para evitar um mandado emitido para sua prisão. Ao chegar à França, ingressou na Seção Francesa da Internacional dos Trabalhadores (SFIO).


Virendranath Chattopadhyaya - História

Com o fracasso do Plano Indo-Alemão Zimmermann, em 1917 Chattopadhyaya transferiu o Comitê de Berlim para Estocolmo. Em 1918, ele contatou os líderes russos Troinovski e Angelica Balabanova, a Primeira Secretária Geral da Internacional Comunista. Em dezembro, ele dissolveu o Comitê de Berlim. Em maio de 1919, ele organizou um encontro secreto de revolucionários indianos em Berlim. Em novembro de 1920, em sua busca de apoio financeiro e político exclusivamente para o movimento nacionalista revolucionário na Índia, Chattopadhyaya foi encorajado por M. N. Roy (com a aprovação de Mikhail Borodin).

Em maio de 1910, aproveitando a oportunidade de tensão entre o Reino Unido e o Japão sobre a península coreana, Chattopadhyaya discutiu a possibilidade de ajuda japonesa aos esforços revolucionários indianos. Em 9 de junho de 1910, junto com D. S. Madhavrao, ele seguiu V. V. S. Aiyar para Paris, para evitar um mandado emitido para sua prisão. Ao chegar à França, ingressou na Seção Francesa da Internacional dos Trabalhadores (SFIO).

As várias publicações de Chattopadhyaya sobre Carvaka / Lokayata foram elogiados como contribuições pioneiras e importantes para os estudos de Ramakrishna Bhattacharya. No entanto, Bhattacharya também questiona Chattopadhyaya análise. Por exemplo, Ramkrishna Bhattacharya afirma: "Chattopadhyaya não negou que Ajita Kesakambali era um materialista, mas escolheu enfatizar que 'Ajita não era menos um filósofo da futilidade e do colapso moral do que Buda, Mahavira, Purana e Pakudha [.]". Bhattacharya observa que "Chattopadhyaya marca os ensinamentos de Ajita como uma filosofia do cemitério".

A principal concentração do livro é apresentar uma análise do Caraka Samhita, o livro-fonte crucial sobre a medicina indiana. Segundo Chattopadhyaya, "descartando a orientação das escrituras, eles [os médicos indianos] insistem na suprema importância da observação direta dos fenômenos naturais e na técnica de processamento racional dos dados empíricos. Eles chegam ao ponto de afirmar que a verdade de qualquer conclusão assim alcançada deve ser testada em última instância pelo critério da prática ". Para eles, "tudo na natureza ocorre de acordo com algumas leis imutáveis, cujo corpo é geralmente chamado de svabhava no pensamento indiano" e "do ponto de vista médico não pode haver nada que não seja feito de matéria". Eles até dizem que "uma substância é chamada de consciente quando é dotada dos órgãos dos sentidos". Avançar, Chattopadhyaya mostra: "Se em qualquer lugar do antigo pensamento indiano nos é permitido ver a real antecipação da visão de que o conhecimento é poder - que, quando mais elaborada, assume a formulação de que a liberdade é o reconhecimento da necessidade - deve ser encontrada entre os praticantes da arte da cura ".

Debiprasad Chattopadhyaya obteve sua formação acadêmica em filosofia em Calcutá, Bengala Ocidental, com filósofos eminentes como Sarvapalli Radhakrishnan e S. N. Dasgupta. Depois de ser o primeiro em filosofia na Universidade de Calcutá, ambos em B.A. (1939) e M.A. (1942), ele fez seu trabalho de pesquisa de pós-graduação com o Prof S. N. Dasgupta. Ele ensinou filosofia no City College of Calcutta por três décadas. Posteriormente, ele foi nomeado professor visitante da UGC nas universidades de Andhra Pradesh, Calcutta e Poona. Ele permaneceu associado às atividades do Conselho Indiano de Pesquisa Histórica (ICHR), Conselho Indiano de Pesquisa Filosófica (ICPHR) e do Instituto Nacional de Ciência, Tecnologia e Estudos de Desenvolvimento (NISTADS) do Conselho de Pesquisa Científica e Industrial (CSIR) sob várias capacidades. Sua segunda esposa foi a renomada educadora e tibetóloga Dra. Alaka Majumder Chattopadhyaya (1926–1998).

Líder comunista E.M.S. Namboodiripad em sua crítica geral apreciativa do livro criticado Chattopadhyaya por não ter explicado "de maneira suficientemente convincente por que Lenin julgou necessário ir a Hegel em seus últimos anos", como se evidencia em seus Cadernos Filosóficos de 1914.

Em 22 de setembro de 1914, Sarkar e Marathé partiram para Washington, D.C. com uma mensagem para o embaixador alemão, Von Bernstorf. Ele ordenou a Von Papen, seu adido militar, que providenciasse navios a vapor e comprasse armas e munições, a serem entregues na costa oriental da Índia. Em 20 de novembro de 1914, Chattopadhyaya enviou Satyen Sen, V. G. Pingley e Kartâr Singh para Calcutá com um relatório para Jatindranath Mukherjee ou Bagha Jatin. Bagha Jatin enviou uma nota por meio de Pingley e Kartar Singh para Rash Behari Bose, pedindo-lhe que agilizasse os preparativos para o proposto levante armado. Em 1915, Chattopadhyaya foi ao encontro de Mahendra Pratap na Suíça e contou-lhe sobre o convite pessoal do Kaiser para um encontro. Ele foi perseguido pelo agente britânico, Donald Gullick, e uma tentativa foi feita para matar Chattopadhyaya.

Foi um livro introdutório que examinou a filosofia indiana por meio de uma abordagem interdisciplinar, com base em estudos antropológicos, econômicos e filológicos. O livro traçou o desenvolvimento filosófico na Índia desde o período védico até o budismo posterior. Neste estudo introdutório, Debiprasad Chattopadhyaya visa outro mito importante que ofusca o estudo da filosofia indiana - o da predominância pressuposta de shastrartha ou interpretação textual. Ele vê o desenvolvimento da filosofia indiana como consequência de choques reais de idéias - "a contradição constituiu a força motriz por trás do desenvolvimento filosófico indiano". Dale Riepe em sua resenha deste livro diz que Chattopadhyaya “combina a sagacidade analítica de Hume com o realismo impaciente de Lenin”.

Em seus escritos, Debiprasad Chattopadhyaya teve como objetivo iluminar a ciência e o materialismo na Índia antiga e traçar sua evolução. Ao comentar seu trabalho sobre Lokayata, o indologista alemão Walter Ruben chamou-o de "reformador do pensamento", que tinha "consciência de sua grande responsabilidade para com seu povo em um período de luta pelo despertar nacional e de luta mundial pelas forças. do materialismo, do progresso, do humanismo e da paz contra o imperialismo. Ele escreveu este livro Lokayata: A Study in Ancient Indian Materialism contra a concepção antiquada de que a Índia era e é a terra de sonhadores e místicos ".

Este livro é sobre o método científico na Índia antiga e como as divisões sociais da época moldaram o desenvolvimento da ciência. Debiprasad Chattopadhyaya escolhe o campo da medicina para o efeito, pois, segundo ele, “a única disciplina que promete ser totalmente laica e contém potencialidades claras da compreensão moderna das ciências naturais é a medicina”.

Debiprasad Chattopadhyaya (19 de novembro de 1918 - 8 de maio de 1993) foi um filósofo marxista indiano. Ele fez contribuições para a exploração da corrente materialista na filosofia indiana antiga. Ele é conhecido por Lokayata: A Study in Ancient Indian Materialism, que é sua exposição da filosofia de Lokayata. Ele também é conhecido por seus trabalhos sobre história da ciência e método científico na Índia antiga, especialmente seu livro de 1977, Ciência e Sociedade na Índia Antiga, sobre os antigos médicos Charaka e Sushruta. Ele recebeu o Padma Bhushan, a terceira maior homenagem civil da Índia, postumamente, em 1998.

Chattopadhyaya foi preso em 15 de julho de 1937 durante o Grande Expurgo de Stalin. Seu nome apareceu em uma lista de mortos entre outras 184 pessoas, que foi assinada em 31 de agosto de 1937 por Stalin, Molotov, Voroshilov, Jdanov e Kaganovich. A sentença de morte foi pronunciada pelo Colégio Militar do Supremo Tribunal da URSS em 2 de setembro de 1937 e Chatto foi executado no mesmo dia.

A reconstrução racional de Chattopadhyaya da história do materialismo indiano em Lokayata: um estudo sobre o materialismo indiano antigo e outros textos, foi uma das contribuições mais significativas, afirma Rajendra Prasad. A busca de Chattopadhyaya, observa Prasad, foi "resultado de muito de seu compromisso com os valores da erudição" e com o "movimento comunista" na Índia. Seus esforços para explicar o materialismo e o ateísmo na filosofia indiana em sua antiguidade, contra a concepção antiquada de que a Índia era e é a terra de sonhadores e místicos, exigiu "tremenda coragem intelectual", mas "Chattopadhyaya nunca vacilou diante do isolamento em seu profissão própria ".

De acordo com Chattopadhyaya, afirma Riepe, "Buda olhou para trás, para os coletivos tribais e queria reviver. A substância imaginária da tribo". De acordo com Dale Riepe, "Chattopadhyaya afirma que a maioria dos antigos filósofos tradicionais indianos eram ateus", e contrastando a abordagem adotada por Debiprasad com a abordagem adotada por seguidores do idealismo ocidental moderno como S.N. Dasgupta, Riepe escreve: "A abordagem de Debiprasad aqui é baseada em descobertas antropológicas e arqueológicas, em nítido contraste com as construções mitopoéticas dos revivalistas e filósofos indianos seguindo a liderança do idealismo ocidental moderno. A abordagem de Debiprasad, em contraste com seu professor, Surendranath Dasgupta, não é simplesmente ideológico, conceitual e literário, por melhor obra que Dasgupta tenha alcançado, está ligado ao ponto de vista idealista mesmo quando usa dados físicos importantes. Debiprasad enfatiza a necessidade de estabelecer o relato histórico do pensamento indiano com base em um abordagem objetiva e científica. Isso implica o uso de todos os métodos científicos relevantes e conhecimento científico a fim de explicar o surgimento da filosofia indiana e interpretar seu significado na história da Índia. "

Em 1908, na "India House", ele entrou em contato com vários "agitadores" importantes da Índia: G. S. Khaparde, Lajpat Rai, Har Dayal, Rambhuj Dutt e Bipin Chandra Pal. Em junho de 1909, em uma reunião na Casa da Índia, V. D. Savarkar defendeu fortemente o assassinato de ingleses na Índia. Em 1o de julho, no Instituto Imperial de Londres, Sir William Curzon-Wyllie, assessor político do Escritório da Índia, foi assassinado por Madan Lal Dhingra, profundamente influenciado por Savarkar. Chattopadhyaya publicou uma carta no The Times em 6 de julho em apoio a Savarkar e foi prontamente expulso do Middle Temple pelos Benchers. Em novembro de 1909, ele editou o breve mas virulento jornal nacionalista Talvar (The Sword).

De 1930 a 1932, Chattopadhyaya publicou 28 artigos no Inprecor, o órgão do Comintern, sobre uma virada sectária ultra-esquerdista do Partido Comunista da Índia. Entre 1931 e 1933, enquanto morava em Moscou, Chattopadhyaya continuou a defender atividades anti-Hitler, a emancipação asiática das potências ocidentais, a independência da Índia e a intervenção japonesa na revolução chinesa. Entre seus amigos coreanos, japoneses e chineses estava Zhou Enlai, o futuro primeiro-ministro da República Popular da China após sua Revolução bem-sucedida.

Na Alemanha, para evitar suspeitas, ele se matriculou em uma universidade como estudante. Como estudante de lingüística comparada na Universidade de Saxe-Anhalt em abril de 1914, Chattopadhyaya conheceu o Dr. Abhinash Bhattacharya (também conhecido por Bhatta) e alguns outros estudantes indianos nacionalistas. O primeiro era bem conhecido dos membros influentes como pertencendo ao círculo imediato do Kaiser. No início de setembro de 1914, eles formaram uma associação "Amigos Alemães da Índia" e foram recebidos pelo irmão de Guilherme II. Os indianos e alemães assinaram um tratado em favor da ajuda alemã para expulsar os britânicos da Índia. Com a ajuda do Barão Max von Oppenheim, que era um especialista em assuntos do Oriente Médio no Ministério das Relações Exteriores da Alemanha, Chattopadhyaya informou estudantes indianos em trinta e uma universidades alemãs sobre os planos futuros da associação.

Debiprasad Chattopadhyaya nasceu em 19 de novembro de 1918 em Calcutá. Seu pai era um defensor da luta pela liberdade da Índia. Foi provavelmente sua influência que iniciou Debiprasad em duas paixões principais em sua vida - filosofia indiana e política - ele rapidamente progrediu em direção a correntes radicais em ambos os campos, desenvolvendo um compromisso vitalício com o marxismo e o movimento comunista. Em um estágio muito inicial de sua vida Chattopadhyaya mergulhou no movimento nacionalista de esquerda ao ingressar na Association of Progressive Writers, que foi formada em 1936.

Em 1902, Chattopadhyaya ingressou na Universidade de Oxford, enquanto se preparava para o serviço público indiano. Mais tarde, ele se tornou um estudante de direito do Templo do Meio. Enquanto frequentava a India House de Shyamji Krishna Varma na 65 Cromwell Avenue, em Londres, Chattopadhyaya tornou-se familiarizado com V. D. Savarkar (desde 1906). Em 1907, Chattopadhyaya fazia parte do conselho editorial do Sociólogo Indiano de Shyamji. Em agosto, junto com Madame Cama e Ir. Rana, participou da Conferência de Stuttgart da Segunda Internacional, onde se reuniu com delegados como Henry Hyndman, Karl Liebknecht, Jean Jaurès, Rosa Luxemburgo e Ramsay MacDonald, entre outros. Vladimir Lenin compareceu, mas não é certo se Chattopadhyaya o conheci nesta ocasião.

Seu apelido de infância era Binnie ou Biren. Virendranath era o filho mais velho (o segundo de oito filhos) do Dr. Aghorenath Chattopadhyaya (Chatterjee), um cientista-filósofo e educador que foi ex-diretor e professor de ciências no Nizam College, e sua esposa Barada Sundari Devi, uma poetisa e cantora de uma família bengali radicada em Hyderabad. Seus filhos Sarojini Naidu e Harindranath Chattopadhyay tornaram-se poetas e parlamentares famosos. Sua filha Mrinalini (Gannu) se tornou uma ativista nacionalista e apresentou Virendranath a muitos de seu círculo em Calcutá (Calcutá). Um filho mais novo, Marin, envolveu-se com Virendranath no ativismo político.


Harindranath Chattopadhyay: uma vida vivida ao máximo

Sarojini Naidu e sua cunhada Kamaladevi Chattopadhyay são dois dos maiores nomes entre as mulheres líderes do movimento pela liberdade na Índia. Mas talvez eclipsado por essas duas mulheres pioneiras, está Harindranath Chattopadhyay, irmão de Sarojini e marido de Kamaladevi.

Harindranath Chattopadhyay (1898-1990) foi um polímata, um verdadeiro homem da Renascença, que merece ser muito mais conhecido. Diversamente talentoso - um poeta prolífico e de primeira linha na língua inglesa, um dramaturgo e encenador, um pioneiro das canções infantis em hindi (não era sua língua materna), um cantor e compositor inspirado em hindi, um compositor de canções e um pintor - Harindranath tinha muitas vidas reunidas em uma. Ele foi um parlamentar eleito para arrancar, um membro do primeiro Lok Sabha, tendo sido eleito pelo eleitorado de Vijaywada.

Harindranath (Harin-babu) nasceu em uma das famílias indígenas mais extraordinárias da época. Seu pai, Aghorenath, nasceu em Bikrampur, agora em Bangladesh, e estudou no Presidency College em Calcutá e na Universidade de Edimburgo. Ele se juntou ao serviço do Nizam de Hyderabad e se tornou o primeiro diretor e um dos fundadores do Nizam College.

Ele também foi o primeiro indiano a obter o título de Doutor em Ciências (D Sc) da Universidade de Edimburgo. Seus interesses o levaram além da ciência e da academia e ele também foi um escritor de poesia mística. A mãe de Harindranath, Baradasundari, era uma ótima cantora e escrevia em bengali.

Harindranath tinha muitos irmãos ilustres. Sua irmã Sarojini, a ‘Bulbul-e-Hind’, foi a primeira mulher indiana a Presidente do Congresso Nacional Indiano e ela mesma uma poetisa eminente. Seu irmão era Virendranath, que teve uma vida altamente aventureira como um revolucionário internacional e que teve um fim trágico durante o Grande Expurgo de Stalin & # 8217 na década de 1930. Outra irmã Mrinali tornou-se acadêmica e diretora da Gangaram Girls & # 8217 High School em Lahore, agora conhecida como Lahore College for Women University, e é uma das maiores instituições educacionais femininas do subcontinente fundada por meio da filantropia de Sir Rai Bahadur Gangaram (que também construiu grandes hospitais em Lahore e Delhi.) Outra irmã Suhasini estava entre as primeiras mulheres indianas comunistas e foi casada (mas depois se separou de) ACN Nambiar, um assessor próximo de Subhas Chandra Bose na Europa.

A casa da família em Hyderabad é agora um campus anexo da Universidade de Hyderabad e é conhecida como ‘Golden Threshold’, em homenagem ao primeiro volume de poesia publicado por Sarojini. Harindranath descreveu o Hyderabad de sua infância como uma cidade saída diretamente do Noites arábes, com visões de elefantes, camelos e homens com punhais nas ruas não são incomuns. Os irmãos se engajaram em atividades criativas de vários tipos, e alguém poderia imaginar que sua casa era uma versão em miniatura da famosa Jorasanko Thakurbari (a Casa dos Tagores) de Calcutá.

Início de uma carreira criativa

Harindranath publicou seu primeiro volume de poesia quando tinha apenas 19 anos. A obra, intitulada A festa da juventude , atraiu a apreciação instantânea dos revisores. Seu prefácio foi escrito pelo eminente poeta James Henry Cousins, onde se referiu ao autor como “um verdadeiro portador do Fogo”.

Ainda na casa dos 20 anos, Harindranath encenou sua peça de grande sucesso Abu Hassan , uma adaptação, em grande parte em verso, de um conto do Noites arábes .

Funcionou com muito sucesso em vários lugares. Em Bombaim, foi encenado no Excelsior, onde atraiu uma multidão sem precedentes. E conta-se que em Madras havia trens locais especiais programados para trazer o público ao show.

Casamento e Separação

Com apenas 20 anos, Harindranath conheceu e se casou com Kamaladevi. Ela, filha de um funcionário público, casou-se aos 15 anos e logo ficou viúva, antes de conhecer Harindranath em Madras, para onde fora estudar na universidade. Foi um ato pouco ortodoxo - casamento entre um bengali brahmin e uma viúva do sul da Índia. Ambos foram levados por um incêndio para trabalhar para as massas comuns. Eles escolheram o teatro como seu meio imediato.

O casal foi para a Inglaterra aprimorar seus conhecimentos em artes e humanidades. Enquanto Harindranath ingressava no Fitzwilliam Hall e fazia pesquisas sobre & # 8216William Blake e os Sufis & # 8217, Kamaladevi ingressou no Bedford College e matriculou-se em Sociologia e Economia. Em uma carta de recomendação à universidade, o eminente poeta Arthur Quiller-Couch, que havia lido as obras de Harindranath & # 8217s, escreveu sobre ele: “Teríamos dado uma chance a Shelly e Keats. Por que não este jovem poeta? ”

Durante sua estada em Londres, eles também foram expostos às tradições dramáticas do palco londrino, bem como às da Royal Academy of Drama and Arts. Harindranath publicou sua poesia em várias revistas literárias importantes. Ele também se mudou nos círculos literários e fez amizade com várias figuras literárias importantes da época, como Laurence Binyon, que uma vez escreveu sobre ele: “Ele bebeu da mesma fonte de Shelly e Keats”.

O jovem casal ficou em Londres por alguns anos, mas acabou abandonando seus estudos acadêmicos e voltou para a Índia, onde pensaram que poderiam fazer muito mais.

Kamaladevi e Harindranath fizeram várias peças juntos. Durante este tempo, seu filho Ram nasceu. Kamala também se aventurou no movimento feminista (um interesse que ela manteria por toda a vida) e conheceu sufragistas importantes como Margaret Cousins. Ela se envolveu na All India Women & # 8217s Conference e contribuiu para o início do Lady Irwin College em Delhi. Em 1926, ela concorreu às eleições para a Assembleia Legislativa de Madras em Mangalore e perdeu por pouco, por uma margem de 51 votos.

No entanto, com o tempo, o casal começou a levar vidas separadas. Kamaladevi teve destaque no movimento de artesanato, ajudando a organizar os fabricantes de artesanato tradicional, garantindo assim um sustento justo para eles. Ela subiu na hierarquia do Congresso e chamou a atenção e admiração do próprio Gandhi. Ela foi uma das primeiras porta-bandeiras do Partido Socialista do Congresso, uma bancada socialista formada dentro da plataforma mais ampla do Congresso, junto com pessoas como Jayprakash Narayan, Acharya Narendra Dev e Yousuf Meherally.

Kamaladevi levou uma longa vida dedicada às causas que escolheu. Quando o país se tornou independente, um cargo de gabinete ou governador estava bem ao seu alcance. Mas ela era mais uma ativista local e enfrentou batalhas mais difíceis. Ela foi a principal responsável pelo assentamento dos refugiados de Partition na colônia que mais tarde surgiu como Faridabad. Ela foi a força por trás da criação do All India Handicrafts Board, o Central Cottage Industries Emporium, e também a visionária por trás da Sangeet Natak Akademi, da Escola Nacional de Drama e do Centro Internacional da Índia. Ela foi homenageada com o Padma Vibhushan.

É interessante notar que a primeira separação legal de qualquer casal na Índia foi entre Harindranath e Kamaladevi.

Presentes Literários e Teatrais

Harindranath continuou em seu caminho de música, drama e outras atividades criativas. Ele publicou uma antologia de suas peças intitulada Cinco jogadas em Londres. O volume teve elogios de personalidades como Rabindranath Tagore, Alice Meynell e o poeta teosofista George W. Russell. S. Fowler Wright escreveu o prefácio e comparou Harindranath a Joseph Cornad.

Muitos de seus poemas tinham amarras filosóficas e espirituais. Ele viveu por três anos no Aurobindo Ashram em Pondicherry, e sua produção literária foi muito produtiva nessa época. Ele escrevia um poema quase todos os dias e o enviava a Sri Aurobindo para comentários. O Mestre também escreveu de volta para ele, oferecendo novos insights.

Sri Aurobindo em uma crítica escreveu sobre Harindranath: “Podemos esperar encontrar nele um cantor supremo da visão de Deus na Natureza e na Vida e o encontro do divino e do humano que deve ser a princípio a parte mais vivificante e libertadora da Índia & # A mensagem de 8217 para uma humanidade que agora é tocada em todos os lugares pela vontade crescente de espiritualizar a existência terrena. ”

Entre os poemas notáveis ​​deste tipo está Shaper Shaped, que é comumente ensinado em universidades de todo o país. Neste poema, o poeta reflete sobre uma mudança de perspectiva que experimentou ao ganhar maturidade, perdendo seu modo de pensar e viver egoístas. Sua estrofe de abertura é a seguinte:

Antigamente eu costumava ser
Um oleiro que sentiria
Seus dedos moldam a argila maleável
Para padrões em sua roda
Mas agora através da sabedoria recentemente conquistada
Esse orgulho foi embora,
Eu deixei de ser o oleiro
E aprendi a ser o barro.

Alguns de seus poemas foram muito valorizados por nada menos que o próprio Tagore, que por um tempo chegou a brincar com a ideia de traduzir alguns deles para o bengali. Tagore gostava particularmente do poema A flauta, e ele o traduziu para o bengali. Em uma carta ao eminente musicólogo e amigo de Harindranath, Dilip Kumar Roy, Tagore escreveu que “a língua bengali não pode contê-lo (Harindranath)”.

A língua materna de Harindranath era o bengali, mas ele dificilmente escrevia poesia ou canções nesse idioma. Ao longo de sua vida criativa, ele trabalhou principalmente em inglês e em hindi. Durante os movimentos de Gandhi, ele escreveu canções em hindustani, que foram cantadas por um grande número de pessoas. Isso também levou ao seu encarceramento. Uma música notável desse período é Shuru Hua Hai Jung Hamara . Somente no final de sua vida - durante o Mukti Sangram de Bangladesh, ele compôs duas canções em bengali.

Harindranath mostrou grande talento em escrever rimas infantis em hindi, muitas das quais ainda são ensinadas nas escolas. Poema dele Tati Tati Tota é famoso neste gênero. Outro poema famoso é Railgadi , que foi cantada por Ashok Kumar no filme Ashirvad , um filme em que Harindranath atuou e também cantou. Ele também escreveu a letra da música superhit Meu coração está batendo do filme de 1975 Julie .

Harindranath também coletou parábolas Jain e fez poesia com elas. Ele estava em contato com vários místicos e considerava Sri Ramana Maharshi como seu Guru.

Ele era um excelente cantor e compositor também. Uma canção muito popular dele que descreve o humor das classes trabalhadoras após um dia duro de trabalho é Surya Ast Ho Gaya . Outra música de base semi-clássica foi Tarun Arun Se Ranjit Dharani . Essas canções também mostram sua habilidade para cantar. Muitas dessas canções eram muito populares na década de 1950, quando a Indian People & # 8217s Theatre Association estava varrendo a paisagem cultural do país e eram cantadas por outros grandes cantores como Hemanta Mukhopadhyay.

Harindranath também tocou em santos como Tukaram, Raidas, Pundalik e Sakubai. Suas canções nessas peças, desprovidas de qualquer suporte instrumental, cativaram o público. Ele encenou Tukaram com muito sucesso no palco de Londres e cantou ao vivo em Marathi. Ele sempre fez experimentos ousados ​​em suas encenações. No jogo O adormecido despertou , ele tinha seus atores cantando versos em inglês com a métrica védica e o resultado foi uma tremenda emoção entre o público ao testemunhar essa maravilha criativa.

Como um gênio criativo que deseja se engajar em várias formas de arte, Harindranath também se envolveu com o cinema. Ele atuou em dezenas de filmes em hindi - seu papel mais memorável foi em Hrishikesh Mukherjee & # 8217s Bawarchi (remake em hindi de Tapan Sinha e filme bengali # 8217s Galpo Holeo Shotti ), onde desempenhou o papel de avô. Entre os outros filmes em que trabalhou estava a produção de Navketan Tere Ghar Ke Samne, e no papel de um ghadi-babu (um cronometrista) na produção de Guru Dutt Saheb Bibi Aur Ghulam , onde seu personagem testemunhou a decadência do sistema Bengali Zamindari.

Ele também trabalhou na primeira produção de Mercador de Marfim O dono da casa, onde Satyajit Ray, que informalmente aconselhou e ajudou os fabricantes, viu seu talento como ator. Harindranath depois disso teve uma relação muito afetuosa com Ray e ele nunca recusou qualquer oferta que seu querido "Manik" (como Ray era chamado em círculos próximos) o abordasse.

Foi devido ao gênio de Ray & # 8217s e à presença de Harinbabu & # 8217s na tela que todos os três papéis nos filmes de Ray - o mágico Borfi em Goopy Gayen Bagha Bayen , Sir Baren Roy em Seemabaddha , e o polímatico Sidhu Jyatha em Sonar Kella - estão firmemente gravados nas mentes de qualquer pessoa que os assistiu. Curiosamente, esses foram os únicos filmes bengalis em que Harindranath atuou.

Hrishikesh Mukherjee o tinha em grande estima e não é nenhuma surpresa que dois papéis memoráveis ​​em filmes hindus que Harindranath fez foram nos filmes de Mukherjee - Ashirvad e Bawarchi .

Mukherjee disse certa vez que seus filmes eram marcados por uma ideia simples que Harindranath lhe dera - que é simples ser feliz, mas tão difícil ser simples. Isso também foi usado como uma linha de diálogo em Bawarchi .

Quando o país se tornou independente, Harindranath também se esforçou para desempenhar um papel mais direto nos assuntos públicos. Ele contestou e venceu nas primeiras Eleições Gerais para o Lok Sabha de Vijaywada como um candidato independente (apoiado pelo Partido Comunista da Índia). No Parlamento, houve ocasiões em que ele, com seu senso de humor característico, fez piadas às custas do primeiro-ministro Jawaharlal Nehru. Em um nível pessoal, Nehru gostava dele. Depois de um mandato, Harindranath se cansou e foi o fim de seu envolvimento direto com a política.

Harindranath permaneceu ativo até seus últimos anos. Ele foi homenageado com o Padma Bhushan em 1973. Ele faleceu em 1990 com a idade de 92 anos.

Pessoas como Harindranath Chattopadhyaya foram produtos do florescimento cultural de sua época, da tremenda atmosfera moralmente orientadora da luta pela liberdade e do otimismo de inaugurar uma era mais humana após a Independência. Mas o otimismo até mesmo de um indivíduo como Harindranath deu um salto quando viu como o país havia se desviado do caminho previsto durante o movimento pela liberdade. Uma bela expressão desse humor estava em seu poema, cuja inspiração veio ao assistir a um desfile do Dia da República. Ele recitou isso em uma reunião com a então primeira-ministra Indira Gandhi. As linhas de abertura são as seguintes:

O mais velho está marchando
o mais jovem está marchando
e durante sua marcha
Uma fome está marchando

Quais foram os fatores que informaram o florescimento de um artista tão versátil como Harindranath? Ele pode ser chamado de um produto da Renascença de Bengala? Ele nasceu de pais bengalis e, com certeza, seu início foi moldado por seus pais e pelo ethos geral da Renascença de Bengala no século XIX. Mas ele absorveu as tradições culturais de todo o subcontinente e se tornou um com as esperanças e aspirações, provações e tribulações dos diferentes povos que habitam esta terra.

Seja a cultura de Hyderabad Nizam & # 8217s, ou influências tão amplas como Sri Ramana, Sri Aurobindo, outros luminares espirituais do firmamento espiritual indiano, ou o espírito do movimento pela liberdade, ou mesmo o despertar internacional entre as classes trabalhadoras que foi levado ao centro das atenções pelo movimento comunista, ele não se fechou a nenhum deles. Ele absorveu tudo em sua pessoa, e a expressão externa era nada menos que maravilhosa.


Vagabundo revolucionário

Com o fracasso do Plano Zimmermann Indo-Alemão, em 1917, Viren transferiu o Comitê de Berlim para Estocolmo. Em 1918, ele contatou os líderes russos Troinovski e Angelica Balabanova, a Primeira Secretária Geral da Internacional Comunista. Em dezembro, ele dissolveu o Comitê de Berlim. Em maio de 1919, ele organizou um encontro secreto de revolucionários indianos em Berlim. Em novembro de 1920, em sua busca de apoio financeiro e político exclusivamente para o movimento nacionalista revolucionário na Índia, Viren foi encorajado por M. N. Roy (com a aprovação de Borodin).

Ele foi para Moscou com Agnes Smedley e eles se tornaram companheiros, compartilhando suas vidas até 1928. Sob sua influência, Viren cobiçou a posição influente que M. N. Roy desfrutava em Moscou. No ano seguinte, ele foi recebido por Lenin, junto com Bhupendra Nath Datta e Pandurang Khankoje. De maio a setembro, ele participou do Comitê Indiano do Terceiro Congresso da Internacional Comunista em Moscou. Em dezembro de 1921, em Berlim, Viren fundou um Bureau de Notícias e Informações Indiano com seu correspondente Rash Behari Bose no Japão.

De acordo com Sibnarayan Ray, Roy e Viren eram rivais de Agnes: "Roy teria gostado de trabalhar com ele, pois admirava a inteligência e a energia deste último. (...) No início de 1926, Chatto havia se dado bem com Roy." [8]

Por instância de Roy, Liga contra o Imperialismo. Na véspera da missão de Roy à China, em janeiro de 1927, Chatto escreveu a Roy perguntando "se há mais alguma coisa que você deseja que eu faça ..." Em 26 de agosto de 1927, ele escreveu a Roy, após o retorno deste último da China a Moscou, pedindo para ajudá-lo "diretamente" para obter admissão aos partidos comunistas da Índia e da Alemanha. Depois de ser aconselhado por Roy, Chatto ingressou no Partido Comunista da Alemanha (KPD). [9]

Em 1927, enquanto trabalhava como chefe da Seção de Línguas Indianas do KPD, Chatto acompanhou Jawaharlal Nehru à Conferência de Bruxelas da Liga contra o Imperialismo. Viren serviu como secretário-geral. Seu irmão mais novo, Harin, foi a Berlim naquele ano para se encontrar com ele e Agnes. Ao saber que Jawaharlal Nehru se tornou presidente do Congresso Nacional Indiano, Viren pediu-lhe - em vão - que dividisse o partido para um programa mais revolucionário de independência total do imperialismo britânico.

De 1930 a 1932, Viren publicou 28 artigos em Partido Comunista da Índia. Entre 1931 e 1933, enquanto vivia em Moscou, Viren continuou a defender atividades anti-Hitler, a emancipação asiática das potências ocidentais, a independência da Índia e a intervenção japonesa na revolução chinesa. Entre seus amigos coreanos, japoneses e chineses estava Zhou Enlai, o futuro primeiro-ministro da República Popular da China após sua Revolução bem-sucedida.

Agnes o viu pela última vez em 1933 e lembrou-se depois:


Pela memória de “Chatto”: Virendranath Chattopadhyaya e sua tendência anarquista como forma de independência indiana

Toda a história da luta pela independência indiana contra o império britânico foi uma saga glamorosa com muitas dedicatórias e resume a coragem de uma nação, apesar de seu povo ter sido pisoteado sob o jugo imperial. No entanto, parece indicar que o quadro mais amplo do movimento de independência da Índia foi narrado a partir de como Gandhi lançou sua famosa Satyagraha como um meio de resistir e seus ensinamentos sobre a não-violência e as demandas políticas do congresso nacional indiano. No entanto, muitos parecem ter esquecido alguns dos heróis anônimos que se uniram contra o domínio opressor do império britânico. Em particular, o grupo de estudantes e ativistas indianos localizados na Inglaterra e em toda a Europa no início do século 20 optou por um método de sabotagem e conspiração contra os interesses britânicos. O nome de Virendranath Chattopadhyaya ou comumente conhecido como Chatto permanece nos anais da história como uma personalidade decorativa simbolizando a fortaleza e paixão pela intriga, acima de tudo ele era um lutador anti-imperial até o núcleo que acreditava ardentemente no apoio internacional como um fator vital para luta contra o britânico e ele foi um dos pioneiros no comitê de Berlim. Seus modos intrigantes e sua natureza de vagabundo revolucionário fizeram com que o famoso escritor britânico Summerset Maugham esculpisse o personagem chamado Chandralal, retratado como um revolucionário indiano em seu conto Giulia Lazzari. No entanto, sua perambulação pela Europa e pelos Estados Unidos preocupou seus biógrafos em reunir uma imagem coerente sobre suas atividades. Nascido em 31 de outubro de 1880 em Hyderabad, Índia, e irmão mais novo do famoso poeta Sarojini Naidu, Chatto chegou à Grã-Bretanha em 1903 para competir nos exames para o serviço civil indiano e esperava entrar nas fileiras de advogados treinados metropolitanos da Índia. Matriculado como estudante de direito na Middle Temple, ele não era politicamente ativo, mas em 1908 ele se envolveu com os nacionalistas revolucionários na “India House”, um albergue para estudantes indianos no norte de Londres. Descrito por jornalista pró-Império e editor do Vezes jornal Valentine Chirol como a organização mais perigosa fora da Índia ', India House foi um centro de atividade anticolonial revolucionária até que o ex-residente Madan Lal Dhingra assassinou o assistente político Sir William Curzon Wyllie em Londres em 1º de julho de 1909. Nos meses antes do assassinato, Chatto estava envolvido em uma disputa pública no Vezes com Shyamaji Krishnavarma - editor-fundador da O sociólogo indiano e proprietário da India House - sobre a direção radical dos índios na Europa.

No rescaldo do assassinato de Curzon, sua atitude para com o nacionalista indiano na Europa tornou-se mais leniente quando ele escreveu um artigo no Times justificando os motivos do assassino de Curzon, que finalmente resultou em sua expulsão de Middle Temple em 1909. O assassinato de Curzon criou um ambiente ruim para os ativistas indianos que vivem na Grã-Bretanha quando a divisão de investigação criminal da Scotland Yard começou a acompanhar de perto as atividades na India House. Em 1910, Chatto fugiu para Paris e se juntou à sociedade indiana de Paris sob o comando de "Madame" Bhikaiji Kama e assumiu a redação compartilhada do jornal de Cama "BandeMataram”. A publicação de pesquisa mais recente do acadêmico britânico Ole Birk Laursen apresentou algumas evidências históricas sugerindo que Chatto mantinha uma afinidade com o movimento anarquista francês durante sua estada em Paris. No entanto, a falta de evidências constantes e o estilo de vida nômade de Chatto como um movimento de um lugar para outro colocaram os historiadores em risco de avaliar a relação deste personagem carismático com o movimento anarquista europeu. Sua associação com anarquistas franceses e outros grupos revolucionários marxistas em Paris trouxe-o aos olhos da rede de inteligência francesa, especialmente sua influência sobre os anarquistas franceses foi fortemente impactada na publicação de visões anti-britânicas na França. Como exemplo, Chatto fez amizade com o famoso anarquista francês Jean Grave and Grave mais tarde se tornou um simpatizante da luta indiana contra os britânicos, ele indiciou os britânicos por extrair capital da Índia, deixando fomes e milhares de mortes no rastro, e por usar índios em guerras capitalistas contra os Boers ou alemães. No entanto, as atividades dos nacionalistas indianos em Paris enfraqueceram após a deportação de Savarkar em 1910 e Chatto mudou-se brevemente para a Suíça e depois para os Estados Unidos. Após a eclosão da Primeira Guerra Mundial, Chatto tomou a iniciativa de formar o Comitê da Independência da Índia sob a tutela do Ministério das Relações Exteriores alemão. Sua ideia de colaborar com anarquistas europeus pela causa da independência indiana era notável e no verão de 1915, Chatto e Hafiz contataram o conhecido anarquista Luigi Bertoni e seu camarada Arcangelo Cavadini com uma proposta de contrabandear armas e veneno da Alemanha na Suíça para ser usado contra a cavalaria italiana e para insurreições armadas mais tarde. Naquela época, a Suíça também era um "campo de reunião, base operacional e zona de contato para vários grupos e indivíduos anticoloniais. No entanto, como a missão de agitar uma insurreição ou assassinar o primeiro-ministro italiano não foi bem-sucedida, ele se mudou para Constantinopla para outra operação clandestina para remover alguns interesses britânicos.

As atividades realizadas por Virendranath Chattophadyaya no conturbado período da Europa durante a Primeira Guerra Mundial mostram seu ardor em estabelecer a plataforma para o nacionalismo indiano ou a causa da liberdade, embora seu relacionamento com o anarquismo europeu fosse menos compatível com seus sentimentos nacionalistas. Em 1917, era puramente evidente que a máquina de guerra alemã estava em declínio e a Rússia estava à beira da revolução bolchevique. Dado o contexto de ascensão do estado soviético, Chatto compareceu à Segunda Internacional em Estocolmo com a expectativa de que as questões sobre a independência indiana seriam uma preocupação para socialistas e anarquistas europeus. No entanto, logo ficou claro que seu pedido de discutir a questão colonial e a independência da Índia nas negociações de paz foi negado pelos socialistas europeus.

O próximo ponto de virada na vida de Chatto foi moldado na Berlim do pós-guerra entre 1921 e 1927. Durante este período, ele conheceu anarquistas famosos como Emma Goldman e permaneceu anarquista por mais alguns anos, pois acreditava que isso ajudaria em sua ambição de independência indiana . Tendo cheirado seu profundo motivo de usar o anarquismo como parte de seu projeto anticolonial, Emma Godmen declarou “Ele se autodenominava anarquista, embora fosse evidente que foi ao nacionalismo hindu ao qual ele se dedicou inteiramente”.

Ele passou seu tempo como um rebelde recluso e cansado na última fase de sua vida e a ideia de anarquismo foi se afastando dele conforme ele gradualmente se aproximava do estudo sistemático do comunismo. Ele finalmente se mudou para Moscou e continuou a publicar vários artigos e monografias até o início dos anos 30. Os registros permanecem bastante obscuros sobre seus últimos anos em Moscou e era certo que ele finalmente se tornou uma vítima do expurgo de Stalin, já que os registros russos indicaram que Virendranath Chattophadyaya foi executado em 2 de setembro de 1937. O personagem de Chatto incorporou um A força interior de uma figura revolucionária anticolonial viveu e lutou principalmente fora da Índia pela causa da liberdade. Suas viagens peripatéticas abrem uma janela para a política prefigurativa do anticolonialismo indiano e seus futuros imaginários, suas zonas de contato e afinidades compartilhadas com outras formas de internacionalismo radical, tanto em conteúdo quanto em métodos.


Transnacionalismos do Sul da Ásia: Intercâmbio Cultural no Século XX

Transnacionalismos do Sul da Ásia explora encontros no Sul da Ásia do século XX, além das categorias convencionais de centro e periferia, colonizador e colonizado. Considerando as trocas culturais e políticas entre artistas e intelectuais do Sul da Ásia com contrapartes nos Estados Unidos, Europa continental, Caribe e Leste da Ásia, os colaboradores interrogam as relações entre identidade e agência, língua e espaço, raça e império, nação e etnia e diáspora e nacionalidade.

Este livro implanta sintaxes transnacionais, como cinema, dança e literatura para refletir sobre a mudança social, tecnológica e política. Concebendo o transnacional como nem liberatório nem necessariamente hegemônico, os autores procuram explorar as contradições, oportunidades, disjunções e exclusões da experiência conturbada da globalização no Sul da Ásia.

Este livro foi publicado como uma edição especial da South Asian History and Culture.


Virendranath Chattopadhyaya - História

Mulheres ocidentais em movimentos de esquerda e nacionais (2)

As vidas entrelaçadas do que foi chamado de Quarteto Esquerdo e # 8211 M N Roy, Evelyn Trent, Virendranath Chattopadyaya e Agnes Smedley são bastante envolventes. A vida dos homens e das mulheres correu em linhas quase paralelas.

Roy e Chattopadyaya, os mais conhecidos pioneiros do comunismo indiano, nasceram na década de 1880 em famílias de classe média bengali brahmin. Ambos foram expostos, quando meninos de escola, ao nacionalismo dinâmico de Vivekananda, Nivedita e Aurobindo. Ambos foram influenciados pela política militante de Bengala e pela resistência armada inicial. Eles eram nacionalistas fervorosos, participaram da extrema-ala da luta nacionalista e estiveram envolvidos com os alemães na tentativa de promover atividades revolucionárias na Índia durante a Primeira Guerra Mundial. No início de 1920, eles estavam operando no mesmo terreno e entraram em conflito acirrado sobre qual deles seria aceito como o líder do Partido Comunista Indiano.

Existem também desenvolvimentos paralelos interessantes nas histórias de duas mulheres americanas.

Tanto Evelyn Trent quanto Agnes Smedley nasceram em 1892 nos EUA e foram radicalizadas pela luta trabalhista, feminista e anti-imperial da época. Ambos foram politicamente ativos na Califórnia durante 1915-1916 e se encontraram brevemente em Nova York antes de seu dramático confronto em Moscou em 1921 como consortes de dois revolucionários indianos que disputavam a atenção de Lenin e da Internacional Comunista.

Ambos tiveram uma vida estressante, além do desgaste de conviver com revolucionários indianos que eram celebrizados por causa de sua associação ativa com o movimento comunista, mas foram forçados a viver como fugitivos em fuga para evitar a prisão ou deportação pelos governos americano e europeu.

A dedicação dessas duas mulheres à causa da independência indiana foi notável. No entanto, nenhum dos dois visitou a Índia.

Mas, por volta de 1925, os dois conjuntos de casais se separaram. As mulheres nunca mais se envolveram diretamente com o nacionalismo indiano ou o movimento comunista indiano.

Agnes Smedley tornou-se uma escritora conhecida internacionalmente por causa de seus vínculos subsequentes com o movimento comunista na China.

E Evelyn caiu no esquecimento em meados da década de 1920 e se distanciou da Índia, do movimento comunista indiano e do movimento nacional indiano.

Embora cada par vivesse e trabalhasse separadamente, todos convergiram em Moscou em 1920 durante o Segundo Congresso Mundial da Internacional Comunista.

Foi um período turbulento na Índia também, quando os eventos na Índia estavam ganhando força, quando Lala Lajpat Rai formou (1920) o Congresso Sindical de Toda a Índia e quando a primeira grande campanha de Desobediência Civil de Gandhi estava atraindo massas em números inacreditavelmente enormes.

Quase na mesma época, a desobediência civil foi marcada por um incidente de violência perdida. Isso levou Gandhi a cancelar os protestos em massa, bem no ponto em que poderia ter se transformado em uma revolução em grande escala. Os eventos que estão acontecendo na Índia ofuscaram as relações enfadonhas entre Roy e Chattopadyaya.

O período de 1921-22 foi significativo no movimento comunista e também no movimento nacional indiano. M N Roy e Virendranath Chattopadyaya se reuniram em Moscou em 1921, como delegados ao segundo Congresso da Internacional Comunista.

Curiosamente, em Moscou, houve discussões envolvendo os bolcheviques e os grupos indianos sobre os méritos e deméritos da não-violência em relação ao levante revolucionário. Foi também um período em que o marxismo foi discutido na Índia junto com as táticas de Gandhi e Lenin.E isso levou a discussões acaloradas e controvérsias

Quando Roy e Virendranath Chattopadyaya se encontraram em Moscou em 1921, suas principais diferenças políticas começaram a brotar de suas avaliações conflitantes da cena política indiana. Chattopadyaya era a favor de uma frente única de todas as forças anti-imperiais, sejam comunistas ou não, para derrubar o domínio britânico.

Roy, entretanto, estava relutante em perder a identidade juntando-se a outros nacionalistas indianos. Ele estava preocupado em construir um Partido Comunista Indiano viável para liderar o movimento anti-imperialista e dar uma direção socialista à Índia Livre.

Os grupos alinhados a Roy e Chattopadyaya lutaram com unhas e dentes sobre o assunto. Eles se separaram amargamente.

Em Moscou, a ideia defendida por Roy ganhou a aprovação e a Internacional Comunista permitiu que Roy e Evelyn lançassem o Partido Comunista da Índia de Tashkent em 1921.

Virendranath Chattopadyaya (1880-1941), nascido em uma família bengali radicada em Hyderabad (Deccan), era o filho mais velho (o segundo de oito filhos) do Dr. Aghorenath Chattopadhyaya (Chatterjee), um cientista-filósofo e educador, que foi um ex-diretor e professor de ciências no Nizam College, Hyderabad, e sua esposa Barada Sundari Devi, uma poetisa e cantora.

Seus filhos Sarojini Naidu e Harindranath Chattopadhyay se tornaram poetas conhecidos e parlamentares eminentes. Sua filha Mrinalini se tornou uma ativista nacionalista e apresentou Virendranath a muitos de seu círculo em Calcutá.

Virendranath foi para a Grã-Bretanha em 1901 para estudar, mas se envolveu com nacionalistas indianos extremistas em Londres e com revolucionários irlandeses. Temendo ser preso, ele fugiu para a França em 1910, onde trabalhou com os socialistas franceses e o revolucionário indiano Madame Bhikaji Cama. Com a eclosão da guerra, ele partiu para a Alemanha.

Virendranath (Chatto) era um poliglota inteligente (ele sabia inglês, alemão, sueco, dinamarquês, norueguês, holandês, italiano, russo, persa e várias línguas indianas, incluindo o telugu) e tinha jeito com as mulheres. Ele era uma espécie de Don Juan Casanova que conquistou muitas conquistas românticas. As mulheres, por algum motivo, estavam fascinadas por ele. Ele teve muitos casamentos: uma mulher inglesa (1910), uma mulher irlandesa (1912-1914). De 1920 a 1928 viveu com Agnes Smedley e, em 1930, casou-se com uma russa, Lydia Karunovskaya.

Foi seu envolvimento com Agnes Smedley que foi mais significativo. Foi durante 1920 que Virendranath Chattopadhyaya conheceu Smedley na Alemanha, para onde ela se mudou para escapar do calor da perseguição da polícia americana por causa de seu envolvimento com os índios que haviam sido indiciados no Julgamento de Conspiração Hindu-Alemão. Eles viveram juntos pelos próximos anos na Alemanha e em outros lugares e estiveram envolvidos com várias causas de esquerda

Agnes Smedley viveu com Virendranath Chattopadhyaya de 1921 a 1928. (Ele se tornou membro do Partido Comunista da Alemanha - KPD, mas ela não). Em seu romance autobiográfico Filha da terra (1929), Agnes escreveu:

“A primeira pessoa que conheci em Berlim foi o líder revolucionário indiano Virendranath Chattopadhyaya. Em Nova York, sempre ouvi falar dele como alguém que ajudara a formar um governo indiano no exílio e a construir uma rede mundial de atividades revolucionárias indianas. Em muito pouco tempo, entrei em união com ele. ”

“Eu me casei com um artista, um revolucionário de uma dúzia de maneiras diferentes, um homem verdadeiramente 'delirante', nervoso como um gato, sempre se movendo, nunca descansando & # 8230 um homem magro com muito cabelo, uma língua como uma navalha e um cérebro como o inferno em chamas. " - Carta de Smedley, página 230

Smedely descreveu Virendranath, o revolucionário:

‘Virendranath foi o epítome do movimento revolucionário indiano secreto e talvez seu protagonista mais brilhante no exterior. Com uma mente tão afiada e implacável como um sóbrio. Ele era magro e moreno - para mim ele parecia um trovão, um raio e uma chuva '. "Sua mente era moderna, mas suas raízes emocionais estavam no hinduísmo e no islamismo. Todos entendiam e amavam Viren, poucos me entendiam ".

De acordo com Sibnarayan Ray, Roy e Viren eram rivais de Agnes: & # 8220Roy teria gostado de trabalhar com ela, pois admirava a inteligência e a energia desta última.

Chattopadyaya e Smedley se separaram em 1928. Sua vida juntos tinha sido turbulenta principalmente devido a conflitos por questões de classe e origem cultural.

No ano que a levou ao rompimento com Viren, Agnes começou a falar criticamente da sociedade indiana e da necessidade de reformas. Ela estava especialmente preocupada com a questão do controle da natalidade. “A Índia produziu bandos de‘ escravos fracos ’e indianos, pois também aqueles que simpatizam com a causa indiana estariam em uma posição mais forte se reconhecessem o‘ caso da Índia ’. A mudança deve vir de dentro da sociedade indiana. Eles não precisam de governo britânico ou missionários cristãos ”.

“Minha aliança com Virendranath terminou no início de 1928. Para mim, ele não era apenas um indivíduo, mas um princípio político. Para mim, ele personificou a tragédia de uma raça inteira. Se ele tivesse nascido inglês ou americano, pensei, sua habilidade o teria colocado entre os grandes líderes de sua época. Apesar de tudo isso, não pude viver com ele.

Agnes viu Viren pela última vez em 1933 e lembrou-se mais tarde:

“Hitler estava ameaçando, e Viren havia trocado a Alemanha pela União Soviética, onde estava ligado à Academia de Ciências de Leningrado. Quando cheguei a Moscou, ele veio falar comigo. … Para mim, ele personificou a tragédia de uma raça inteira. Se ele tivesse nascido na Inglaterra ou na América, pensei, sua habilidade o teria colocado entre os grandes líderes de sua época ... Ele estava finalmente envelhecendo, seu corpo magro e frágil, seu cabelo ficando branco rapidamente. O desejo de voltar para a Índia o obcecava, mas os britânicos só confiariam nele se fosse pó de uma pira funerária. O que aconteceu com ele depois disso, eu não sei.

(Por Agnes Smedley, correspondente da China, publicado pela primeira vez em 1943, pp.15-23)

Durante a década de 1930, Virendranath Chattopadhyaya estava trabalhando no Departamento Indiano do Instituto de Etnografia da Academia de Ciências de Leningrado.

Sua última esposa e colega, Dra. Lydia Karunovskaya, chefe do Departamento Indonésio na época, disse mais tarde que Viren foi preso em 15 de julho de 1937 durante o Grande Expurgo de Stalin. Muito mais tarde, foi revelado que Virendranath foi um entre os 187 marcados para execução. A sentença foi pronunciada em 2 de setembro de 1937 e Virendranath Chattopadhyaya foi executado no mesmo dia.

No dele Autobiografia, décadas depois, Jawaharlal Nehru escreveu sobre Virendranath Chattopadhyaya:

& # 8220Um tipo de pessoa totalmente diferente era Virendranath Chattopadhyay, membro de uma família famosa na Índia. Popularmente conhecido como Chatto, ele era uma pessoa muito capaz e encantadora. Ele estava sempre duro, suas roupas estavam muito gastas e muitas vezes ele achava difícil arranjar os recursos para uma refeição. Mas seu humor e alegria nunca o deixaram. Ele tinha sido alguns anos mais velho do que eu durante meus dias educacionais na Inglaterra. Ele estava em Oxford quando eu estava em Harrow. Desde aquela época ele não havia voltado para a Índia e às vezes sentia saudades de casa quando desejava estar de volta. Todos os seus laços familiares foram cortados há muito tempo e é certo que se ele fosse para a Índia se sentiria infeliz e deslocado. Mas, apesar do passar do tempo, a atração doméstica permanece. Nenhum exilado pode escapar da doença de sua tribo, daquele consumo da alma, como Mazzini o chamou ... Dos poucos que conheci, as únicas pessoas que me impressionaram intelectualmente foram Virendranath Chattopadhyay e M.N. Roy. Chatto não era, creio eu, um comunista regular, mas tinha inclinações comunistas. & # 8221

Agnes Smedley (23 de fevereiro de 1892 - 6 de maio de 1950)

Agnes Smedley nasceu em Osgood, Missouri, em 23 de fevereiro de 1892, como a segunda de cinco filhos. Em 1901, quando ela tinha nove anos de idade, sua família mudou-se para o Colorado. Smedley cresceu em circunstâncias difíceis. Muito jovem, ela começou a trabalhar depois da escola para ajudar no sustento de sua família e abandonou a escola completamente em 1907.

Aos 16 anos, ela saiu de casa após a morte de sua mãe e não estava disposta a sofrer a crueldade de seu pai com ela e seus irmãos. Mais tarde, ela se descreveu como uma "pobre lixeira branca engajada em uma luta brutalizante para superar seu ambiente".

E, nos anos seguintes, ela estudou e trabalhou em uma variedade de empregos no Oeste e Sudoeste & # 8211 de stripper de tabaco, estenógrafa, garçonete, agente de livros ou & # 8216 simplesmente morrendo de fome & # 8217- e passou por um breve e infeliz casado. Ela então percebeu que "para as mulheres, o casamento não significava nada além de prisão e humilhação". Depois de se divorciar em 1916, ela deixou o sudoeste no início dos vinte anos para a cidade de Nova York, onde trabalhou e frequentou aulas na Escola Normal. Em março de 1912 (quando cerca de vinte) Agnes foi eleita editora-chefe da revista semanal da Escola - O Aluno Normal. Enquanto estava em Nova York, ela se envolveu na política e no movimento de controle de natalidade.

Smedley, que trabalhava para a líder nacionalista indiana Lala Lajpat Rai, em Nova York, logo se envolveu em sua causa. Ela ocupou um quarto perto da casa de Lajpat Rai, trabalhava como sua secretária pela manhã, assistia a aulas em uma faculdade da Universidade de Nova York e, à noite, ouvia Lajpat Rai sobre história indiana, cultura e movimento pela liberdade.

Ela tratou Lajpat Rai como uma "figura paterna". Ela disse 'Eu o amei como poderia ter amado meu pai & # 8230 Aprendi mais com ele do que poderia ter aprendido com qualquer outra fonte'. Lala Lajpat Rai apresentou Agnes Smedley a ideias radicais e a questões relativas à luta da Índia pela liberdade e a outros nacionalistas indianos

Agnes Smedley também foi atraída pela revolução russa e pela luta do Partido Ghadar da Califórnia. Mas Lajpath Rai ficou alarmado quando ela se tornou muito radical e tentou formar um Partido Nacional Indiano radical. Sua ideia era transformá-lo em uma espécie de governo indiano paralelo, um órgão radical que representava os interesses indianos no exterior. Ela enviou cartas (assinadas por ela como Bose) apelando a Trotsky e outros bolcheviques em busca de apoio para a independência indiana e para os grupos revolucionários que trabalham pela causa indígena na América e em outros lugares.

Sua correspondência com bolcheviques e grupos radicais foi interceptada. Ela foi presa pelo US Naval Intelligence Bureau em 1918 sob a Lei de Espionagem, não apenas sob a acusação de ajudar a Alemanha (no Julgamento de Conspiração Hindu-Alemão), mas também sob a acusação de disseminar informações sobre métodos de controle de natalidade.

Agnes foi descrita nas acusações como "o gênio da direção por trás da trama". A prisão de Agnes Smedley foi relatada no New York Times de 19 de março de 1918. Ela foi libertada sob fiança fixada em US $ 10.000. Por causa das acusações de controle de natalidade apresentadas contra Agnes, uma campanha de grupos de mulheres liberais liderados por Margret Sanger ajudou a libertá-la.

Novamente em 11 de junho de 1918, uma segunda acusação por violação da Lei de Espionagem foi movida contra Agnes Smedley, em San Francisco, junto com vários revolucionários indianos e liberais americanos. Uma vez que se dizia que os revolucionários indianos estavam aliados aos alemães (que em 1918 eram inimigos americanos), todos os réus foram acusados ​​de "conspiradores alemães" e foram considerados culpados de conspirar para lançar uma expedição militar.

Em 14 de outubro de 1918, Agnes Smedley interpôs recurso contra sua sentença, mas não teve sucesso. Ela foi mandada de volta para a prisão e libertada após oito meses de prisão.

Durante seu tempo na prisão, Agnes entrou em contato com uma variedade de rebeldes: cruzados intransigentes pelo controle da natalidade (Kitty Marian), liberais que se opunham à intervenção dos EUA na revolução russa (Mollie Stelmer) e alguns socialistas. Isso aproximou Agnes das ideias socialistas e a alienou das visões do establishment americano.

Agnes Smedley ficou completamente desencantada com os Estados Unidos. No final de 1919, após cumprir sua pena, ela embarcou em um cargueiro com destino à Europa e finalmente chegou a Berlim, Alemanha. Ela morou na Alemanha de 1919 a 1928. Enquanto estava em Berlim, ela ensinou inglês na Universidade de Berlim, fez pós-graduação em estudos asiáticos lá, escreveu artigos para vários periódicos e ajudou a estabelecer a primeira clínica pública de controle de natalidade da Alemanha.

Em Berlim, procurando o jornal dos exilados indianos em cujo nome ela havia sido presa, ela conheceu o líder revolucionário Virendranath Chattopadhyaya em 1919. Os dois logo se encontraram. Smedley viveu com Chattopadyaya por oito anos, trabalhando com ele, estudando história indiana e nacionalismo chinês, etc.

Durante maio de 1921, ela acompanhou Virendranath Chattopadyaya a Moscou com o objetivo de participar do Terceiro Congresso Mundial da Internacional Comunista & # 8211, de 22 de junho a 12 de julho de 1921. De maio a setembro, os dois estiveram em Moscou.

Enquanto em Moscou, Viren e Agnes tiveram interação com M N Roy, que já estava bem estabelecido lá. De acordo com Sibnarayan Ray, Roy e Viren eram rivais de Agnes.

Em Berlim, Agnes Smedley e um grupo de médicos progressistas com alguma ajuda financeira de Margaret Sanger montaram a primeira clínica estatal de controle de natalidade. Mais tarde, porém, o governo republicano alemão assumiu a clínica e estabeleceu várias outras que floresceram até que os nazistas chegaram ao poder e as mulheres foram & # 8216ordenadas de volta para o quarto & # 8217. Com a ameaça de Hitler, Virendranath deixou a Alemanha e foi para a Academia de Ciências de Leningrado e Agnes obteve um cargo na Frankfurter Zeitung em 1928, como correspondente especial na China.

Smedley e Chattopadyaya se separaram em 1928. Sua vida juntos tinha sido turbulenta devido principalmente a conflitos por questões de classe e origem cultural. Embora ela admirasse Viren de muitas maneiras, ela disse ‘Eu não poderia viver com ele’. Sua vida havia se tornado muito estressante. Ela fez tratamento psicanalítico na tentativa de combater a depressão e, como forma de terapia, começou a escrever o romance autobiográfico Filha da terra (1929).

Agnes Smedley, ao contrário de Evelyn Trent, não desapareceu, mas permaneceu ativa até os últimos anos. Ela esteve envolvida com o movimento comunista na Alemanha e na China e com o movimento indiano em 1920. Ela, entretanto, nunca visitou a Índia. Para ela, a Índia era uma visão ou uma ideia fascinante, embora ela mantivesse contato com Nehru. Ela se interessou mais pela China, fazendo reportagens de lá.

Em 1928, Smedley foi para a China como correspondente especial do Frankfurter Zeitung. De sua base em Xangai, ela viajou muito, relatando com entusiasmo sobre o crescente movimento comunista. Ela viveu na China de 1928 a 1941. Em 1930, Agnes fez amizade com o grande escritor Lu Xun, a quem chamava de & # 8216o homem que se tornou um dos fatores mais influentes em minha vida durante todos os meus anos na China & # 8217. Junto com outros intelectuais em meados de 1932, os dois formaram a primeira & # 8216League of Civil Rights & # 8217 na China para exigir os direitos democráticos e o fim da tortura de prisioneiros políticos.

Em setembro de 1937, Agnes estava a caminho das províncias de Suiyuan e Chahar, onde o Exército Vermelho estava lutando. Embora sofrendo constantes dores nas costas, ela relatou sobre a condição dos feridos, sobre a fome e a doença generalizada e apelou por ajuda médica para a necessidade absoluta de & # 8216empresários ambulantes e funcionários de saúde pública & # 8217. Ela logo se tornou uma espécie de & # 8216 trabalhadora ambulante de primeiros socorros & # 8217, muitas vezes tratando soldados em sua maca quando ela não conseguia mais ficar sentada ou em pé. Enquanto na frente, Agnes terminou um novo livro & # 8216China Fights Back & # 8217 antes de partir para Hanzhou em 1938.

[Nesse ínterim, quando Agnes Smedley estava na China, em 29 de março de 1929, a polícia em Meerut, Índia, prendeu cerca de trinta e cinco comunistas indianos sob a acusação de "conspiração para privar o rei britânico da soberania". Agnes Smedley foi processada à revelia. Muitos dos presos haviam traduzido para o urdu e publicado os artigos enviados de Berlim por Agnes Smedley (mas as partes nunca se encontraram). Em um dos artigos, ela previu uma guerra entre a Grã-Bretanha e a União Soviética. Outro de seus artigos foi sua comovente homenagem a Lala Lajpat Rai, que ela amava como sua "figura paterna". Lala morreu nas mãos da polícia britânica durante uma marcha de protesto em Lahore. Agnes havia escrito de forma pungente, expressando seu choque e remorso pela morte do líder falecido. Sua nota foi publicada na Índia durante abril de 1929. O caso Meerut se arrastou por três anos, até 1933.]

Em meados de 1938, Agnes tornou-se uma correspondente especial em tempos de guerra para o Manchester Guardian. Durante suas viagens com os guerrilheiros vermelhos deixados para trás no Exército Vermelho, ela deu palestras e inspecionou hospitais e relatou a extensão da ajuda americana à máquina de guerra japonesa. Com a saúde debilitada e incapaz de permanecer com os guerrilheiros, Agnes decidiu deixar a China e voltar para os Estados Unidos.

Smedley voltou aos Estados Unidos em 1941 e continuou a escrever e a falar amplamente em apoio a causas radicais e também em nome dos comunistas chineses. Dela Battle Hymn of China (1943) é considerado um excelente exemplo de jornalismo de guerra. Seus discursos e sentimentos, no entanto, provocaram uma resposta cada vez mais hostil.

Durante 1944, Agnes Smedley ficou sob vigilância do FBI e censura estrita e foi rotulada como "uma notória especialista comunista no Extremo Oriente". Seu arquivo a registrava como: ‘Agnes Smedley: nativa Born Communist’. Seus e-mails foram examinados antes da entrega. Depois de receber uma correspondência de um comunista alemão no México em 22 de outubro de 1944, a vigilância foi intensificada e ela passou a ser suspeita de ser uma agente soviética. Em meados de julho de 1946, o FBI colocou Agnes Smedley em sua lista de vigilância especial de suspeitos espiões soviéticos marcados para "detenção sob custódia".

A mídia americana, a mando do FBI, falou sobre Agnes Smedley como espiã soviética. Ela retaliou ameaçando com uma ação legal contra a agência governamental e a mídia, ao que o Secretário de Defesa admitiu que as acusações do FBI contra ela baseavam-se em nenhuma evidência. E as investigações contra Agnes Smedley foram suspensas em maio de 1947.

Agnes Smedley continuou a escrever sobre a necessidade de uma nova ordem social e uma nova política externa com base nas Quatro Liberdades de Roosevelt - Liberdade de Expressão e Adoração e Liberdade de Carência e Medo. O FBI novamente, notou em seus escritos e discursos matizes e nuances de ideologia de esquerda e renovou a vigilância contra ela.

Em 1949, o General Douglas MacArthur divulgou um relatório da inteligência do exército que acusou Agnes Smedley de ser uma "espiã soviética em geral desde 1930". Agnes Smedley, no entanto, continuou sua luta confrontando seus adversários com uma justiça de aço.

Em uma coletiva de imprensa e no Mutual Broadcasting System, Agnes Smedley negou categoricamente as acusações feitas contra ela e lançou um desafio chamar o General MacArthur de "um covarde e um Cad". Ela o desafiou a abrir mão da imunidade de que gozava e se preparar para enfrentar um processo por difamação.

Em 15 de fevereiro de 1949, o coronel George Eyster disse ao New York Times: "Eu acredito, a Srta. Smedely não deveria ter sido mencionada pelo nome até que as autoridades competentes a investigassem". Em 18 de fevereiro de 1949, o Exército se desculpou e retirou as acusações feitas contra Agnes Smedley. Mas, a vigilância contra ela continuou.

A era do macarthismo havia se tornado insuportável. Apesar de sua postura pública de desafio, Agnes estava profundamente angustiada. Sua saúde começou a piorar. Ela não conseguia dormir sem drogas e desenvolveu problemas cardíacos. Seus amigos também ficaram sob vigilância e foram perseguidos. Para salvá-los de mais problemas, Agnes Smedley decidiu se afastar da zona de conflito.

No outono de 1949, Agnes Smedley, desgostosa, refugiou-se na Inglaterra, onde trabalhou para completar The Great Road: The Life and Times of Chu Teh, uma biografia do líder militar comunista chinês Zhu De.

Ela morreu no Reino Unido após uma cirurgia de úlcera, em 6 de maio de 1950.

Durante seus últimos dias, Agnes ansiava por voltar à China, dizendo: & # 8216Como meu coração e espírito não encontraram descanso em nenhuma outra terra do mundo, exceto na China, desejo que minhas cinzas repousem com os mortos revolucionários chineses. & # 8217

Seu desejo foi realizado um ano após sua morte, quando suas cinzas foram enterradas no National Revolutionary Martyrs Memorial Park & ​​# 8211 o Babaoshan Revolutionary Cemetery - em Pequim em 1951.

Seu livro sobre Zhu De foi publicado postumamente em 1956.

Agnes Smedley teve uma vida notável. Agnes emergiu da extrema pobreza para se tornar uma professora de escola rural, uma escritora, participante do movimento de controle de natalidade de Margaret Sanger & # 8217, uma guerreira autoproclamada pelos pobres, uma socialista, uma jornalista e uma lutadora pela liberdade. Ela esteve, durante a maior parte de sua vida, na frente de batalha da política americana, da luta indiana pela independência e da revolução comunista chinesa. Agnes Smedley é considerada uma das figuras políticas femininas mais significativas da história americana recente. É triste que o devido reconhecimento e consideração não sejam concedidos a ela e ao seu trabalho.

Kamaladevi Chattopadhyaya (esposa do irmão de Viren, Harindranath Chattopadyaya) escrevendo de Agnes Smedley, em 1986, disse:

& # 8220Ela avançou em alguns dos eventos mais tempestuosos que sacudiram a terra da história internacional. Ela enfrentou guerras e turbulências devastadoras por causa de sua devoção obstinada para com os oprimidos e oprimidos. & # 8221

Vamos falar de Evelyn Trent e Ellen Gottschalk, as mulheres intimamente relacionadas com a vida de Roy, nas partes seguintes.

Fontes e Referências

A Mulher Branca & # 8217s Outros Fardos: Mulheres Ocidentais e Sul da Ásia Durante o Domínio Britânico por Kumari Jayawardena

Idade do Emaranhamento por Kris Manjapra

Muitas páginas da Wikipedia

Socialismo de Jawaharlal Nehru por Rabindra Chandra Dutt

Índia e Estados Unidos: Política dos Anos Sessentaspor Kalyani Shankar

List of site sources >>>


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