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Puritano II - História

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Purtian II

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O nunca concluído Puritano da Guerra Civil passou pela mesma medida de reconstrução que os quatro Miantonomohs sob a direção do Secretário da Marinha George Robeson. O projeto revisado do puritano "consertado" exigia duas torres e, com sua superestrutura, pilha alta e mastro militar, ela tinha as características que identificaram os monitores construídos entre 1889 e 1903. O novo puritano foi construído por John Roach & Son, Chester, Pensilvânia e completado pelo New York Navy Yard, Brooklyn, NY Ela foi lançada em 6 de dezembro de 1882 e comissionada em 10 de dezembro de 1896, com o capitão JR Bartlett no comando.

Puritano teve uma carreira ocupada em 1898 durante a Guerra Hispano-Americana. Atribuída ao bloqueio cubano em abril, ela

juntou-se a Nova York e Cincinatti no bombardeio de Matanzas no dia 27. Em Key West, no início de maio, ela partiu no dia 20 para se juntar à força então construída sob o comando do contra-almirante William T. Sampson para mover-se contra Santiago. Puritano se conectou no dia 22 e Sampson mudou seus navios para Key Frances no Canal de Nicholas para executar seu plano de conter a Frota Espanhola em Santiago. O sucesso do esquadrão de Sampson em Santiago, 3 de julho, resultou na destruição quase completa da Frota Espanhola

Após o serviço em tempos de guerra, Puritan serviu como navio praetiee para o Naval Aeademy de 1899 a 1902. Ela descomissionou em 16 de abril de 1903 na Filadélfia, mas foi recomissionado em 3 de junho para servir como navio de recepção na Ilha da Liga. Em 1904, ela foi emprestada para a Milícia Naval de Washington, DC e serviu com eles até 14 de setembro de 1909. Puritano então se mudou para Norfolk, onde foi desativada em 23 de abril de 1910. Ela foi retirada da Lista da Marinha em 27 de fevereiro de 1918 e vendida em 26 de janeiro de 1922, para JG Hetner e WF Cutler da Filadélfia.


O Moisés Puritano

Ofígado Cromwell morreu em 1658 após um ataque de "malária" seguido de uma infecção renal. Mas seus inimigos não consideravam tal morte boa o suficiente para o homem que liderou a Inglaterra durante o período de domínio puritano. Dois anos após a morte de Cromwell, o Parlamento restaurou Carlos II ao trono e os monarquistas exumaram o corpo de Cromwell da Abadia de Westminster, penduraram-no, cortaram sua cabeça e colocaram-no em um poste no Westminster Hall.

Richard Baxter mais tarde refletiu: "Nunca o homem foi tão exaltado, e nunca o homem foi mais difamado e difamado do que ele". Os guerreiros de Cromwell o adoravam, e gigantes puritanos como John Owen e John Milton o apoiaram. No entanto, a história o insulta em grande parte. Os líderes estrangeiros o temiam e admiravam. Mas o público inglês detestou muitas das reformas que ele endossou. Ele depôs um rei e se envolveu com as idéias republicanas muito à frente de seu tempo. Ainda assim, ele governou com punho de ferro e ganhou a infâmia por massacrar impiedosamente os rebeldes irlandeses. O grande líder puritano personifica as contradições desses anos notáveis.

Charles no comando

Cromwell nasceu em 1599, quatro anos antes da morte da rainha Elizabeth. Sua família, como a maioria dos puritanos, apoiou de todo o coração a rainha enquanto ela projetava o poder inglês contra os odiados católicos espanhóis. A rainha, no entanto, não apoiou os esforços implacáveis ​​dos puritanos para terminar a Reforma, purgar a igreja do clero incompetente e remover elementos da alta igreja do Livro de Oração Comum.

Jaime I, que sucedeu Elizabeth em 1603, entrou em confronto com os puritanos & # 151, que compunham uma influente minoria no Parlamento & # 151 por causa de sua política externa, especialmente por não ter dado ajuda suficiente aos protestantes que lutavam na Guerra dos Trinta Anos no continente. Ele também torceu o nariz para.

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Obadiah Holmes

Obadiah Holmes foi batizado em 18 de março de 1610, em Didsbury, Inglaterra, no condado de Lancashire.

Ele tinha uma alma inquieta, um espírito belicoso, um temperamento quente e uma tendência para criticar.

Quando menino, ele se rebelou contra seus pais religiosos.

“Eu só me importava com a tolice e a vaidade”, escreveu ele. Então, quando sua mãe morreu, ele se culpou e mudou de atitude.

Aos 21 anos, Obadiah Holmes se casou com Katherine Hyde, e eles tiveram nove filhos. Juntos, eles "enfrentaram os perigos do mar" para chegar a Massachusetts na Grande Migração Puritana. Ele começou um negócio de fabricação de vidro em Salem, mas mudou-se para Rehoboth na Colônia de Plymouth. Lá ele liderou um pequeno grupo de batistas que se opunham ao batismo infantil.

Um grande júri - incluído William Bradford, John Alden e Miles Standish - indiciou Obadiah Holmes por heresia. Assim, ele e sua família deixaram Plymouth e foram para Newport, R.I., em 1650.

Em Newport, ele rapidamente se associou aos ministros batistas John Crandall e John Clarke, um proeminente defensor da liberdade religiosa.


Puritano II - História

Samuel E. Brown, Sr. Hooker e sua Congregação viajando pelo deserto - Sociedade Histórica de Connecticut e História Ilustrada de Connecticut

Muitas histórias do século 19 de Connecticut apresentam gravuras em madeira de Thomas Hooker e seus seguidores abrindo caminho pelo deserto em seu caminho para fundar Hartford. Embora Hooker e seus seguidores se pareçam muito com os pioneiros, sua motivação principal não era o desejo de novas terras. Eles definitivamente não pretendiam fundar um novo estado. Eles se viam como povo de Deus e partiram como uma congregação para estabelecer sua igreja nas margens do rio Connecticut.

A Reforma varreu a Europa no século 16. Os protestantes queriam purificar a igreja do que consideravam corrupção, retornar à simplicidade e pureza do culto cristão primitivo, sem vestimentas e incenso e rituais elaborados. Eles queriam uma relação mais direta com Deus, sem a intervenção do padre ou do Papa.

O rei Henrique VIII estabeleceu a Igreja Anglicana na Inglaterra para escapar da autoridade do papa, mas manteve muito da liturgia e do credo do catolicismo romano. Como disse Thomas Hooker, Henry “cortou a cabeça da igreja inglesa, mas deixou o corpo intacto”. O puritanismo surgiu como um movimento que buscava reformar a Igreja Anglicana nos moldes do protestantismo continental. A sorte dos protestantes na Inglaterra aumentou e diminuiu sob os sucessores imediatos de Henrique.

Durante o longo reinado da filha de Henrique, Elizabeth I (de 1558 a 1603), o anglicanismo se estabeleceu firmemente. A Igreja tolerou ministros com tendências puritanas e o puritanismo se espalhou em algumas áreas. Jaime I, um presbiteriano escocês que sucedeu Elizabeth em 1603, mostrou-se muito menos tolerante, e seu filho Carlos I foi ainda pior. Os ministros puritanos precisavam se conformar ou enfrentavam a perda de suas posições. Muitos, como Thomas Hooker, fugiram para a Holanda para escapar da prisão e da perseguição. Eles começaram a olhar para a América como um lugar para criar uma comunidade puritana ideal e serem livres para adorar como quisessem. Durante a década de 1630, mais de 21.000 ingleses deixaram suas casas e cruzaram o Atlântico para buscar a obra de Deus na Nova Inglaterra.

Puritanismo chega à América

Tudo aconteceu muito rapidamente. Os peregrinos desembarcaram em Plymouth em 1620. A fundação de Boston ocorreu em 1630. Durante a década seguinte, vários grupos diferentes de puritanos devotos deixaram a área ao redor da baía de Massachusetts e se mudaram para o oeste, no Vale do Rio Connecticut. Algumas almas aventureiras ocuparam os futuros locais de Windsor e Wethersfield no início da década de 1630. Os colonos estabeleceram um forte em Saybrook em 1635. Hooker e seu grupo chegaram a Hartford em 1636. Uma congregação puritana liderada por John Davenport estabeleceu New Haven como uma colônia separada em 1638.

Colonos de Connecticut: Em 1636, o Sr. Hooker e sua Congregação (cerca de 100 em número) viajaram pelo deserto e iniciaram o assentamento de Hartford, Connecticut. & # 8211 Connecticut Historical Society e Connecticut History Illustrated

Essas primeiras cidades cresceram rapidamente e novas cidades se desenvolveram nas áreas periféricas. A igreja era o edifício mais importante nessas primeiras comunidades de Connecticut. Conhecida como capela, ela não apenas servia como uma casa de adoração, mas também podia funcionar como um arsenal e tribunal e um local para realizar reuniões na cidade.

Os protocolos aceitos exigiam que toda a população assistisse aos serviços religiosos, mas apenas uma pequena minoria conseguiu ser admitido como membro pleno da igreja. Esses membros da igreja gozavam de considerável poder e influência. Eles escolheram e ordenaram seus próprios ministros e eleitos presbíteros e diáconos para administrar a igreja. Eles votaram para admitir novos membros e punir ou demitir aqueles que ofenderam as leis de Deus. Embora os puritanos tenham vindo para a América em busca do direito de adorar como desejavam, não havia liberdade religiosa em Connecticut puritano. Os hereges - inclusive qualquer pessoa que não fosse puritana - enfrentavam multas, banimento, prisão ou punição corporal.

Planta do Palisado, o layout original da cidade de Windsor e # 8211 Windsor Historical Society

Tão importante era a igreja e com tanta eficácia ordenou a vida das pessoas que se passaram mais de dois anos antes que os colonos de Hartford, Windsor e Wethersfield percebessem a necessidade de um governo civil. As Ordens Fundamentais, adotadas em janeiro de 1639, forneceram a primeira estrutura formal para a colônia. Embora Thomas Hooker tenha afirmado que “a escolha dos magistrados públicos pertence ao povo”, apenas uma pequena proporção da população - homens adultos chefes de família e proprietários de terras - estava qualificada para votar.

Connecticut sente os efeitos da Guerra Civil Inglesa

O conflito crescente na Inglaterra entre Carlos I e seus súditos puritanos marcou a década de fundação de Connecticut & # 8217. Em 1642, uma guerra civil em grande escala eclodiu, culminando com a prisão e execução do rei e o estabelecimento do líder puritano Oliver Cromwell como Lorde Protetor. A Inglaterra tornou-se um estado puritano. Na América, as colônias anglicanas ao sul abominaram esse desenvolvimento, mas as colônias puritanas como Connecticut e a Colônia de New Haven viram o sucesso de Cromwell como uma extensão de seus próprios esforços de reforma e ofereceram orações de agradecimento.

Muitos puritanos proeminentes de Connecticut retornaram à Inglaterra para lutar nos exércitos de Cromwell e servir em seu governo. Durante esse tempo, os puritanos da Nova Inglaterra funcionaram de maneira mais ou menos independente, desenvolvendo tradições duradouras de autogoverno. Após a morte de Cromwell & # 8217, no entanto, a monarquia voltou ao poder em 1660 com o filho de Carlos I como o novo rei. Connecticut inicialmente expressou relutância em reconhecer o novo governo, e o fez apenas em março de 1661. New Haven esperou ainda mais, até agosto de 1661.

Detalhe do Honorável John Winthrop, Esq de uma gravura de Amos Doolittle

John Winthrop Jr., filho e homônimo do governador de Massachusetts, e um homem que provou ser fundamental na fundação de Saybrook e New London, começou um mandato de sete anos como governador de Connecticut em 1659 e foi para a Inglaterra em 1661 para obter uma carta oficial de Carlos II. Este importante documento confirmou essencialmente as Ordens Fundamentais e assegurou a continuação da existência de Connecticut como uma colônia puritana.

No início dos anos 1700, Connecticut adotou um ato de tolerância baseado no Ato de Tolerância Inglês de 1689, introduzindo assim uma medida de liberdade religiosa que faltava na colônia primitiva. Os dissidentes, entretanto, precisavam se registrar com o escrivão da cidade, e seus impostos ainda sustentavam a igreja puritana estabelecida. Os anglicanos, que finalmente ganharam uma posição em Connecticut, foram classificados como dissidentes.

Jonathan Edwards do frontispício do Obras do Presidente Edwards, 1852

O Yale College, fundado em 1701 para “promover o poder e a pureza da religião e a melhor edificação e paz dessas igrejas da Nova Inglaterra”, foi inicialmente um bastião da ortodoxia puritana, mas começou a evoluir continuamente na direção do anglicanismo. Na década de 1730, o Grande Despertar, um renascimento religioso liderado por Jonathan Edwards, levou a um faccionalismo adicional dentro da comunidade religiosa de Connecticut. A divisão dos puritanos em New Lights (aqueles que apoiaram os avivamentos) e Old Lights (oponentes dos avivamentos) foi uma inovação de James Davenport, o bisneto de John Davenport de New Haven. Davenport foi um orador impetuoso que denunciou seus colegas ministros e presidiu a queima de centenas de livros em New London. Connecticut o expulsou da colônia em 1742 e Massachusetts o baniu no mesmo ano.

A propagação da diversidade religiosa

Outras religiões podem ter feito incursões no Connecticut do século 18, mas o Puritanismo, agora conhecido como Congregacionalismo, permaneceu a fé da elite governante, e a Igreja Congregacional permaneceu a igreja estabelecida da colônia. A maioria da população permaneceu congregacionalista. Como seus antepassados ​​puritanos, os congregacionalistas acreditavam que os governos existiam para o benefício do povo e que os governadores precisavam governar de acordo com a vontade de Deus.

Durante a década de 1760, os ministros Congregacionais pregaram contra a Lei do Selo. Embora tanto as New Lights quanto as Old Lights se opusessem à Lei do Selo, uma vez que se tornou lei, as Old Lights acreditavam em sua aplicação. As Novas Luzes, no entanto, pregaram resistência, se não rebelião aberta. Em uma eleição tumultuada em 1766, a New Lights substituiu o governador e os conselheiros da Old Light. O novo tenente-governador da Luz, Jonathan Trumbull, passou a se tornar governador de guerra de Connecticut, o único governador colonial a permanecer no cargo durante a Revolução.

Detalhe de um retrato de meio corpo de Jonathan Trumbull e # 8211 Connecticut Historical Society

Durante a Revolução, os Congregacionalistas de Connecticut permaneceram quase invariavelmente patriotas. Os Anglicanos de Connecticut frequentemente se tornaram Legalistas. Este não foi o caso em outras partes do país, especialmente no Sul, onde a maioria dos anglicanos apoiava a causa patriota.

Após a guerra, a diversidade religiosa em Connecticut continuou a aumentar. Em 1784, Connecticut finalmente aprovou uma “Lei para Garantir os Direitos de Consciência”, que garantiu a liberdade religiosa para aqueles “professando a religião cristã”, de qualquer denominação, e decretou que eles não seriam mais tributados para sustentar a Igreja Congregacional. Mas os não-cristãos podiam ser tributados para sustentar a igreja estabelecida, e o Congregacionalismo permaneceu a religião oficial do estado até 1818, quando Connecticut aprovou uma nova constituição estadual, substituindo as leis da antiga carta colonial obtida em 1662. Este não foi o fim do poder e influência dos descendentes dos puritanos, no entanto. A Igreja Congregacional manteve muito de sua proeminência e os Congregacionalistas continuaram a desempenhar um papel desproporcional na política de Connecticut até o século XX.

Nancy Finlay cresceu em Manchester, Connecticut. Ela tem um BA do Smith College e um MFA e PhD da Princeton University. De 1998 a 2015, ela foi curadora de artes gráficas na Connecticut Historical Society.


FAQ & # 8217s sobre religião no século 17

Qual era a principal religião no século 17?

No final do século XVII, a religião anglicana se impõe oficialmente, ao mesmo tempo que tolera todas as suas tendências não-conformistas e, definitivamente, distancia todos os pretendentes católicos do trono da Inglaterra.

Qual era a principal religião da Inglaterra nos anos 1700?

Desde a época do assentamento elisabetano em diante, a Igreja da Inglaterra (a Igreja Anglicana) tentou, com vários graus de sucesso, consolidar sua posição como um meio-termo distinto entre o catolicismo e o puritanismo e como a religião nacional da Inglaterra.

A Inglaterra era protestante no século 17?

Nos séculos 16 e 17, a Grã-Bretanha se libertou da Igreja Católica Romana. Houve um período de conflito religioso. A Grã-Bretanha foi um país ferozmente protestante desde a Reforma até o início do século XX.

Que religião era a Escócia no século 17?

O protestantismo escocês no século XVII era altamente focado na Bíblia, que era vista como infalível e a principal fonte de autoridade moral.

Por que a religião era importante no século 17?

No século 17, a religião era muito mais importante do que hoje. Era uma parte vital da vida cotidiana. Além disso, não havia tolerância em questões de religião. Por lei, todos deveriam pertencer à Igreja da Inglaterra.


Puritano II - História

As primeiras contas da tributação americana não podem ser separadas da política do comércio colonial. A ascensão de Carlos II ao trono britânico em 1660 marcou a restauração da linha Stuart na Inglaterra e pôs fim à era tumultuada que se seguiu à Guerra Civil Inglesa em 1641. Embora os revolucionários puritanos de Cromwell ignorassem em grande parte as colônias incipientes da América do Norte, Charles estava determinado a incorporá-los mais plenamente a um sistema de comércio mercantilista. O mercantilismo tradicional defendia a expansão da riqueza nacional por meio de uma balança comercial favorável. Ao encorajar as exportações e restringir as importações, as nações acumularam um excedente em espécie estrangeira de ouro e prata para cobrir dívidas comerciais. As colônias representavam novos mercados de exportação em potencial, é claro, mas, ao canalizar o comércio colonial com o resto do mundo por meio dos portos ingleses, o rei poderia esperar um excedente de taxas alfandegárias para encher os cofres reais.

Os esforços da Coroa para implementar tal sistema na era pós-Restauração surtiram efeito em uma variedade de medidas destinadas a aumentar o controle sobre as práticas comerciais coloniais e assuntos governamentais. Uma série de Leis de Navegação entre 1650 e 1750 estabeleceram as diretrizes para a regulamentação imperial do comércio colonial ao longo das linhas mercantilistas. Embora os colonos realmente concordassem com tais estipulações reais apenas em graus variados, um precedente compreensível definindo os fins e os limites da política comercial imperial tornou-se discernível nesta era. Enquanto isso, à medida que as instituições do autogoverno colonial amadureciam e a convulsão cívica transformava o discurso político na Inglaterra, as preocupações com a relação entre a representação e o locus da autoridade tributária se tornavam mais relevantes.

1651 Mercadores puritanos baseados em Londres ganharam representação substancial no Parlamento após a decapitação de Carlos I em 1649. Eles aplicaram sua influência recém-descoberta para garantir a passagem do Lei das Navegações de 1651. Este decreto tentava evitar a influência dos mercadores holandeses, exigindo que todos os bens importados para a Inglaterra ou as colônias fossem transportados em navios ingleses ou coloniais. Foi a primeira tentativa mercantilista de regular o comércio colonial. Ignorado pelos colonos, o ato foi amplamente ignorado.

1652-1654 O primeiro de três Guerras comerciais anglo-holandesas lutou para controlar os mercados marítimos terminou em impasse.A República Holandesa foi a potência comercial dominante por mais de um século, controlando o comércio das Índias Orientais, bem como o comércio ocidental de escravos, açúcar e peles. Muito da estratégia mercantilista da Inglaterra nos próximos 20 anos foi projetada para expandir o comércio e os lucros ingleses às custas dos holandeses. Os atos de navegação impostos pelo governo britânico nas duas décadas que se seguiram incitaram diretamente o conflito entre Londres e Amsterdã e colocaram as colônias americanas no centro de uma guerra global pelo comércio.

1660 Carlos II criou um novo comitê do Conselho Privado, os Senhores do Comércio e das Plantações, encarregado de formular a política colonial. O Parlamento aprovou a Lei de Navegação de 1660, que fortaleceu a proibição de embarque estrangeiro iniciada em 1651 e declarou que certos bens enumerados - açúcar, índigo e tabaco - só podiam ser enviados para outras possessões inglesas. Os deveres foram aplicados à maioria dessas commodities.

1663 O Parlamento aprovou a Lei Básica, exigindo que as mercadorias enumeradas na Lei de 1660 fossem enviadas exclusivamente para a Inglaterra, onde poderiam ser posteriormente reexportadas para outros países com maior lucro para os comerciantes ingleses. A Lei Básica também exigia que as exportações europeias para as colônias fossem enviadas primeiro pela Inglaterra. Adicionar um intermediário dessa maneira inflou os preços dos produtos estrangeiros, tornando os produtos ingleses mais baratos em comparação. Como tal, o Staple Act teve um efeito semelhante ao de uma tarifa protetora. Na década de 1660, as taxas sobre o tabaco das colônias da Virgínia e Maryland totalizavam 25% das receitas alfandegárias inglesas e 5% de toda a receita da Coroa.

1664 Na segunda das três guerras comerciais anglo-holandesas, os ingleses anexaram o único posto avançado holandês na América do Norte, Nova Amsterdã (rebatizando-o de Nova York), e efetivamente expulsaram os holandeses do continente.

1673 Parlamento aprovou o Revenue Act de 1673. A lei impôs um "imposto de plantação" a certas exportações americanas e lacunas que os colonos usaram para exportar tabaco e outros produtos diretamente para os mercados europeus. Também criou uma equipe de funcionários da alfândega para cobrar o imposto sobre as plantações nos portos americanos. Essa equipe foi a primeira administração de arrecadação de receitas no Novo Mundo britânico.

No terceiro de três Guerras comerciais anglo-holandesas, a Marinha inglesa teve sucesso em usurpar a supremacia holandesa no comércio mundial e efetivamente encerrou seu domínio do comércio de escravos da África Ocidental. Posteriormente, os mercadores ingleses ficaram livres para expandir suas frotas privadas e ganhar uma posição dominante no comércio atlântico. As Leis de Navegação desempenharam um papel central no fortalecimento da posição mundial da Grã-Bretanha.

Os direitos imperiais cobrados sobre o tabaco colonial renderam £ 100.000 anualmente em meados da década de 1670. Carlos II exigiu essas somas extravagantes para financiar suas despesas pessoais e governamentais exorbitantes. Além dessa ampla renda, as Leis de Navegação também garantiam a autossuficiência dos ingleses com respeito a plantações semitropicais essenciais, como açúcar, tabaco e índigo.

Assim como o rei relaxou a autoridade real sobre as terras coloniais nesta era, emitindo grandes concessões proprietárias (Pensilvânia [link externo], Nova York, Nova Jersey [link externo], as Carolinas) para aliados políticos, seu endurecimento das regulamentações comerciais coloniais e da administração também serviu para garantir apoio para seu regime de Restauração. Como os Atos estabeleceram um monopólio sobre os mercados coloniais para os mercadores britânicos, eles ajudaram a cimentar a aliança entre o monarca e a comunidade mercantil, muitos dos quais eram puritanos. Os mercadores agora eram uma fonte imediata de financiamento para guerras e outros empreendimentos reais.

1681 Os coletores da alfândega nomeados pela realeza residiam em todas as colônias até essa data, supervisionados por um agrimensor residente. Um agrimensor geral supervisionou essa burocracia alfandegária colonial, relatando violações das Leis de Navegação aos seus superiores em Londres. Embora os Atos estabelecessem uma política de regulamentação imperial do comércio colonial, na prática os mercadores coloniais frequentemente resistiam ou evitavam a autoridade real. Os habitantes locais abordaram fisicamente os funcionários da alfândega, enquanto os júris coloniais na Nova Inglaterra e em Chesapeake tendiam a absolver os comerciantes acusados ​​de práticas de comércio ilegal.

1684 A Colônia da Baía de Massachusetts havia desfrutado de seu apogeu enquanto um regime puritano simpático controlava a Inglaterra entre 1642 e 1660. Posteriormente, a colônia irritou-se com o sistema mercantilista da monarquia Stuart. Interpretando os vários atos de navegação como intrusivos e pesados, os mercadores coloniais tendiam a ignorá-los completamente, conduzindo, por exemplo, um comércio próspero com as ilhas açucareiras holandesas e francesas.
A pedido de exasperados funcionários da alfândega inglesa na América do Norte, os Senhores do Comércio tomaram medidas para restringir a independência colonial. Os Lordes defenderam a abolição de todas as cartas de propriedade e criticaram a autonomia das colônias corporativas da Nova Inglaterra. Eles persuadiram o Tribunal de Chancelaria da Inglaterra a anular a Carta da Baía de Massachusetts, sob o argumento de que seu governo puritano violou as Leis de Navegação (e virtualmente baniu a Igreja da Inglaterra).

1685 James II ascendeu ao trono britânico. Como duque de York, James governou a colônia proprietária de Nova York de maneira autoritária por duas décadas, recusando-se a permitir uma assembléia representativa. Como católico, ele tinha pouca empatia pelas colônias puritanas. Seu desejo de restringir o poder das instituições representativas coloniais e submeter as colônias a um controle real mais firme condizia com a mentalidade dos Senhores do Comércio.

1686 Com a bênção de James, os Senhores do Comércio revogaram os estatutos corporativos de Connecticut e Rhode Island, fundindo-os com as colônias da Baía de Massachusetts e Plymouth para formar o Domínio da Nova Inglaterra. Nova York e Nova Jersey foram adicionadas dois anos depois. O Domínio representou um novo modelo autoritário de administração colonial. James nomeou Sir Edmund Andros [link externo], um oficial militar arrogante, como governador do Domínio, e aboliu o Tribunal Geral de Massachusetts. Situado em Boston, Andros agiu para abolir as assembléias locais, governadas por decreto administrativo, e arrecadou impostos arbitrários. Outras colônias experimentaram um regime autoritário semelhante e, em um ano, estavam à beira da revolta.

1688 Jaime II seguiu políticas idênticas na Inglaterra: revogar as licenças corporativas de cidades e guildas, arrecadar novos impostos sem consentimento parlamentar e declarar que seu filho e herdeiro seriam criados como católicos. Um levante protestante subsequente no Parlamento tirou Jaime II do trono e o levou ao exílio. Guilherme de Orange, um príncipe protestante holandês, aceitou o convite para governar com sua esposa inglesa, Maria, como "monarcas constitucionais" que aceitariam os direitos do Parlamento.

O assim chamado Revolução Gloriosa também deu início a uma mudança radical na filosofia política. O entendimento de longa data do "direito divino dos reis" deu lugar a noções de uma monarquia limitada constitucionalmente, permanentemente verificada pela autoridade do Parlamento. Os revolucionários ingleses, ou whigs, acreditavam que a capacidade aprimorada do corpo legislativo, particularmente seu papel como árbitro final da tributação, protegia melhor os direitos tradicionais dos súditos ingleses de caprichos reais.

John Locke elucidou mais claramente os princípios da Revolução Gloriosa em sua obra seminal, Dois Tratados sobre o Governo (1690). Locke baseou sua tese na suposição de que direitos e liberdades não eram necessariamente construções arbitrárias de governo - ele argumentou que havia certos direitos universais à "vida, liberdade e propriedade" que precederam e substituíram qualquer regime específico. Os governos foram formados por consentimento mútuo dos governados especificamente para preservar e aumentar a "vida, liberdade e propriedade", e derivaram sua autoridade e legitimidade desse consentimento. Locke até sugeriu que este suposto contrato entre governantes e governados poderia ser dissolvido se um regime habitualmente revogasse os direitos inalienáveis ​​de seus súditos. A filosofia dos direitos naturais de Locke, com seu endosso concomitante da soberania popular e do governo representativo (embora não a democracia per se), teria ressonância forte com muitos americanos, especialmente aqueles que desejavam aumentar o poder das assembléias coloniais.

1689 As notícias da Revolução Gloriosa na Inglaterra geraram levantes populares em Massachusetts, Maryland e Nova York. O governador Andros foi deposto e o Domínio da Nova Inglaterra dissolvido. A Guerra do Rei William (A Guerra da Liga de Augsburg) contra a França Católica começou.

1691 O rei Guilherme III concedeu a Massachusetts um novo alvará [link externo] estabelecendo-o como colônia real. A carta afirmava a autoridade da coroa para nomear o governador e oficiais navais para supervisionar os portos, ao mesmo tempo que garantia que os delegados à assembleia colonial seriam eleitos popularmente por homens proprietários, incluindo não membros da igreja puritana.

Autoridade bifurcada entre colônia e coroa, governador e assembléia eleita, gradualmente se tornou a norma em toda a América do Norte. No início do século 18, apenas Rhode Island e Connecticut elegeram seus governadores. O rei nomeou governadores em todas as outras colônias, exceto nas colônias proprietárias da Pensilvânia e Maryland, onde as famílias Penn e Calvert, respectivamente, exerciam esse poder. Esse sistema tendia a aumentar a autonomia política dos colonos proprietários, ao mesmo tempo que estendia a autoridade real sobre assuntos militares e comércio.

1696 Parlamento aprovou o Lei das Navegações de 1696, que exigia que os governadores americanos aplicassem as regulamentações comerciais e aumentassem os poderes legais dos agentes alfandegários. A lei substituiu os Senhores do Comércio por um novo junta comercial, composta por políticos e funcionários com conhecimento dos assuntos coloniais. Também criou Tribunal do Vice-Almirantado para fazer cumprir todas as leis de comércio e navegação. Ao contrário da maioria dos tribunais coloniais locais, os Tribunais do Vice-Almirantado não dependiam das decisões do júri proferidas por um único juiz nomeado diretamente pelo governador real.

De 1689 a 1713, a Grã-Bretanha se envolveu em uma guerra quase perpétua com a França de Luís XIV, a fim de evitar que o rolo compressor católico dominasse a balança de poder na Europa. Durante a Guerra do Rei William (Guerra da Liga de Augsburg, 1689-1697) e a Guerra da Rainha Anne (Guerra da Sucessão Espanhola, 1702-1713), a Junta Comercial realizou um amplo planejamento militar para operações contra os franceses no Canadá. Também exerceu influência significativa sobre a administração colonial, aconselhando o Conselho Privado na nomeação de governadores coloniais e outros funcionários reais, e revisando atos aprovados pelas assembléias coloniais a fim de reconciliá-los com as políticas econômicas do governo britânico. Logo após a criação do Conselho, o Parlamento aumentou o número de produtos americanos sujeitos ao regulamento do Conselho de acordo com as Leis de Navegação. As exigências da guerra tendiam a instigar esse endurecimento dos controles administrativos.

1699 Parlamento aprovou o Woolen Act, que proibia a exportação e venda intercolonial de certos têxteis em um esforço para proteger a indústria têxtil britânica de manufaturas coloniais em desenvolvimento. Essa legislação era consistente com uma orientação mercantilista que desencorajava as indústrias coloniais de competir com empresas britânicas semelhantes. As colônias deveriam se limitar exclusivamente ao fornecimento de matéria-prima. Os impostos especiais sobre o tabaco colonial contribuíram com £ 400.000 em receita real anualmente.

1702-1713 Grã-Bretanha lutou Guerra da Rainha Anne (Guerra de Sucessão Espanhola, 1702-1713) com a França.


VI. Nova Inglaterra

Selo da Colônia da Baía de Massachusetts. O Projeto de História (UC Davis).

As colônias inglesas na Nova Inglaterra estabelecidas a partir de 1620 foram fundadas com objetivos mais elevados do que as da Virgínia. Embora os migrantes para a Nova Inglaterra esperassem lucro econômico, motivos religiosos direcionaram a retórica e grande parte da realidade dessas colônias. Nem todo inglês que se mudou para a Nova Inglaterra durante o século XVII era puritano, mas os puritanos dominaram a política, a religião e a cultura da Nova Inglaterra. Mesmo depois de 1700, a herança puritana da região moldou muitos aspectos de sua história.

O termo puritano começou como um insulto, e seus destinatários geralmente se referiam uns aos outros como “os piedosos”, caso usassem um termo específico. Os puritanos acreditavam que a Igreja da Inglaterra não se distanciava o suficiente do catolicismo depois que Henrique VIII rompeu com Roma na década de 1530. Eles concordavam amplamente com os calvinistas europeus - seguidores do teólogo Jean Calvin - em questões de doutrina religiosa. Calvinistas (e puritanos) acreditavam que a humanidade foi redimida somente pela graça de Deus e que o destino da alma imortal de um indivíduo foi predestinado. A feliz minoria que Deus já havia escolhido salvar era conhecida entre os puritanos ingleses como os eleitos. Os calvinistas também argumentaram que a decoração das igrejas, a confiança em cerimônias ornamentadas e o sacerdócio corrupto obscureciam a mensagem de Deus. Eles acreditavam que ler a Bíblia era a melhor maneira de entender Deus.

Os puritanos foram estereotipados por seus inimigos como estranhos desmancha-prazeres, e o exagero perdura. É certamente verdade que o desdém dos puritanos pelo excesso e a oposição a muitos feriados populares na Europa (incluindo o Natal, que, como os puritanos nunca se cansavam de lembrar a todos, a Bíblia nunca dizia a ninguém para comemorar) se prestava à caricatura. Mas os puritanos se viam como defensores de um caminho intermediário razoável em um mundo corrupto. Nunca ocorreria a um puritano, por exemplo, abster-se de álcool ou sexo.

Durante o primeiro século após a Reforma Inglesa (c. 1530–1630), os puritanos procuraram “purificar” a Igreja da Inglaterra de todas as práticas que cheirassem ao catolicismo, defendendo um culto de adoração mais simples, a abolição de igrejas ornamentadas e outras reformas. Eles tiveram algum sucesso em empurrar a Igreja da Inglaterra em uma direção mais calvinista, mas com a coroação do rei Carlos I (r. 1625-1649), os puritanos ganharam um inimigo implacável que considerou os puritanos ingleses excessivos e perigosos. Enfrentando uma perseguição crescente, os puritanos iniciaram a Grande Migração, durante a qual cerca de 20 mil pessoas viajaram para a Nova Inglaterra entre 1630 e 1640. Os Puritanos (ao contrário do pequeno bando de "Peregrinos" separatistas que fundaram a Colônia de Plymouth em 1620) permaneceram comprometidos com a reforma do Igreja da Inglaterra, mas temporariamente mudou-se para a América do Norte para realizar esta tarefa. Líderes como John Winthrop insistiram que não estavam se separando ou abandonando a Inglaterra, mas sim formando uma comunidade piedosa na América que seria uma “City on a Hill” e um exemplo para os reformadores em casa. 31 Os puritanos não buscavam criar um refúgio de tolerância religiosa, noção que eles - junto com quase todos os cristãos europeus - consideravam ridículo na melhor das hipóteses e perigosa na pior.

Embora os puritanos não tenham conseguido construir uma utopia piedosa na Nova Inglaterra, uma combinação de características puritanas com vários fatores externos criou colônias totalmente diferentes de qualquer outra região colonizada pelo povo inglês. Ao contrário dos que se dirigiam para a Virgínia, os colonos na Nova Inglaterra (Plymouth [1620], Massachusetts Bay [1630], Connecticut [1636] e Rhode Island [1636]) geralmente chegavam em grupos familiares. A maioria dos imigrantes da Nova Inglaterra eram pequenos proprietários de terras na Inglaterra, uma classe contemporânea de inglês chamada de "tipo mediano". Quando chegaram à Nova Inglaterra, tenderam a replicar seus ambientes domésticos, fundando cidades compostas por proprietários de terras independentes. O clima e o solo da Nova Inglaterra tornaram a agricultura de plantação em grande escala impraticável, então o sistema de grandes proprietários de terras usando massas de trabalhadores escravos ou servos contratados para cultivar plantações de mão-de-obra intensiva nunca se consolidou.

Não há evidência de que os puritanos da Nova Inglaterra se opusessem a tal sistema se fosse possível que outros puritanos fizessem fortuna nas ilhas açucareiras do Caribe e os mercadores da Nova Inglaterra lucrassem como fornecedores de mantimentos e escravizassem trabalhadores para essas colônias. Tanto por acidente de geografia quanto por desígnio, a sociedade da Nova Inglaterra era muito menos estratificada do que qualquer uma das outras colônias britânicas do século XVII.

Embora as colônias da Nova Inglaterra pudessem se orgulhar de ricas elites proprietárias de terras, a disparidade de riqueza na região permaneceu estreita em comparação com Chesapeake, Carolina ou Caribe. Em vez disso, a Nova Inglaterra do século XVII era caracterizada por uma modesta prosperidade amplamente compartilhada com base em uma economia mista dependente de pequenas fazendas, lojas, pesca, madeira serrada, construção naval e comércio com o Mundo Atlântico.

Uma combinação de fatores ambientais e o ethos social puritano produziu uma região de notável saúde e estabilidade durante o século XVII. Os imigrantes da Nova Inglaterra evitaram a maioria dos surtos mortais de doenças tropicais que transformaram as colônias de Chesapeake em cemitérios. As doenças, na verdade, apenas ajudaram na colonização inglesa e nas relações com os nativos americanos. Em contraste com outros colonos ingleses que tiveram que lidar com poderosos vizinhos nativos americanos, os puritanos confrontaram os sobreviventes atordoados de uma catástrofe biológica. Uma pandemia letal de varíola durante a década de 1610 varreu até 90 por cento da população nativa americana da região. Muitos sobreviventes deram as boas-vindas aos ingleses como aliados em potencial contra tribos rivais que haviam escapado da catástrofe. O ambiente relativamente saudável, juntamente com a estabilidade política e a predominância de grupos familiares entre os primeiros imigrantes, permitiu que a população da Nova Inglaterra crescesse para 91.000 pessoas em 1700 de apenas 21.000 imigrantes. Em contraste, 120.000 ingleses foram para Chesapeake, e apenas 85.000 colonos brancos permaneceram em 1700. 32

Os puritanos da Nova Inglaterra começaram a construir sua utopia criando comunidades de santos. Grupos de homens, muitas vezes da mesma região da Inglaterra, se candidataram ao Tribunal Geral da colônia para concessões de terras. 33 Eles geralmente dividiam parte da terra para uso imediato, enquanto mantinham grande parte do resto como “bens comuns” ou terras não divididas para as gerações futuras. Os habitantes da cidade decidiram coletivamente o tamanho do lote residencial de cada colono com base em sua riqueza e status atuais. Além da supervisão da propriedade, a cidade restringia a adesão e os recém-chegados precisavam se inscrever para admissão. Aqueles que conseguissem ser admitidos poderiam participar de governos municipais que, embora não fossem democráticos pelos padrões modernos, tinham amplo envolvimento popular. Todos os proprietários do sexo masculino podiam votar nas assembleias da cidade e escolher os eleitores, assessores, policiais e outros funcionários entre si para conduzir os assuntos diários do governo. Após sua fundação, as cidades escreveram pactos, refletindo a crença puritana na aliança de Deus com seu povo.As cidades procuravam arbitrar disputas e conter conflitos, assim como a Igreja. Indivíduos rebeldes ou divergentes foram persuadidos, corrigidos ou coagidos. As concepções populares dos puritanos como autoritários endurecidos são exageradas, mas se a persuasão e a arbitragem falhassem, as pessoas que não se conformassem com as normas da comunidade seriam punidas ou removidas. Massachusetts baniu Anne Hutchinson, Roger Williams e outros dissidentes religiosos como os Quakers.

Embora por muitas medidas a colonização na Nova Inglaterra tenha sido bem-sucedida, seus líderes puritanos falharam em sua própria missão de criar uma comunidade utópica que inspiraria seus companheiros de volta à Inglaterra. Eles tendiam a concentrar sua decepção na geração mais jovem. "Mas, ai de mim!" Aumente Mather lamentou, "Que tantos da Geração mais jovem corromperam tão cedo suas ações [dos fundadores]!" 34 A jeremiada, um sermão que lamenta o estado decaído da Nova Inglaterra devido ao seu desvio de seu caminho virtuoso inicial, tornou-se um marco na literatura puritana do final do século XVII.

No entanto, a jeremiada não conseguiu impedir os efeitos da prosperidade. A população se espalhou e tornou-se mais diversificada. Muitos, senão a maioria dos habitantes da Nova Inglaterra mantiveram fortes laços com suas raízes calvinistas no século XVIII, mas os puritanos (que se tornaram congregacionalistas) lutaram contra uma onda crescente de pluralismo religioso. Em 25 de dezembro de 1727, o juiz Samuel Sewell anotou em seu diário que um novo ministro anglicano “mantém o dia em sua nova Igreja em Braintrey: as pessoas vão para lá”. 35 Feriados anteriormente proibidos, como o Natal, eram celebrados publicamente na igreja e em particular nas casas. O divino puritano Cotton Mather descobriu no Natal de 1711 que “vários jovens de ambos os sexos, pertencentes, muitos deles, ao meu rebanho. . . um Frolick, uma festa festiva e um baile, que descobre sua corrupção. ” 36

Apesar das lamentações dos Mathers e de outros líderes puritanos por seu fracasso, eles deixaram uma marca duradoura na cultura e na sociedade da Nova Inglaterra que perdurou por muito tempo depois que os residentes da região deixaram de ser chamados de "puritanos".


A Reforma Protestante

Primeiro, devemos definir o que queremos dizer com "puritano". Você deve perder rapidamente a ideia de que puritano significa taciturno, azedo, legalistas que sempre tentavam impedir as pessoas de fazerem as coisas. Essa visão vem da história americana posterior e de pessoas como Nathaniel Hawthorne, que estavam felizes por viver sob o unitarismo liberal na Nova Inglaterra e consideravam o velho puritanismo de seus ancestrais como uma religião falsa e repressiva. Portanto, o puritanismo é geralmente um termo de desprezo. Ainda hoje ouvimos pessoas falando, por exemplo, dos defensores do antitabagismo como os "novos puritanos". Isso é totalmente impreciso e injusto para os puritanos originais.

Além disso, o termo era um termo abusivo mesmo quando foi inventado na Inglaterra. O termo foi inventado para descrever aqueles que, em geral, acreditavam que a Reforma na Inglaterra não tinha ido longe o suficiente e precisava ser continuada até que uma nova igreja baseada na Bíblia pudesse ser alcançada. Portanto, em termos muito amplos, os puritanos eram o equivalente inglês dos reformadores continentais, como Calvino. Veremos que a história disso é muito complicada e que o termo é útil até certo ponto e, então, em 1600, torna-se cada vez menos útil para descrever qualquer grupo particular de pessoas.

C. S. Lewis disse: “Devemos imaginar esses puritanos como o oposto daqueles que carregam esse nome hoje: como jovens, ferozes, intelectuais progressistas, muito na moda e atualizados. Eles não eram bispos abstêmios, nem cerveja, eram sua aversão especial. . . . & quot Por muitas gerações, esses puritanos foram os & quotyoung dólares & quot que queriam ir até o fim com Deus e a Bíblia. Eles estavam entusiasmados com a verdade bíblica e não podiam imaginar por que alguém iria querer escondê-la sob a superstição romana e as tradições humanas.

Não saímos do período da Reforma?

Em segundo lugar, devo explicar por que vamos lidar com os puritanos em um tópico sobre a Reforma. A resposta é dupla. Eu acredito que até cerca de 1688 na Inglaterra, a Reforma ainda estava em andamento. Certamente, em algumas nações os resultados da Reforma foram estabelecidos muito antes, mas na Inglaterra a direção oscilou para frente e para trás até 1688. Lembre-se de que geralmente estamos lidando aqui com & quotReforma & quot em seu sentido histórico de tentar reformar as igrejas nacionais ou regionais de um país, em vez de (o que muitos de nós preferiríamos) sempre falar da reforma de corações individuais e da reunião de pessoas em igrejas individuais, que crêem na Bíblia, livres e independentes ou denominações baseadas na Bíblia. Assim, no sentido histórico da Reforma, a Reforma foi basicamente estabelecida e terminada na Inglaterra em 1688, enquanto a reforma interior dos corações humanos e das instituições da igreja pelo evangelho ainda está em andamento.

Começamos com o tópico puritano observando que os primeiros reformadores foram o início dos puritanos. William Tyndale pode ser visto como o protótipo dos puritanos - cristãos bíblicos completos que não tinham ilusões e não tinham necessidade de concessões políticas. Antes da época de Elizabeth, vários tipos puritanos surgiram, notavelmente John Knox e muitos outros que serviram no reinado de Eduardo VI.

Mas o verdadeiro começo para o puritanismo como movimento foi no reinado de Elizabeth. O povo, se podemos julgar por seus representantes no Parlamento, sempre foi a favor de mais reformas do que Elizabeth estava disposta a conceder. As afiadas e jovens estrelas em ascensão da Inglaterra na época de Elizabeth eram puritanas. Eles fizeram suas vozes serem ouvidas e eventualmente sofreram por isso.

Tipos de Puritanos

Primeiro, podemos notar os Separatistas. Estes geralmente não são considerados tão misturados aos puritanos, embora sua doutrina fosse frequentemente semelhante, mas este grupo não tinha nenhuma relação com as igrejas estatais e acreditava que os crentes deveriam fazer um convênio separado da bagunça profana conhecida como a Igreja da Inglaterra. A primeira congregação separatista foi formada por volta de 1567 por Richard Fitz, de acordo com Cairns. Visto que este grupo não estava realmente clamando pela reforma da Igreja da Inglaterra, mas sim pela sua dissolução, eles geralmente não são mencionados na companhia dos próximos três grupos de puritanos. Os três grupos seguintes acreditavam em uma Igreja Estatal, mas apenas discordavam sobre a forma que ela deveria assumir.

Os puritanos anglicanos, no início, foram os primeiros puritanos. Eles se contentaram em trabalhar dentro do sistema e deixar os bispos no lugar, mas purgar a igreja do "papado" que havia sido deixado pelos compromissos políticos de Elizabeth.

Os puritanos presbiterianos queriam se livrar dos bispos e instituir um sistema presbiteriano como já era conhecido na Escócia. Seu primeiro representante poderoso foi Thomas Cartwright, que em 1570 lecionou em Cambridge sobre o Livro de Atos do ponto de vista presbiteriano. Ele foi expulso de sua posição.

Puritanos independentes, mais tarde chamados de Congregacionalistas, queriam que cada igreja governasse a si mesma e fosse independente. Embora houvesse comunicação entre eles e os Separatistas, eles eram grupos essencialmente separados até o final do século XVII. Uma das primeiras igrejas independentes foi estabelecida por Henry Jacob em 1616.

Reinado de Elizabeth 1558-1603

Elizabeth acreditava que os puritanos eram seu maior problema religioso depois dos católicos romanos. Esses homens continuaram, ao longo de seu reinado, a se recusar a usar vestimentas, a se recusar a fazer certos juramentos, a parar de ensinar e pregar contra certos aspectos "populosos" de sua estabelecida Igreja da Inglaterra.

Um dos moderados foi Edmund Grindal, arcebispo de Canterbury. Em 1576, ele foi obrigado a suprimir as "profecias", reuniões em que ministros puritanos se reuniam para exortar e aguçar uns aos outros. Lembre-se, esses eram ministros da Igreja da Inglaterra que estavam reunidos. Grindal recusou, ofereceu sua renúncia e escreveu a Elizabeth: "Lembre-se, senhora, de que você é uma criatura mortal". Ela não o privou de seu cargo, mas o suprimiu efetivamente até sua morte em 1583 (Edwards, vol I, p 161-2).

O arcebispo Whitgift substituiu Grindal. Ele era um partidário muito mais eficaz do estilo anglicano e perseguia os puritanos com mais vigor. Ele sobreviveu a Elizabeth e serviu no reinado de James.

Reinado de Tiago 1603-1625

Os puritanos ficaram entusiasmados com as oportunidades apresentadas pela ascensão de Tiago ao trono. James era filho de Maria, Rainha da Escócia, e o primeiro da linhagem de reis Stuart. Ele havia sido criado por presbiterianos e certamente ajudaria a causa da reforma! Eles apresentaram a Petição Milenar a ele e marcaram uma conferência com ele em Hampton Court no ano seguinte.

Infelizmente, o rei aprendera a odiar o presbiterianismo, não a amá-lo. Ele rejeitou os puritanos e disse que os expulsaria do reino, se possível. Praticamente a única coisa em que os participantes concordaram em Hampton Court foi a necessidade de uma nova tradução da Bíblia. Mesmo nisso, eles não estavam do mesmo lado. Os puritanos queriam substituir a Bíblia oficial dos bispos por algo melhor, mas o motivo de Tiago era diminuir a influência da Bíblia de Genebra com suas notas marginais totalmente protestantes.

O resultado foi a Bíblia King James. O veredicto da história é misto, mas certamente esta foi uma grande conquista. É periférico aos nossos interesses nesta lição, entretanto, porque tem pouco a ver com os puritanos. A Bíblia dos Puritanos era a clássica Bíblia de Genebra, com suas notas e tudo.

James se imaginava um teólogo, mas era um governante verdadeiramente arrogante e inútil. Um homossexual declarado, ele não estava em posição de ditar termos a qualquer igreja.

Reinado de Carlos I 1625-1649

Um novo e sinistro acontecimento ocorreu durante o reinado de Carlos. Até este ponto, o protestantismo inglês tinha sido completamente calvinista, como todo o protestantismo (o luteranismo havia atenuado a teologia da predestinação de Lutero logo após sua morte, no entanto). Mas agora uma nova visão surgiu na Holanda chamada Arminianismo. Essa teologia, que enfatizava o livre arbítrio do homem e a condicionalidade de toda a graça de Deus, era atraente para o novo tipo de alto clérigo servindo sob o terceiro rei anglicano. William Laud veio especialmente a incorporar esse tipo, que combinava uma nova reverência pelas formas e cerimônias com um novo ódio pela teologia calvinista (ou seja, protestante). Bispo de Londres em 1628, Arcebispo de Canterbury em 1633, ele se tornou o símbolo de tudo contra o que os Puritanos estavam trabalhando. Eles não ficaram quietos durante esses longos anos de opressão e humildade. Eles ainda mantinham a consciência da Inglaterra, se não o seu poder. E Charles decidiu que poderia passar sem o poder do povo. Depois de 1629, ele não convocou nenhum Parlamento até 1640. Isso provou sua ruína.

Em 1640, o que veio a ser conhecido como The Long Parliament foi instalado, porque Charles precisava de novos impostos. Ele conseguiu mais do que esperava. A Inglaterra finalmente estava farta. A Escócia não estava muito atrás. Laud e Charles tentaram impor o Livro de Oração Comum na Escócia Presbiteriana, e os escoceses se rebelaram. Carlos precisava pagar o exército que estava subjugando a Escócia.

Em vez disso, o Parlamento fez causa comum com a Escócia contra o rei, e em 1642 exércitos levantados pelo Parlamento estavam lutando contra os exércitos do rei. O Parlamento adotou a Liga Solene e o Pacto em 1643, que obrigava a Inglaterra e a Escócia a desenvolver uma forma presbiteriana comum de governo da igreja, devidamente constituída. Em vão os independentes pediram mais liberdade. A Assembleia de Westminster se reuniu e desenvolveu um consenso doutrinário oficial e consistente para o presbiterianismo que é usado até hoje.

Mas as coisas ficaram fora de controle no exército, que era fortemente independente em vez de presbiteriano. O exército finalmente tomou medidas para que o Parlamento fosse expurgado de elementos que poderiam ter feito causa comum com o rei sob um sistema presbiteriano, e em 1649 o rei foi executado e Oliver Cromwell assumiu o controle.

Os puritanos americanos

Retrocedendo no tempo vários anos, cerca de 20.000 ingleses partiram para a Nova Inglaterra na década de 1630. Por que foi isso? Eles estavam cansados ​​e enojados com Laud e seus asseclas, e talvez finalmente tivessem acabado com a tentativa de reformar a Igreja da Inglaterra. Ainda assim, eles não eram separatistas (ao contrário dos peregrinos que foram os primeiros ingleses em Massachusetts) e acreditavam em uma igreja estatal. Eles estabeleceram o puritanismo como a religião da Nova Inglaterra, mantendo as melhores relações possíveis com a metrópole sob tais termos.

Alguns dos puritanos mais hábeis foram para a América, como John Cotton e Thomas Hooker. A Universidade de Harvard foi fundada quase imediatamente. A Nova Inglaterra puritana seria o lugar onde a reforma de Deus finalmente seria estabelecida com consistência. Era para ser uma & quot cidade numa colina & quot.

O eventual fracasso do puritanismo americano em realizar esse objetivo, e sua poderosa influência na América, é grande demais para estudar nesta lição.

O Protetorado 1649-1660

A Inglaterra estava agora sem um rei. O futuro Carlos II estava fazendo movimentos ineficazes na Europa e na Escócia para reconquistar o poder. Os presbiterianos na Escócia lembraram-se de que o rei era um Stuart e o chamaram de "Príncipe Bonnie Charlie". E viram suas esperanças de que a Confissão de Westminster e a Liga e Aliança Solenes formassem a base para um novo tipo de união religiosa da Inglaterra e da Escócia . Alguns deles começaram a apoiar Charles como o pretendente ao trono.

Enquanto isso, os puritanos independentes estavam criando um novo tipo de Inglaterra. Pela primeira vez, houve tolerância para a maioria dos tipos de protestantismo "normais" (mas não para o catolicismo romano ou quaker). A igreja ainda foi estabelecida pelo Estado, mas o pastor pode ser um dos muitos tipos puritanos. O Livro de Oração não devia ser usado. Em muitos aspectos, Cromwell era um tirano, mas em muitos aspectos ele previu uma Inglaterra de liberdades que não viriam por muitos anos mais.

Mas quando Cromwell morreu, as coisas desmoronaram. Seu filho tentou agir como Lorde Protetor (título de Cromwell), mas ele não era o líder que seu pai tinha sido. Um Parlamento recém-instalado trouxe o rei, Carlos II, de volta em 1660.

Lloyd-Jones pergunta: O que deu errado no puritanismo durante este período, que não pôde se firmar e acabou criando a Restauração de Carlos II? Ele aponta para três pontos: (1) a mistura fatal de política e religião, (2) as divisões entre os puritanos e os atos condenáveis ​​dos presbiterianos, e (3) toda a idéia de Estado-Igreja. Suas críticas são poderosas e vale a pena ler. (Puritanos, 54-72).

Reinado de Carlos II de 1660-1685

Se os presbiterianos ajudaram a substituir o rei no trono, isso certamente não ajudou em nada a sua posição. O reinado de Charles, conhecido como & quotRestoration & quot, ficou registrado na história como um dos tempos mais imorais e amantes do prazer da história inglesa. E Charles não era nenhum presbiteriano, embora tivesse assinado a Liga e o Pacto Solenes em 1650 quando estava cortejando o apoio dos escoceses. Ele imediatamente restabeleceu o & quotAnglicanismo & quot, de preferência à legislação cromwelliana.

Esses puritanos foram derrotados em sua tentativa de obter uma igreja abrangente, no entanto, por aqueles que favoreciam o padrão episcopal estrito. Um novo Ato de Uniformidade foi aprovado em 19 de maio de 1662 pelo Parlamento Cavalier. O ato exigiu a reordenação de muitos pastores, deu consentimento incondicional ao Livro de Oração Comum, defendeu o juramento de obediência canônica e renunciou à Liga Solene e ao Pacto. Entre 1660 e quando a lei foi aplicada em 24 de agosto de 1662, quase 2.000 ministros puritanos foram expulsos de seus cargos.

Como resultado do Ato de Uniformidade, o puritanismo inglês entrou no período da Grande Perseguição. O Conventicle Act de 1664 punia qualquer pessoa com mais de 16 anos de idade por comparecer a uma reunião religiosa não conduzida de acordo com o Livro de Oração Comum. O Five Mile Act de 1665 proibia qualquer ministro demitido de viver a menos de cinco milhas de uma cidade corporativa ou qualquer lugar onde ele havia servido anteriormente. Ainda assim, alguns puritanos não desistiram da ideia de compreensão (abrangência de várias convicções). Houve conferências com bispos simpáticos e breves períodos de indulgência para os puritanos pregar, mas multas e prisões deram o tom. O puritanismo se tornou uma forma de protestantismo não-conformista.

Este foi o tempo que o Puritano Batista, John Bunyan, passou na prisão de Bedford e escreveu Pilgrim's Progress.

Martyn Lloyd-Jones cita um historiador, Robert Bosher, que diz que "1662 marca a recusa final de chegar a um acordo com a Reforma Continental". (Lloyd-Jones, p. 57) Esta afirmação é inteiramente verdadeira. O rei e a Igreja ingleses, dada a oportunidade final de Deus de seguir em direção à religião bíblica, não apenas ignora, mas rejeita a oportunidade. Isso, entretanto, não quer dizer que o desejo ou direção presbiteriana teria sido exatamente correto. O estabelecimento da igreja estatal ainda teria sido um veneno espiritual, como eventualmente foi na Escócia e na Nova Inglaterra. No bom tempo de Deus, a maioria dos cristãos bíblicos teve que ser conduzida às igrejas "denominacionais" antes que o glorioso despertar do século 18 pudesse culminar no movimento missionário e no evangelicalismo.

O melhor momento dos puritanos, eu acho, veio aqui quando, privados de seus púlpitos (e incidentalmente de qualquer conceito de que a igreja estatal e o cristianismo bíblico podem ser reconciliados), eles pregaram nas florestas, em celeiros, de qualquer maneira que pudessem, e, finalmente, lançaram as bases para o não-conformismo inglês, porque essa era a única opção que lhes restava.

Reinado de Jaime II 1685-1689

O Parlamento passou muitos anos durante o reinado de Carlos, tentando excluir James da sucessão ao trono. Ele era católico e isso era inaceitável para os ingleses da década de 1680. Eles não estariam mais sob o domínio de Roma ou receberiam seus asseclas. Mas ele se tornou rei de qualquer maneira, e os próximos três anos foram gastos tentando se livrar dele. Ingleses importantes ofereceram o trono a William, príncipe de Orange, dos Países Baixos, e sua esposa, Mary, filha mais velha de James. William desembarcou com um exército, para o qual um grande número de súditos de James desertou. Em 1689, o Parlamento declarou que Jaime abdicou e ofereceu a coroa a Guilherme e Maria. Todo esse processo foi chamado de "Revolução Gloriosa".

William (1689-1702) e Mary (1689-1694)

William e Mary concederam tolerância (Toleration Act, 1689) a vários pontos de vista religiosos - seus próprios locais de culto e seus próprios pregadores. A essa altura, o antigo puritanismo havia desaparecido. Foi uma força gasta, e o longo reavivamento da religião bíblica por Deus deu uma pausa por várias décadas.O próximo grande evento na história da igreja inglesa foi o Grande Despertar da década de 1730 e além, que forjou uma nova visão do cristianismo bíblico que combinava a doutrina do puritanismo com o fervor do pietismo. Mas isso está realmente além do escopo de um curso sobre a Reforma!

De onde

Não tivemos nem tempo de resumir os puritanos ou avaliar sua influência espiritual. Enquanto suas visões políticas se tornaram irrelevantes, seus ensinos bíblicos aumentaram cada vez mais em estima, à medida que os anões espirituais de eras posteriores olhavam para trás, para o que havia sido realizado. Vez após vez, seus ensinamentos se tornaram a base para o avivamento de almas. Jonathan Edwards reviveu seu espírito na América na década de 1730, enquanto Whitefield modificou e ressuscitou seus ensinamentos na Inglaterra. No século 19, Spurgeon os estimava muito, e suas principais obras foram reimpressas em grande número. Na década de 1950, esse movimento começou novamente sob a liderança de Martyn Lloyd-Jones e seus amigos no Banner of Truth Trust. Esses livros têm sido uma bênção em todo o mundo.

Uma rápida lista dos gigantes da fé do período puritano incluiria estes e muitos mais:

  • John Owen
  • Richard Baxter
  • John Flavel
  • Richard Sibbes
  • John Bunyan
  • Thomas Watson
  • William Gurnall
  • William Perkins
  • William Ames
  • Thomas Goodwin
  • Thomas Manton

As visões políticas puritanas também experimentaram um renascimento errôneo nos círculos Cristãos Reconstrucionistas e Teonômicos. Existem grupos dissidentes que remontam à idade de ouro, quando os governos protegiam e / ou instituíam a verdadeira igreja. Em minha opinião, a história (para não mencionar a Bíblia) dá pouco crédito a esses sonhos. O livro de D. Martyn Lloyd-Jones, Os Puritanos: Suas Origens e Sucessores, é leitura recomendada para todos aqueles que desejam impor novamente os sonhos políticos dos Puritanos.

Falando do livro do Dr. Lloyd-Jones, há um pequeno detalhe muito interessante da história puritana nele contido. Para citar as páginas 234-235, “Em 1654, Oliver Cromwell - com sua ideia de tolerância - e o Parlamento apelou aos teólogos para definir o que deveria ser tolerado ou tolerado entre aqueles que professam os fundamentos do Cristianismo. Com efeito, eles disseram, temos todas essas divisões, seitas e grupos - quais são os fundamentos do Cristianismo em que podemos ter comunhão? Assim, um comitê foi criado e os membros do comitê eram estes: Sr. Richard Baxter, Dr. John Owen, Dr. Thomas Goodwin, Dr. Cheynel, Sr. Marshall, Sr. Reyner, Sr. Nye, Sr. Sydrach Simpson, Sr. Vines, Sr. Manton, Sr. Jacomb. Como eu disse antes, Baxter tentou interromper toda a proposta no início, dizendo que nada era necessário, exceto o Credo do Apóstolo, a Oração do Senhor e os Mandamentos. Mas isso foi rejeitado. Em seguida, eles começaram a trabalhar e produziram 16 Artigos que consideraram declarar os fundamentos sobre os quais, e somente sobre os quais, a verdadeira comunhão é possível entre os evangélicos protestantes. Aqui estão eles --

  1. Que a Sagrada Escritura é aquela regra de conhecer a Deus e viver para Ele, o qual todo aquele que não crê não pode ser salvo.
  2. Que existe um Deus que é o Criador, Governador e Juiz do mundo, que deve ser recebido pela fé, e todas as outras formas de conhecê-Lo são insuficientes.
  3. Que este Deus que é o Criador é eternamente distinto de todas as criaturas em Seu Ser e Bem-aventurança.
  4. Que este Deus é Um em Três Pessoas ou subsistências.
  5. Que Jesus Cristo é o único Mediador entre Deus e o Homem, sem o conhecimento de quem não há salvação.
  6. Que este Jesus Cristo é o verdadeiro Deus.
  7. Que este Jesus Cristo também é verdadeiro Homem.
  8. Que este Jesus Cristo é Deus e Homem em Uma Pessoa.
  9. Que este Jesus Cristo é nosso Redentor, que pagando um resgate e levando nossos pecados deu satisfação por eles.
  10. Que este mesmo Senhor Jesus Cristo é Aquele que foi crucificado em Jerusalém, e ressuscitou e desceu ao céu.
  11. Que este mesmo Jesus Cristo sendo o único Deus e Homem em uma pessoa permanece para sempre uma pessoa distinta de todos os santos e anjos, apesar de sua união e comunhão com ele.
  12. Que todos os homens, por natureza, estavam mortos em pecados e transgressões, e nenhum homem pode ser salvo a menos que nasça de novo, se arrependa e creia.
  13. Que somos justificados e salvos pela graça e fé em Jesus Cristo e não pelas obras.
  14. Que continuar em qualquer pecado conhecido sob qualquer pretensão ou princípio que seja condenável.
  15. Que Deus deve ser adorado de acordo com Sua própria vontade, e todo aquele que abandonar e desprezar todos os deveres de Sua adoração não pode ser salvo.
  16. Que os mortos ressuscitarão e que haverá um dia de julgamento em que todos aparecerão, alguns para a vida eterna e outros para a condenação eterna.

Eram os 16 pontos: temos a autoridade de Richard Baxter para dizer que foi o Dr. John Owen quem redigiu esses artigos, que o Dr. Goodwin e o Sr. Nye e o Sr. Simpson foram seus assistentes, que o Dr. Reynolds foi o escriba e que o Sr. Marshall, um homem sóbrio e digno fez alguma coisa, mas o resto foi pouco melhor do que passivo. Agora, esses artigos foram elaborados e pretendem excluir não apenas deístas, socinianos e papistas, mas também arianos, antinomianos, quacres e outros. O que estou perguntando é o seguinte: não podemos aceitá-los como os fundamentos? & Quot

Copyright e cópia 1999 de Mark S. Ritchie. É concedida permissão para usar os materiais aqui contidos para a edificação da Igreja Cristã. Entradas bibliográficas para trabalhos publicados citados podem ser encontradas na página Bibliografia.


1660: O ano que mudou tudo

Em termos de impacto absoluto sobre as pessoas comuns da Inglaterra, a restauração de Carlos II em 1660 foi eclipsada apenas pelos eventos de 1066, escreve Ian Mortimer.

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Publicado: 19 de abril de 2017 às 11h19

Dinastias e datas - são realmente tão importantes? Freqüentemente, a morte de um rei e a ascensão de seu sucessor, embora perturbadoras na época, tiveram pouco impacto na vida diária das pessoas comuns. É difícil apontar quaisquer grandes mudanças sociais que se devam à morte do monarca entre 1066 e 1553, por exemplo. No entanto, existem poucas ocasiões em que as mudanças no monarca realmente importam. A morte do último rei saxão em Hastings em 1066 foi rapidamente seguida pela introdução do governo normando e a redistribuição de grandes porções da Inglaterra aos senhores estrangeiros. As mortes de Eduardo VI (1553) e Maria I (1558) afetaram significativamente a condição religiosa - e, portanto, a social - do reino. A execução de Carlos I em 1649 permitiu a Oliver Cromwell reformar o governo e continuar a agenda puritana que o parlamento havia começado a introduzir no início da década de 1640.

No entanto, outra data dinástica, 1660, se destaca como talvez perdendo apenas para 1066 em seu impacto sobre o povo da Inglaterra. O ano da restauração de Carlos II viu mudanças repentinas, profundas e permanentes em todos os níveis da sociedade, desde as classes dominantes até o nível do servo mais humilde.

Para avaliar a mudança que o país experimentou em 1660, você primeiro deve refletir que não existia um rei da Inglaterra em 1659. Oliver Cromwell morrera em setembro de 1658, deixando seu filho Ricardo como Lorde Protetor da Comunidade. Mas, enquanto Oliver sempre teve o apoio do exército, Richard não tinha experiência militar: ele renunciou ao Protetorado em maio de 1659, criando um vácuo de poder. E isso apavorou ​​as pessoas. Não era tanto uma questão de quem pode entrar no vácuo como o que. Ninguém poderia dizer que tipo de extremistas religiosos podem tentar assumir o controle.

Acima de tudo, as Guerras Civis de 1642-51 não haviam sido esquecidas; havia um medo real de que a Inglaterra pudesse novamente mergulhar na ilegalidade e na violência. Em 11 de outubro de 1659, o escritor John Evelyn escreveu em seu diário: “O exército expulsou o parlamento. Não tínhamos agora nenhum governo na nação todo confuso, nenhum magistrado possuía ou fingia, exceto os soldados, e eles não concordavam. Deus todo-poderoso, tenha misericórdia de nós e nos resolva! ”

O retorno do príncipe Carlos Stuart à Inglaterra em maio de 1660 e sua ascensão como Carlos II significou, portanto, o restabelecimento do monarca e uma forma diferente de governo. Aquilo em si era muito mais do que um novo rosto nas moedas e uma nova cabeça com a coroa. Isso levou à restauração do poder político da aristocracia e à revitalização de muitos costumes e práticas que haviam sido proibidos por mais de uma década. Mas as mudanças na vida em todo o país foram ainda mais profundas do que em 1649, pois a introdução de uma agenda social puritana, de 1642 até a morte de Cromwell, foi um processo gradual. Carlos II supervisionou sua destruição quase da noite para o dia.

As mudanças radicais da Restauração puderam ser vistas antes mesmo de Carlos colocar os pés de volta em solo inglês. O príncipe prometeu quatro coisas na Declaração de Breda, assinada pouco antes de seu retorno. Estes foram: perdoar todos aqueles que cometeram crimes contra ele e seu pai durante as Guerras Civis e a república de Cromwell (exceto aqueles que assinaram a sentença de morte de Carlos I) para honrar todas as vendas e compras de terras naquele tempo para tolerar pessoas de todos religiosas e para devolver o pagamento ao exército, e recomissionar as tropas ao serviço da coroa.

Em seguida, o parlamento proclamou Carlos rei em 8 de maio e enviou mensageiros convidando-o a retornar. Este ato em si era excepcional: anteriormente nenhum parlamento podia se reunir a menos que fosse convocado pelo rei. Em 1660, como o historiador do século 20 GM Trevelyan observou de forma memorável, foi o Parlamento que convocou o rei. O próprio uso de P maiúsculo nessa frase denota a diferença: o parlamento havia se reinventado como mais do que apenas "um parlamento" - uma reunião de representantes realizada a pedido do rei. Estabeleceu sua própria legitimidade, que então confirmou em uma lei à qual Charles II concordou.

Com efeito imediato, a Câmara dos Lordes foi reintegrada. A estrutura da Igreja da Inglaterra que existia antes da Commonwealth (o período em que Cromwell governou a Inglaterra como uma república) foi restaurada, assim como os ministros que haviam sido expulsos de suas vidas. O Parlamento também aprovou uma legislação que confirma as promessas do rei. Um novo exército permanente foi criado - 1660 é a data a partir da qual datamos os regimentos mais antigos do exército britânico - e a posse feudal foi finalmente abolida. Daí em diante, os senhores feudais não retinham mais suas terras do rei, mas, em vez disso, possuíam propriedade livre. Os direitos feudais devidos à coroa foram extintos em troca de um pagamento anual de £ 100.000.

Tudo isso foi altamente significativo, mas na verdade foi apenas a ponta do iceberg, pois a Restauração também teve o impacto mais dramático sobre as pessoas comuns. O retorno da hierarquia episcopal trouxe consigo o restabelecimento dos tribunais da igreja. Um grande número de médicos, cirurgiões, professores e parteiras, que efetivamente conseguiram o reconhecimento oficial de seu status profissional por mais de uma década, aglomeraram-se para se apresentar e obter licenças para exercer a profissão. A partir de 1660, você poderia provar mais uma vez um testamento localmente em uma arquideaconaria ou em um tribunal de consistório. As pessoas poderiam mais uma vez denunciar seus vizinhos por ofensas morais, como bigamia, adultério e embriaguez, e esperar que os transgressores fossem convocados para o tribunal da arquidiáconia. O latim, a língua dos tribunais, que havia sido proibida por Cromwell, voltou.

O governo puritano do interregno tinha uma visão severa do crime moral, lidando com os malfeitores não nos tribunais da igreja, mas nos tribunais seculares do país. Em 1650, o governo da Commonwealth aprovou a Lei do Adultério, pela qual os culpados podiam ser condenados à morte. Embora o ato tenha sido tão severo que só foi executado algumas vezes, pairou sobre a cabeça de muitos.

Mais rigorosamente impostas foram as leis contra o juramento (você poderia ser multado por simplesmente dizer “como Deus é minha testemunha”), a abertura de cervejarias e a violação do sábado. Os policiais podiam fazer buscas nas cozinhas aos domingos para garantir que nenhum trabalho desnecessário estava sendo feito. Nenhuma venda, compra ou trabalho agrícola era permitido, e até mesmo dar um passeio à tarde com seu ente querido no Dia do Senhor poderia deixá-lo sujeito a uma multa. Uma serva encontrada consertando seu vestido em um domingo foi denunciada às autoridades e colocada no tronco na chuva como punição. Assim, a revogação dessa legislação aprovada pelo governo da Commonwealth foi como um enorme levantamento da opressão social sobre aqueles que viviam vidas comuns.

A notícia de que, em vez de ser enforcado, um adúltero seria novamente punido com um feitiço de humilhação em um lençol branco na porta da igreja ou no mercado foi um alívio abençoado para aqueles que tinham casos ilícitos. Mas sinaliza uma mudança mais geral de atitude em relação ao sexo que se seguiu à Restauração. Quando ele desembarcou na Inglaterra, Charles já tinha um filho ilegítimo reconhecido com Lucy Walter, e qualquer pessoa que o conhecesse suspeitava que ela não seria a última de suas amantes. De fato, antes mesmo de Charles deixar Haia, ele se deitou com Barbara Villiers, esposa do cortesão inglês Roger Palmer. Bárbara se tornou sua principal concubina nos anos seguintes.

O contraste entre o rei libidinoso e o governo anterior, que até recentemente tratava pessoas como ele e suas amantes com a maior severidade, é surpreendente. Foi ainda mais chocante na época, dada a franqueza dos negócios do rei. Até mesmo Samuel Pepys, que também teve uma série de ligações sexuais ilícitas, ficou surpreso com a forma descarada como o rei deixava os apartamentos de Barbara Villiers pela manhã e voltava para o palácio de sua rainha. Nenhum rei inglês dera um título a uma de suas amantes antes, mas Carlos II criou duas de suas amantes duquesas e fez provisões sociais para que passassem seus títulos para seus filhos ilegítimos por elas. Anteriormente, a ilegitimidade era uma barreira para a herança de um título. Ao todo, a descendência ilegítima de Charles incluía seis duques e um conde.

Essa ousadia marca outro aspecto da bacia hidrográfica de 1660, a saber, a rebeldia dos libertinos. Não havia latitude para o comportamento libertino na década de 1650. Mas depois de 1660, uma infinidade de jovens foi bem-vinda na corte - homens como Lord Rochester, Lord Buckhurst e Sir Charles Sedley. Libertinos geralmente bêbados e ofensivos, eles eram escandalosos e satíricos em igual medida. Para dar uma ideia de suas travessuras, Pepys descreve um evento notório em 1663, quando Charles Sedley se despiu e desfilou nu na varanda de uma loja de culinária em Londres, lendo as escrituras e comentando sobre elas blasfemamente, e encenando “todas as posturas de luxúria e sodomia que pode ser imaginada ”. (Naquela época, sodomia era um vício punível com a morte.) No decorrer de seu show, Sedley declarou à coroa de cerca de 1.000 pessoas que tinha um pó que faria todas as 'mulheres' da cidade correrem atrás ele - exceto que ele não usou a palavra 'mulheres', mas se referiu a elas por seus órgãos sexuais. Em seguida, ele pegou uma taça de vinho, lavou suas partes íntimas nela e bebeu. Depois disso, ele bebeu a saúde do rei usando o mesmo copo.

Sedley teve problemas - assim como todos os libertinos - mas esse não é o ponto. A sociedade sob o comando de Carlos não punia os libertinos com severidade, mas os tolerava. A razão era que os libertinos, como o próprio rei com suas muitas amantes, estavam atacando os puritanos da sociedade. Seu comportamento foi calculado para chocar e ridicularizar aqueles que cortaram a cabeça de Carlos I e, ao fazê-lo, mergulharam a nação em uma crise.

As mudanças mais sutis e penetrantes provocadas pelo retorno do rei foram ainda mais longe do que isso. A restauração do poder aristocrático, juntamente com o declínio dos códigos de conduta moral restritivos, levou a uma espécie de renascimento aristocrático. A hierarquia voltou a ficar na moda: as pessoas começaram a exibir sua riqueza mais abertamente. Enquanto na década de 1650 os interesses da Commonwealth prevaleciam em público, a partir de 1660 o consumo conspícuo foi permitido. As modas estrangeiras foram importadas, adotadas e postas de lado dentro de um ano ou mais. Os volumes de têxteis importados do oriente, como chintzes da Índia, aumentaram. Novas mercadorias, como chá, café e chocolate, foram igualmente enviadas para a Inglaterra em quantidades muito maiores, à medida que as classes média e urbana mais uma vez imitaram as práticas da moda da pequena nobreza e da aristocracia.

Sob a Commonwealth, o jogo era proibido, então só poderia acontecer secretamente. Sob Carlos II, não foi apenas conduzido em público, mas em grande escala. Em 1664, os problemas dos herdeiros que apostam fortunas colossais forçaram o governo a introduzir a Lei do Jogo, tornando as dívidas de jogo de mais de £ 100 inaplicáveis. No entanto, as pessoas continuaram apostando somas sem cautela. Em 1674, Charles Cotton, autor de The Complete Gamester, observou que várias propriedades de mais de £ 2.000 por ano haviam sido perdidas recentemente em cartas e mesas (o tabuleiro de gamão, no qual vários jogos eram disputados, além do gamão).

Tampouco foram essas as únicas maneiras pelas quais as pessoas jogaram fora suas riquezas: campos de boliche, campos de críquete, campos de ouro, campos de pallets e quadras de tênis eram todos lugares onde grandes somas eram ganhas e perdidas. Uma partida de luta livre em St James's Park em 1667 entre os homens do West Country e os do Norte custou £ 1.000, além de todas as apostas feitas no resultado. Você não poderia ter visto tal espetáculo sob o governo de Cromwell.

E, é claro, o jogo sustentava o esporte dos reis, que, como a luta livre, o pall-mall e muitos outros esportes, era proibido ou desencorajado pelos puritanos. Uma das primeiras atividades esportivas do novo rei após sua ascensão foi reabrir Newmarket, que Cromwell havia deixado em ruínas. Rapidamente, ele se tornou um dos grandes ímãs do país para os entusiastas das corridas de cavalos. A paixão pelo jogo era tal que os cavalheiros até começaram a apostar nos seus lacaios, de modo que as corridas entre os corredores foram realizadas pela primeira vez na Inglaterra.

Se 1660 viu um mar de mudanças nas atividades recreativas dos ricos, o mesmo se aplicava aos que estavam mais interessados ​​em jogos populares e esportes sangrentos. As iscas de ursos foram proibidas pela Comunidade - não por causa da crueldade com os animais, mas por causa dos pecados que permitiam aos espectadores se entregar: beber, apostar e se vestir. Os soldados de Cromwell atiraram em todos os ursos em Londres. Os galos de luta tiveram seus pescoços torcidos.A Restauração significou a restauração dessas diversões populares também - e tradições como jogar futebol aos domingos e dançar ao redor do mastro. Mais extraordinariamente, Cromwell proibiu as pessoas de celebrar o Natal (acreditando ser mera superstição). Como resultado, as lojas não puderam fechar e os ministros da igreja foram impedidos de pregar no dia de Natal. As pessoas não tinham permissão para comer tortas de carne moída, mingau de ameixa ou brawn em dezembro, ou decorar suas casas com ramos de azevinho e hera, ou cantar canções de natal ou passar a tigela de wassail, ou dar guloseimas para crianças e servos em caixas (daí 'Boxing Day' '). Os críticos que pensaram que isso estava indo longe demais escreveram panfletos protestando contra os inocentes do "Velho Pai Natal", que assim fez sua primeira aparição na cultura inglesa como uma figura de protesto contra o puritanismo. Toda essa proibição terminou com o retorno do rei.

Tal como acontecia com os esportes, jogos de azar, jogos e festividades sazonais, o mesmo acontecia com a música e o teatro. Embora Cromwell não tenha banido a música, ela foi removida das igrejas. A conseqüente dissolução dos coros da catedral e da capela real e a dispensa dos músicos da corte foram reveses significativos para a profissão. Até a música popular sofreu: os magistrados tomaram medidas contra a execução de canções obscenas em bares. O retorno do rei deu novo fôlego à arte da música praticamente da noite para o dia, já que a corte exigia uma capela de funcionários reais e músicos da corte, e as pessoas comuns voltaram às suas antigas canções favoritas e compuseram mais delas sem medo de repreensão.

Quanto aos teatros, todos foram fechados em 1642. O Globe foi demolido e cortiços construídos no local. O retorno do rei e de seu irmão, o duque de York, que atuaram como patronos do drama e deram seus nomes às novas companhias de teatro de Londres, foi uma mudança extremamente significativa. Isso marcou o início da segunda grande era da escrita dramática da Inglaterra.

A Restauração mostra que dinastias e datas podem ter um significado enorme. O ano de 1660 é uma espécie de plataforma continental em suas mudanças, na medida em que o novo regime teve um efeito profundo em todos socialmente, em seu dia a dia, bem como politicamente. Com isso em mente, e dado o fato de que ainda temos a mesma monarquia que foi restaurada naquele ano, 1660 talvez deva ser pensado ao lado de 1066 como uma data que todos deveriam saber. É um ponto fascinante da nossa história - e um dos novos períodos em que podemos dizer, sem medo de contradição, que a história da monarquia e a do homem e da mulher comuns estão unidas e inseparáveis.

Ian Mortimer é um historiador e autor cujos livros incluem Guia do viajante do tempo para a Inglaterra medieval (Vintage, 2009).


Puritano II - História

& # 147A Catálogo dos nomes dos primeiros colonos puritanos da colônia de Connecticut com a hora de sua chegada à colônia e sua posição na sociedade, juntamente com seu local de residência, tanto quanto pode ser descoberto pelos registros. & # 148

Coletados dos registros estaduais e municipais, por R.R. Hinman

Em 1631, o governador Winslow, de Plymouth, parece ter tido sua atenção atraída para o assentamento de Connecticut, e ele fez uma viagem para Connecticut logo depois e descobriu o rio Connecticut. Em 1632, algumas pessoas de New Plymouth estavam em Connecticut e logo depois decidiram erguer uma casa comercial em Windsor, como uma vantagem para iniciar a futura colônia. O nome indígena do rio era Quonehtacut (rio longo) e daí a Colônia recebeu o nome.

Em 1634, e por muitos anos depois, todos os colonos da Nova Inglaterra desembarcaram na colônia de New Plymouth, ou Massachusetts, e emigraram de lá para Connecticut. Por vários anos após 1635, não houve assentamentos pelos ingleses na colônia, exceto nas cidades de Windsor, Hartford e Wethersfield, e alguns em Saybrook.

Na primavera de 1636, a emigração começou novamente em empresas de Massachusetts para Connecticut, e enviou suas provisões por água. Em setembro de 1636, as três cidades à beira do rio [Windsor, Hartford e Wethersfield] foram colonizadas permanentemente por muitos habitantes. Todos os emigrantes para Connecticut, até o assentamento de New Haven, vieram primeiro para Hartford e depois se estabeleceram em outras cidades, como fizeram em Stratford, Fairfield, Norwalk, etc.

Eram três cidades situadas no sertão, com grande número de habitantes, sem nenhuma lei que as governasse, civil, militar ou criminal e os princípios e muito menos a prática e as formas de um governo independente, em grande medida desconhecido. a homens que foram educados sob a Coroa da Inglaterra e aprenderam apenas a obedecer. No primeiro ano (1635) nenhum tribunal foi organizado, nem mesmo uma organização de cidade foi formada, e muito menos qualquer coisa como um Tribunal Geral para promulgar leis e punir os crimes. Os oficiais das várias igrejas governavam seus próprios membros de acordo com as regras e disciplina da igreja e como nenhuma outra lei existia na Colônia, todos os infratores, se algum foi julgado antes de 1636, devem ter sido julgados pela lei mosaica, pelo igrejas. Mas como a lei de Moisés não previa punir um homem branco por vender uma arma a um índio & # 151, tornou-se necessário que algum corpo civil de homens fosse organizado de forma a promulgar leis que prevenissem ou punissem crimes não previstos na Bíblia. A colocação de armas de fogo na posse dos índios foi considerada uma das infrações mais culposas na Colônia, que colocava em risco não só a propriedade, mas a segurança e a vida dos colonos ingleses. Nessa época, descobriu-se que Henry Stiles havia trocado uma arma com os índios por milho. Portanto, no dia 26 de abril de 1636, um tribunal foi organizado por cinco dos melhores homens da Colônia & # 150, quer eles se constituíssem um tribunal ou fossem eleitos pelo povo, o registro não dá conta. O Tribunal consistia em Roger Ludlow, como presidente, e o Sr. Westwood, John Steel, Andrew Ward e William Phelps, como seu
associados. O primeiro ato da Corte foi julgar Stiles pelo delito. Ele foi considerado culpado e condenado pelo Tribunal a recuperar a arma dos índios de forma justa e legal, ou o Tribunal deverá levar o caso adiante.
consideração. O Tribunal, então, promulgou uma lei, que doravante ninguém dentro da jurisdição do Tribunal comercializaria com os índios qualquer peça ou pistola, arma ou bala, ou pólvora, sob a pena que o Tribunal ver cumprir
para infligir. & # 150 Este foi o primeiro Tribunal, o primeiro Julgamento e a primeira lei promulgada ou aprovada em Connecticut.

O Tribunal Geral logo descobriu a conveniência de adicionar uma Câmara dos Representantes ao primeiro tribunal formado em 1636, especialmente em grandes ocasiões. Portanto, em maio de 1637, as várias cidades estavam representadas no
Tribunal Geral, sob o nome de Comitê, por três de cada cidade & # 150 e tomaram seus lugares com os magistrados que anteriormente haviam constituído o Tribunal. O objetivo neste momento era se eles deveriam declarar guerra contra a maioria
tribo guerreira e poderosa de índios na Nova Inglaterra. A futura segurança da propriedade e da vida na Colônia dependia do resultado. Os Pequotts ​​roubaram não só a propriedade dos ingleses e assassinaram alguns dos
habitantes, mas raptou de Wethersfield duas jovens senhoras, e as carregou entre os índios à força.

O Tribunal Geral tomou conhecimento das divisões nas igrejas & # 150 de todos os crimes & # 150 de todas as questões civis & # 150 a nomeação e confirmação de todos os oficiais na jurisdição & # 150 declarou guerra & # 150 comércio regulamentado & # 150 formado e
governou a milícia - na verdade, tudo na Colônia estava sob sua supervisão. Eles ordenaram que nenhum jovem solteiro, a menos que um funcionário público, ou ele mantivesse um criado, deveria manter a casa sozinho, exceto por licença da cidade, sob pena de vinte xelins por semana e que nenhum chefe de família deveria receber tais jovens homem sob pena igual, sem liberdade da cidade. O objetivo dessa lei provavelmente era obrigar os casamentos prematuros, ajudar na colonização da colônia e evitar que mantivessem más companhias.

Já em 1640, o Tribunal Geral pretendia que os habitantes medissem suas roupas pelo comprimento de suas bolsas & # 150, sendo o Tribunal os juízes. O condestável de cada cidade foi ordenado a tomar conhecimento de todas as pessoas e, se julgasse que alguma pessoa excedia sua posição e condição de vida, em seu traje, para avisá-la para comparecer perante o Tribunal Particular para responder pela ofensa. A maioria das penalidades vinculadas às leis criminais foram acompanhadas de açoites e pelourinhos, tanto que uma lei foi promulgada em 1643, que tornou obrigatório para todas as cidades do rio Connecticut nomear um chicote para executar os infratores. Os puritanos parecem ter punido os infratores com chicotadas, com o mesmo objetivo que um pai corrige seus filhos, apenas para melhorar seus hábitos,
moral e costumes, e não para desonrá-los, a menos que a ofensa cometida fosse uma grande imoralidade e violação da lei. Homens que haviam sido açoitados publicamente são encontrados posteriormente ocupando lugares de honra na colônia.

Como Massachusetts e Plymouth foram colonizados alguns anos antes de Connecticut e se tornaram um pouco organizados como um governo, muitas de suas leis foram copiadas para o código de leis promulgado por Connecticut. O trabalho e a vestimenta eram regulamentados por lei nessas colônias, antes mesmo disso. Suas leis sobre esses assuntos eram muito mais severas do que nesta jurisdição. Eles tinham uma lei que estabelecia que os vestidos das mulheres deveriam ser feitos de modo que cobrissem as fivelas dos sapatos. Eles proibiram as mangas curtas e ordenaram que as mangas fossem alongadas para cobrir os braços até os pulsos. Eles proíbem por lei, calças grandes imoderadas, nós de fita, faixas largas nos ombros, rosas de seda, babados e punhos duplos. Evan ainda em 1653, John Fairbanks foi solenemente julgado por usar botas lindas. Ele provavelmente demonstrou que tinha calos nos dedos dos pés e, portanto, não podia usar calos pequenos confortavelmente, pois foi absolvido em julgamento. As colônias eram pobres, e parece que o objetivo da lei era impedir todo tipo de extravagância e obrigar os habitantes a governar seu sustento estritamente por seus próprios meios.

Como não havia máquinas de impressão na colônia ou no país no início da colonização de Connecticut, as leis promulgadas em cada sessão do Tribunal Geral eram enviadas aos policiais em cada cidade e lidas por eles em reuniões públicas para o povo. Esta prática inconveniente continuou na Colônia quase quarenta anos, até 1672. Este ano todas as leis em vigor foram preparadas e enviadas a Cambridge para serem impressas e encadernadas com papel em branco intercalado com
o livro, para inserir as leis que deveriam ser promulgadas posteriormente. O livro agora é uma curiosidade dos tempos antigos. Sua apresentação ao público é muito mais adequada para os Salmos Watt & # 146s do que para um código de leis. Depois que o livro foi impresso, a Assembleia Geral ordenou que todas as famílias da Colônia tivessem um livro de leis. A Colônia de New Haven adquiriu um código de leis a ser impresso para essa Colônia, de cerca de 100 páginas, intitulado & # 147New Haven & # 146s Settling in New England, e algumas Leis para o Governo publicadas para o uso dessa Colônia. & # 148 Este primeiro e primeiro volume de leis foi impresso em Londres, para a Colônia de New Haven. Eu sei de apenas duas cópias existentes da edição de 500 que foram impressas.

Visualizadores de chaminés:
Como o escritório de Chimney Viewer está anexado aos nomes de alguns dos primeiros colonos, tomo a liberdade de explicar a causa. Imediatamente após a organização da cidade de Hartford como uma cidade, ou melhor, como uma empresa de proprietários de terras & # 150, uma lei foi promulgada que todas as chaminés deveriam ser limpas pelo proprietário uma vez por mês, sob pena prevista em lei. Portanto, para que a lei fosse estritamente obedecida e executada pelos habitantes, por vários anos uma comissão de homens respeitáveis ​​(pois nenhum outro ocupava cargos naquele dia) foi nomeada para garantir que todos os chefes de família obedecessem integralmente à lei. Era também uma lei que cada dono da casa deveria providenciar uma escada para sua casa, onde não houvesse uma árvore ao lado de sua casa que chegasse a menos de meio metro do topo da chaminé. Essa lei também se enquadrava nas atribuições dos telespectadores de chaminés. Na época em que essas leis estavam em vigor, os homens eram escolhidos para preencher todos os cargos, altos ou baixos, com um único olho para o fato de que os homens que ocupavam os cargos deveriam ser de tal posição na sociedade, como os homens deveriam honrar seus cargos. , e não os cargos de seus titulares. Para efetuar este objeto, você
encontre homens que ocuparam uma cadeira no Tribunal Geral, no ano seguinte ocupando o cargo de Hayward ou visualizador de chaminés. Foi esta prática dos nossos dignos antepassados, que fez com que um oficial, civil ou militar, que ocupasse qualquer lugar de poder, mantivesse com tenacidade os seus títulos, que vivos ou mortos, nunca os perdia. Você os encontra agora em lápides antigas com mais de 200 anos de pé e nos Registros de Colônia, Estadual e Municipal desde
1637. Mesmo um sargento ou cabo nunca perdeu seu título & # 150 eles foram sepultados e registrados. Esses dias existiam antes que os despojos fossem conhecidos na terra de hábitos estáveis, quando o amor ao país era o objetivo principal de todos e quando os partidários políticos eram desconhecidos na colônia ou no país & # 150 quando os líderes eram honestos & # 150 quando os princípios eram mais importantes para o nosso país do que o partido.

PESSOAS DE WINDHAM MENCIONADAS:
[Observe que este livro é muito típico daqueles escritos em meados de 1800 & # 146s. As informações estão espalhadas e podem ser repetitivas.]

Abbe, Samuel, de Windham, Abraham Mitchell, casou-se com sua viúva, ele e Mary Abbe, eram administradores na propriedade de Samuel Abbe em 1698. John Abbe, de Windham, morreu em dezembro de 1700, deixou viúva e filhos e se casou com uma viúva que teve filhos de seu primeiro marido. O nome de Abbe foi encontrado pela primeira vez na colônia de Wethersfield, os nomes de Hebard ou Hibbard e Ripley foram encontrados pela primeira vez em Windham.

Abbey, Samuel, Windham & # 150 morreram em 1698 & # 150 esposa Mary. Seus filhos eram: Maria, 25 anos de idade, Samuel 23, Tomé 20, Eleazar 18, Ebenezer 16, Maria 14, Sara 13, Hefzibá 10, Abigail 8, João 7, Benjamim 6 e Jônatas 2.

Ashley, Jonathan, sen & # 146r., Hartford & # 150 morreu em 1704. Seu filho Joseph foi seu executor. Ele se casou com uma filha de William Wadsworth, sen & # 146r. Seus filhos foram Jonathan, Joseph, Samuel, Sarah e Rebecca. Ele deu quatro acres de terra em Plainfield para seu filho Samuel. Sua família parece ter sido diferente da família de Robert, de Massachusetts.

Backus, Stephen, Norwich, 1660 & # 150 casou-se com Sarah, filha de Lyon Gardiner, o primeiro Lord of Gardner & # 146s Island. Seus filhos, Estêvão, nascido em & # 14670, e Timóteo, em & # 14682. Stephen mudou-se para Plainfield, depois para Canterbury. & # 150 F.M. Caulkins. William, foi encontrado cedo em Saybrook e libertado em & # 14663. O nome estava em Saybrook em um período muito anterior, (em & # 14638) ele posteriormente se tornou um proprietário de Norwich.

Bement, John & # 150 primeiro colono no lote agora ocupado por seus descendentes & # 150 veio em 1682 [para Enfield], d. 1684, deixou três filhos. John, d. 1703, teve dois filhos & # 150 Benjamin, b. 1698, m. Elizabeth Abbe, 1723, mudou-se para Simsbury. John, b. 1701, história desconhecida. William, 2º filho de John, sen & # 146r., M. Hannah Terry, filha do capitão Samuel Terry, 1707, estabeleceu-se na parte leste da cidade, morreu em 1728, deixou quatro filhos. William, b. 1708, m. Phoebe Markham e removida para WINDHAM. Samuel, b. 1720. Ebenezer, b. 1723. Joseph, b. 1725, estabeleceu-se e morreu em Enfield, sem filhos. Edmund, 3º filho de John, sen & # 146r., M. Prudence Morgan, 1700 e Priscilla Warner 2d esposa, 1703, d. 1745, teve três filhos Jonathan, b. 1705, removido para Suffield, d. na expedição Cape Breton Dennis, b. 1711, m. Mary Abbe, filha de Tho & # 146s Abbe, 1737, d. 1789, teve dois filhos Dennis e Edmund, ambos se estabeleceram e morreram em Enfield. Edmund, 3º filho de Edmund, sen & # 146r., B. 1713, estabeleceu-se em East Hartford.

Bingham, Thomas, foi encontrado pela primeira vez em Norwich como proprietário em 1660, depois do qual se casou e teve onze filhos. O nome ainda permanece no condado de New London. Thomas, de Windham, & # 14697.

[Cogswell]. Davenport, Rev. John, de Stamford, era o único filho do Rev. John Davenport, um dos fundadores de New Haven. O Rev. John, de Stamford, teve uma filha, Sarah, que se casou com o Rev. Eleazer Wheelock, D.D. do Líbano. A Dra. Wheelock era conhecida como a & # 147fundadora da Escola de Caridade Moor & # 146s para Cristianizar os Índios. & # 148 Sarah casou-se com o Rev. Sr. Maltby, de New Haven, de quem teve um filho e duas filhas, o filho se tornou um ministro , e se estabeleceu nas Bermudas nas Índias Ocidentais, e depois se estabeleceu em Charleston, SC uma das filhas morreu jovem, a outra se casou com Doct. Betts, de Norwalk, Connecticut. Após a morte do Sr. Maltby, ela se casou com o Dr. Wheelock, quando era viúva, e por seu segundo casamento teve três filhos, viz. Theodora, Ruth e Ralph. Theodora casou-se com Alexander Phelps, Esq., De Hebron, que posteriormente se mudou para Oxford em New Hampshire
Ruth casou-se com o Rev. William Patten Ralph também era clérigo e assistente de seu pai no ministério & # 150 e morreu sem filhos. Ruth nasceu em 4 de março de 1740. O Rev. James Davenport era irmão de Sarah Wheelock. James teve um filho, John Davenport, que era ministro Exmo. Abraham Davenport, de Stamford, também era filho de John e irmão de James e Sarah. Uma filha de Hon Abraham, casou-se com o Dr. James Cogswell, filho do Rev. Dr. COGSWELL, de WINDHAM & # 150, ele tinha apenas uma filha, para se casar com o Rev. Samuel Fisher. Hon John, filho de Abraham, casou-se com uma filha do Rev. Noah Welles, de Stamford, e uma de suas filhas casou-se com o juiz Radcliff, do Brooklyn, Long Island. O 2º filho de Abraão, viz. Exmo. James, era um cavalheiro de grande habilidade, três de suas filhas se casaram com clérigos, viz. Rev. Srs. Whelpley, Buren, de Nova York, e Dr. Skinner, que foi professor na Instituição Teológica de Andover. É suposto pelo compilador, que uma irmã de Sarah Wheelock se casou com o Rev. Dr. Williams, de Springfield, que tinha três filhos que eram ministros, dos quais o Rev. Dr. Williams, de Tolland, era um. Pelos diferentes casamentos na família Davenport, eles são agora parentes das seguintes famílias, viz.Pattens, Williams, Cogswells, Fishers, Welles, Radcliffs, Whelpleys, Burens, Skinners, Storrs, Stebbins, Streets, Barkers, Reynolds, Kirklands, Wheelocks e muitas outras famílias distintas neste país.

Conant, Exercise and Sarah, Windham, já em 1697. Este nome foi encontrado pela primeira vez em Windham & # 150, talvez o nome pudesse estar em New London antes.

Crane, Benjamin, sen & # 146r., Wethersfield & # 150 jurado em 1664 & # 150 ele morreu em & # 14693. Seu filho mais velho era Benjamin - ele tinha outros filhos. John, de Wethersfield, morreu em & # 14694. Jonathan, de Windham, & # 14697.

Deane, William, de Plainfield, tinha uma escritura de terra de William Blanchard, de Hartford, em 1720. Relação não encontrada.

Fowler, Jonathan, de Windham & # 150 morreu antes de 1698. Sua viúva, Elizabeth, administratrix. Crianças, Elizabeth, Joseph, Sarah e Jonathan.

Fyler, Ten. Walter, de Windham & # 150 morreu em 1683, Esposa, Jane. Em seu testamento, ele deu o uso de seus bens à esposa, Jane; durante sua vida, ele também deu a ela 100 [libras inglesas] em dinheiro para doar a outro marido, ou para reservá-los para si mesma para conceder a quem ela quisesse. Ele deixou dois filhos e nenhuma filha. Seus filhos eram João e Zorobabel. Ele deu a seu neto, Thomas, 20 [libras inglesas], e a seus outros três netos 5 [libras inglesas] cada. Estate 318: 6: 10 [libras inglesas]. Jane, sua viúva, morreu em 1690, não tendo se casado pela segunda vez. Ela teve um neto, Jane Fyler. O dinheiro que seu marido deu a ela para comprar um segundo marido, ela economizou cuidadosamente para seus filhos e netos. Zorobabel Fyler, de Windsor, filho de Walter, morreu em 1714. Esposa
Experiência. Crianças, Thomas, Zerubbabel, Stephen Fyler, Wakefield Dibble, Experience e Elizabeth Fyler, e Jonathan Deming, de Windsor. Ele deixou uma boa propriedade para sua família. John Fyler, de Windsor, filho de Walter, morreu em 1732 e deixou uma grande propriedade & # 150 (filhos não encontrados). Samuel Fyler, de Hebron, irmão de Thomas, de Windsor, morreu em 1710. Ele também era cunhado de Timothy Phelps, de Hebron. Estate 129 [libras inglesas]. Filhos, Abigail, 17 anos, Ann, Samule, jr., 10 anos, filho único e 150 talvez outras filhas. [Nota: outra entrada no livro tem Walter como sendo de Windsor, não Windham: Fyler, Walter, Windsor. Filhos, John, nascido em 1642 & # 150Zerubbabel em & # 14644 & # 150 a última casada com a Srta. E. Strong, em & # 14669, e teve um filho Thomas em & # 14669 & # 150 Jane em & # 14671
& # 150 Zorobabel em & # 14673, que morreu, e em & # 14674 teve outro Zorobabel, e João nasceu e batizou em & # 14675. John se casou com Elizabeth Dolman.]

Hebard, (veja também Samuel Abbe). Hebard ou Hibbard, Robert, de Windham & # 150 morreu antes de 1710,

Hibbard, (ver Hebard) (ver Samuel Abbe)

Kates, John, Windham & # 150 morreram em 1697. Ele deu em seu testamento 200 acres de terra, por vinculação, aos pobres de Windham, e 200 acres para uma escola para a cidade. Ele deu seu negro ao Rev. Samuel Whiting, de dito Windham, e outras propriedades pessoais. Para a igreja da cidade ele deu 10 [libras inglesas] em dinheiro. Ele fez Mary Howard executrix e deu a ela o restante de seus bens, a menos que seu filho, ou qualquer um de seus filhos então na Inglaterra, viesse para a Nova Inglaterra e, em caso afirmativo, os que deveriam vir deveriam ficar com todos os seus bens. Ele foi o primeiro com o nome na colônia. Este nome é escrito Kates, no registro, e por ele mesmo em seu testamento & # 150, mas ele era o mesmo Tenente. John Cates que serviu sob a administração de Oliver Cromwell & # 146s do governo britânico. Seu negro Jo. A quem ele deu ao Sr. Whiting, ele adquiriu na Virgínia, onde pousou pela primeira vez. Ele escapou de seus perseguidores na Virgínia, e veio para Norwich, ainda se sentindo inseguro, ele foi para Windham, quando um deserto e em & # 14689 ergueu a primeira casa, onde fechou sua vida a salvo da punição de Carlos II. Ele não deu prata a ninguém, como afirmam alguns historiadores.

[Kingsbury]. Cole, Samuel, casou-se com Mary, filha de James Kingsbury, de Plainfield, em 1693.

[Morris, Ebenezer] Killam, Lot & # 150 um primeiro colono na parte sul da cidade [Enfield], d. 1683, com idade entre 40 e 50 & # 150, a primeira pessoa que morreu no assentamento deixou um filho, James, que se estabeleceu e morreu em Enfield, 1761, com idade
84, e teve um filho, Ló, b. 1717, m. Jemima, filha de James Pease, 1739, d. 1772, 54 anos, deixou um filho que se estabeleceu e morreu em Enfield, James Killam teve sete filhas e # 150 Elizabeth, .m Samuel Vining. 1721, morreu jovem, Patience, b. 1701, m. John Osborne, de Ridgefield, 1726, Sarah, b. 1703, m. Ebenezer Morris, de Woodstock, 1728, Hannah, b. 1706, m. Josiah Wood, de Somers, 1724, Ruth, b. 1709, m. Edward Farringly, 1728, Mary, b. 1712, Grato, b. 1715, m. Israel Meacham, 1737.

Ripley, (veja também Samuel Abbe). Ripley, Joshua, de Windham, foi um dos primeiros colonos da cidade e foi um comissário lá antes de 1697. Ele era um homem importante e bem educado. Ele é o primeiro do nome encontrado no
colônia e foi provavelmente o ancestral daqueles com o mesmo nome em Connecticut.

Wade, Robert, de Windham & # 150 morreu em 1696. Peter Cross, administrador. [uma nota no final o encaminha para outra página: Wade, Robert, Hartford, 1639 & # 150 of Saybrook in & # 14657. Ele se divorciou de Joanna, sua esposa, que se recusou a ter comunhão com ele na Inglaterra e na América por 15 anos. Este foi o segundo divórcio concedido na colônia. Ele possuía 10 acres de terra em Hartford em & # 14639. Este era um nome altamente respeitável em Massachusetts e Connecticut. & # 148]

Waldo, John, Windham & # 150 morreram em 1700. Esta família parece ter chegado tarde à colônia. Ele teve um filho, John, em Windham, e talvez outros filhos. Ele deixou uma propriedade de 292 [libras inglesas]. Era uma família de respeitabilidade e provavelmente ele foi o ancestral de L.P. Waldo, Esq., De Tolland.

[Welch, Jonathan Ashley]. Ashley, Jonathan, filho de David, casou-se com Abigail Stebbins, de Springfield, 1699, e teve filhos, Abigail nascida em 1701, Azariah nascida em 1704, Mercy 1707, Lydia 1710, Jonathan 1712, Benjamin 1714, Ebenezer 1717, Phineas 1729. Jonathan, filho de David, morreu em 1749. O citado Jonathan, filho de Jonathan, formou-se no Yale College em 1730, na mesma classe com três outros primos, viz. Israel, John e Joseph Ashley. Este Rev. Jonathan, filho de Jonathan, foi ordenado em Deerfield, Massachusetts, em 1732. Ele se casou com Dorothy Williams, filha do Rev. William Williams, de Hatfield. Ela nasceu em 1713. Ele foi o segundo ministro ordenado em Deerfield e tornou-se um pregador célebre e divino. Seus filhos eram: William, nascido em julho de 1737, morreu em 1737, Jonathan nasceu em 6 de janeiro de 1738, William nasceu em 1740, morreu no mesmo ano, Dorothy nasceu em 3 de abril de 1743, casou-se com Dea. William Williams, de Dalton, Massachusetts, Elizabeth nascida em 9 de junho de 1745, casou-se com o major David Dickinson, de Deerfield, 1783, Solomon
nascido em 25 de maio de 1754, afogado em 14 de janeiro de 1823, Elisha (doutor) nascido em 12 de outubro de 1750, Clarissa nascida em 1 de dezembro de 1757. Jonathan, filho do Rev. Jonathan, formou-se no Yale College em 1758 e tornou-se um advogado e atuou em Deerfield. Ele se casou com Tirzah Field, filha do Col. Field, de Deerfield, e teve três filhas, viz, Tirzah, que se casou com Rufus Saxton, Esq., De Deerfield Harriet casou-se com o Coronel E. Gilbert, de Greenfield Dorothy casou-se com o Dr. Roswell Leavitt, de Cornish, NH, e todos tinham famílias Clarissa, a filha mais jovem do Rev. Jonathan, casou-se com o Dr. Moses C. Welch, de Mansfield, Connecticut, que era um divino distinto. Eles tiveram filhos, Jonathan Ashley Welch, Esq., Advogado em BROOKLYN, Connecticut. Ele se casou com Mary Devotion BAKER em 1819, seus filhos são,
Ebenezer B., Mary C., Louisa D., Charles A., Joseph, James E. e Elizabeth Jane. Archibald Welch, M.D., de Westhersfield, também é filho do Rev. Moses C., nascido em 1794, presidente da Sociedade Médica de Connecticut, ele se casou com Cynthia Hyde, do Líbano, em 1819, e tem três filhos e duas filhas. O Rev. Jonathan Ashley morreu em 1780, aos 68 anos, sua esposa morreu em Deerfield em 1808, aos 95 anos. Elisha Williams, esq. estabeleceu-se em Wethersfield e casou-se com Mehitabel Burnham em 24 de agosto de 1749 e teve oito filhos em 1784. Samuel W., seu filho, formou-se no Yale College em 1772, casou-se com Emily Williams em 1785 e teve onze filhos, nasceu em Wethersfield em 1806, John Stoddard Williams. O Dr. Elihu Ashley, filho do Rev. Jonathan, casou-se com sua prima, Mary Williams, filha do Dr. Thomas Williams, de Deerfield, irmão do Coronel Ephraim Williams, fundador do Williams College. Os filhos do Dr. Elihu eram, Col. Thomas W., nascido em 1775, Robert W., um médico mary b. 1790. Col.
Thomas W. casou-se com uma filha do Rev. Mr. Crosby, de Enfield em 1814, e tem filhos, Jonathan, Josiah, Thomas W. e Abbot, e outros morreram. O Dr. Robert W., irmão do Coronel Thomas W. Ashley, agora reside em Lyons, N.Y., e tem filhos. Mary, irmã do Dr. Robert, casou-se com o Sr. Tippets e morreu em Geneva, N.Y. Foi pelo casamento entre as famílias Ashley e Williams que o falecido Chefe de Justiça Williams, de Connecticut, é descendente desta família.

WINDHAM PEOPLE mencionado em & # 147A Parte dos Primeiros Casamentos, Nascimentos e Batismos, em Hartford, Ct., De Record. & # 148

Cole, Samuel, m. Mary Kingsbury, dau. de James, de Plainfield, 2 de janeiro de 1693.

Demmon, Benjamin, de H. M. MARY Palmer, de Windham, 5 de novembro de 1740 e # 150 filho David b. 30 de julho de 1744.

PASSAGEIROS DA FLOR DE MAIO EM 1620

Uma lista dos nomes dos passageiros desse notável navio, o & # 147May Flower, & # 148 em sua primeira viagem a este país, em 1620, e desembarcou seus passageiros em Plymouth Rock, (agora em Massachusetts) no dia 11 dia de dezembro, OS, 1620.

Alden: (veja também Mullins)
John Alden

Allerton:
Isaac Allerton Sra. Mary Allerton, sua esposa, morreu em 25 de fevereiro de 1620-1
Bartholomew Allerton, filho de Isaac Remember Allerton, filha de Isaac Mary Allerton, filha de Isaac, e depois esposa do Élder Thomas Cushman Sarah
Allerton, filha de Isaac, e depois esposa de Moses Maverick.
John Allerton, (marinheiro,) morreu no primeiro inverno.

Billington:
John Billington Sra. Helen Billington, sua esposa Francis Billington, filho de John John Billington, jr., Filho de John.

Bradford:
William Bradford Sra. Dorothy Bradford, sua esposa, morreu afogada em 7 de dezembro de 1620.

Brewster:
William Brewster Sra. Brewster, sua esposa Love Brewster, filho de William
Wrestling Brewster, filho de William Sra. Lucretia Brewster, esposa de Jonathan, o filho mais velho do Élder Brewster William Brewster, filho de Jonathan.

Britterige:
Richard Britterige, morreu em 21 de dezembro de 1620

Carver:
John Carver, morreu em abril de 1621 A Sra. Carver, sua esposa, morreu em maio de 1621
Elizabeth Carver, filha do Sr. Carver, e posteriormente esposa de John Howland
Jasper, o filho do Sr. Carver, morreu em 6 de dezembro de 1620. John Howland, três outros desta família morreram antes de 1627.

Chilton:
James Chilton, morreu em 8 de dezembro de 1620 A Sra. Chilton, sua esposa, morreu no primeiro inverno Mary Chilton, filha de James, depois esposa de John Winslow, irmão de Edward.

Clarke:
Richard Clarke morreu no primeiro inverno.

Cooke:
Francis Cooke John Cooke, (chamado de mais jovem) filho de Francis.

Crackston:
John Crackston, morreu no primeiro inverno John Crackston, jr., Filho de John.

Eaton:
Francis Eaton A Sra. Eaton, sua esposa, morreu antes de 1627 Samuel Eaton, filho de Francis.

Inglês:
Thomas English, (marinheiro,) morreu no primeiro inverno.

Fletcher:
Moses Fletcher morreu no primeiro inverno.

Fuller:
Samuel Fuller William Butten, seu servo, morreu em 6 de novembro de 1620
Edward Fuller, morreu no primeiro inverno A Sra. Fuller, sua esposa, morreu no primeiro inverno Samuel Fuller, (chamado de mais jovem) filho de Edward.

Gardiner:
Richard Gardiner

Hopkins:
Stephen Hopkins Sra. Elizabeth Hopkins, sua esposa Constance Hopkins, filha de Stephen, e depois esposa de Nicholas Snow Giles Hopkins, filho de Stephen Caleb Hopkins, filho de Stephen Oceanus Hopkins, filho de Stephen, nascido no mar.

Margeson:
Edward Margeson morreu no primeiro inverno.

Martin:
Christopher Martin, morreu em 8 de janeiro de 1620-1 A Sra. Martin, sua esposa, morreu no primeiro inverno Solomon Martin, filho de Christopher, morreu em 24 de dezembro de 1620, outro membro desta família morreu no primeiro inverno.

Mullins:
Willam Mullins, morreu em 21 de fevereiro de 1620-1 Sra. Mullins, sua esposa, morreu no primeiro inverno Priscilla Mullins, filha de William, e depois esposa de John Alden, dois outros desta família morreram no primeiro inverno.

Padre:
Padre Degory, morreu em 1º de janeiro de 1620-1.

Ridgdale:
John Ridgdale morreu no primeiro inverno. A sra. Ridgdale, sua esposa, morreu no primeiro inverno.

Rogers:
Thomas Rogers, morreu no primeiro inverno Joseph Rogers, filho de Thomas.

Standish:
Miles Standish Mrs. Rose Standish, sua esposa, morreu em 29 de janeiro de 1620-1.

Tilley:
Edward Tilley, morreu no primeiro inverno A Sra. Tilley, sua esposa, morreu no primeiro inverno, dois outros desta família morreram no primeiro inverno.
John Tilley, morreu no primeiro inverno A Sra. Tilley, sua esposa, morreu no primeiro inverno, outro membro desta família morreu no primeiro inverno.

Funileiro:
Thomas Tinker, morreu no primeiro inverno A Sra. Tinker, sua esposa, morreu no primeiro inverno, mais um desta família morreu no primeiro inverno.

Torneiro:
John Turner, morreu no primeiro inverno, dois outros desta família morreram no primeiro inverno.

Branco:
William White, morreu em 21 de fevereiro de 1620-1 A Sra. Susanna White, sua esposa, posteriormente esposa do governador Winslow Resolved White, filho de William William White Jr., filho de William Edward Thompson, morreu em 4 de dezembro de 1620.

Williams:
Thomas Williams, morreu no primeiro inverno.

Winslow: (veja também White) (veja também Chilton)
Edward Winslow Sra. Elizabeth Winslow, sua esposa, morreu em 24 de março de 1620-1 Edward Winslow, jr., Filho de Edward John Winslow, filho de Edward George Soule.
Gilbert Winslow, irmão de Edward


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