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Asbury College

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O Asbury College foi fundado em 1890. Localizado em [Wilmore, Kentucky], é o cumprimento de uma promessa que o reverendo John Wesley Hughes, um evangelista metodista, havia feito como estudante na Vanderbilt University 10 anos antes. Originalmente denominado Kentucky Holiness College, a escola foi renomeada para homenagear um dos fundadores do metodismo americano, o bispo Francis Asbury. Bethel Academy foi uma escola metodista pioneira, localizada nas margens do rio Kentucky, aproximadamente quatro milhas ao sul do atual campus do Asbury College. O Asbury College abriu suas portas para instrução em setembro de 1890. Também entre os ex-alunos está uma série de pastores, missionários , evangelistas e outros obreiros cristãos em tempo integral. Asbury College é uma instituição independente, mantida em custódia por um conselho de curadores que se autoperpetua. A faculdade não é mantida por nenhuma denominação e não recebe fundos do governo. Asbury é principalmente uma instituição multi-denominacional de quatro anos. Asbury oferece muitas oportunidades para o envolvimento dos alunos dentro e fora do campus, incluindo estágios, programas de intercâmbio, missões e oportunidades de serviço comunitário.


História em resumo
Indiana Asbury University Incorporado 1837
Aberto 1838
Modelo Todos homens
Tipo alterado 1867
Modelo

Indiana Asbury University foi fundada em 1837 em Greencastle, Indiana, e foi nomeada em homenagem a Francis Asbury, o primeiro bispo americano da Igreja Episcopal Metodista. O povo de Greencastle arrecadou US $ 25.000 para convencer os metodistas a fundar a faculdade em Greencastle, que na época era pouco mais do que um vilarejo. Foi originalmente estabelecida como uma escola só para homens, mas começou a admitir mulheres em 1867. [ citação necessária ]

Em 1884, a Indiana Asbury University mudou seu nome para DePauw University em homenagem a Washington C. DePauw, que fez uma sequência de doações substanciais ao longo da década de 1870, que culminou em sua maior doação única que estabeleceu a Escola de Música em 1884. [8] Com sua morte em 1887, DePauw doou mais de $ 600.000 para Indiana Asbury, equivalente a cerca de $ 13 milhões em 2007. Em 2002, a escola recebeu o maior presente de todos os tempos para uma faculdade de artes liberais, $ 128 milhões da família Holton.

A Sigma Delta Chi, conhecida hoje como Sociedade de Jornalistas Profissionais, foi fundada na universidade em 1909 por um grupo de estudantes jornalistas, incluindo Eugene C. Pulliam. A primeira fraternidade de letras gregas do mundo, Kappa Alpha Theta, também foi fundada em DePauw em 1870. DePauw é o lar dos dois capítulos de fraternidade mais longos do mundo: o capítulo Delta de Beta Theta Pi e o capítulo Lambda de Phi Gamma Delta . [9]

Em julho de 2020, a Dra. Lori S. White, anteriormente vice-reitora de assuntos estudantis na Washington University em St. Louis, era a 21ª presidente da DePauw University. [10] Dra. White é a primeira mulher afro-americana a servir como presidente da DePauw University. [11]

A Universidade DePauw tem uma inscrição de 1.970 alunos. Os alunos vêm de 42 estados e 32 países, com 20,4% de matrículas multiculturais. [ citação necessária ] A educação em artes liberais da DePauw dá aos alunos a chance de obter conhecimento geral fora de sua área de estudo direta, fazendo aulas fora de seus cursos e participando de aulas e viagens do período de inverno.

Editar classificações

Em 2020, DePauw ficou em 46º lugar entre as faculdades de artes liberais nos Estados Unidos por U.S. News & amp World Report. [16] DePauw está classificado em 78º em Forbes classificações de 2016 da revista, que incluem todas as faculdades e universidades nos Estados Unidos, e # 14 no meio-oeste. Dinheiro A revista classificou DePauw em 415 no país em sua lista de Melhores Faculdades 2019 com base em dados que incluem mensalidades, empréstimos familiares e ganhos de carreira. [17]

Calendário acadêmico e semestre de inverno Editar

A programação da Universidade DePauw é dividida em um calendário 4–1–4-1: além dos semestres de outono e primavera de 15 semanas, há também um semestre de inverno de 4 semanas, bem como um semestre de maio. Os alunos fazem um curso durante esses períodos, que é usado como um período para os alunos explorarem um assunto de interesse no campus ou participarem de programas de estágio doméstico ou internacional fora do campus, viagens de serviço ou viagens internacionais e estudos de campo. Uma pesquisa com alunos da DePauw descobriu que mais de 80% dos graduados da DePauw estudavam no exterior. [18] Os estágios anteriores do Winter Term incluem ABC News, KeyBanc Capital Markets, Riley Hospital for Children e Eli Lilly and Company. Estudos anteriores fora do campus e projetos de serviço incluem "Galápagos: Laboratórios Naturais para a Evolução", "Ghost Ranch: Abiquiu, Novo México" e Uma Viagem de Inverno em Serviço que constrói um Internet Facility em El Salvador enquanto aprende sobre saúde pública e cuidados de saúde. [ citação necessária ]

Edição do corpo docente

A DePauw University tem uma proporção aluno-professor de 9: 1 e não tem turmas com mais de 35 alunos. [19]

Membros notáveis ​​do corpo docente incluem:

    Leonard E. e Mary B. Howell Professor de Ciência Política e autor de Transferência de tecnologia, dependência e desenvolvimento autossuficiente no terceiro mundo: as indústrias farmacêuticas e de máquinas-ferramenta na Índia , professor de filosofia e autor de Valor e virtude em um universo sem Deus e Deus e o alcance da razão: C. S. Lewis, David Hume e Bertrand Russell , professor emérito de matemática, Johnson Family University Professor (2003–2007), autor de Experiências de Laboratório em Teoria de Grupo e Diretor Executivo Associado da American Mathematical Society (2005–2015)

Escola de Música Editar

A Universidade DePauw tem uma das mais antigas instituições privadas de instrução musical pós-secundária do país. Fundada em 1884, a escola tem cerca de 170 alunos. A proporção aluno / professor é de 5: 1, com turmas de 13 alunos em média. [20] A Escola de Música está instalada dentro do Centro Verde de Artes Cênicas (GCPA), construído em 2007, que integrou e substituiu partes da antiga estrutura. A Escola de Música concede diplomas em performance musical, educação musical e artes musicais. Este último permite que os alunos dêem ênfase ao negócio da música. Os alunos de música da DePauw também podem se formar em outro campo fora da música no período típico de quatro anos, ou podem estudar um Bacharelado em Música e um Bacharelado em Artes em um curso de cinco anos. A Orquestra Sinfônica DePauw é um conjunto de audições para majores musicais e não musicais. Em 2019, a orquestra fez uma turnê pelo Japão. O DePauw University Chorus é um conjunto aberto tanto para música quanto para majores não musicais, enquanto o DePauw Chamber Singers é muito menor e mais seletivo. A sinfonia e os dois coros fazem uma turnê internacional a cada dois anos durante o período de inverno.

Programas de Honras e Fellows Editar

Os alunos da DePauw podem se inscrever em cinco Programas de Distinção. Existem os programas Honor Scholars e Information Technology Associates, bem como três bolsas em Gestão, Mídia e Pesquisa Científica.

o Programa de Honra Acadêmica é uma jornada interdisciplinar para alunos talentosos que desejam o mais alto nível de rigor intelectual. O programa inclui 5 seminários interdisciplinares e uma tese de honra de 80-120 páginas no último ano do aluno.

Management Fellows são os melhores alunos interessados ​​em negócios e economia. O programa inclui seminários especiais, palestrantes e um estágio remunerado de um semestre durante o primeiro ano. Os alunos fizeram estágio em setores privados, públicos e sem fins lucrativos. Os locais de estágio anteriores incluem: Goldman, Sachs & amp Co., Chicago Partners in Housing Development Corp., Indianapolis Ernst & amp Young Global, New York Cummins Inc. na Índia Independent Purchasing Cooperative, Miami, Flórida, e Brunswick Group, uma empresa internacional de relações públicas com sede em Londres.

Media Fellows beneficiar da tradição de mídia da DePauw. Além de interagir com as principais figuras da mídia contemporânea, como o documentarista Ken Burns, Carl Bernstein e Jane Pauley, que apresentou Ubben Lectures no campus, os alunos têm acesso prático a sofisticados equipamentos de mídia. [21]

Bolsistas de pesquisa científica use equipamentos de última geração, trabalhe individualmente com os professores, participe de estágios, faça apresentações em reuniões científicas, publique em revistas científicas e, em essência, tenha oportunidades de pós-graduação em ciências como alunos de graduação. [21]

Alunos que participam do Programa de Associados de Tecnologia da Informação (ITAP) têm a oportunidade de vincular sua educação em artes liberais com know-how de tecnologia por meio de aprendizagens no campus e estágios dentro e fora do campus. [21]

o Programa de Bolsistas Ambientais é projetado para promover uma compreensão interdisciplinar das questões ambientais.

Edição de tecnologia

A DePauw University foi classificada como a melhor faculdade de artes liberais entre os "50 melhores campi universitários mais sem fio", [22] de acordo com uma pesquisa que avaliou todas as instituições de ensino superior e seu uso de tecnologia sem fio. A pesquisa foi patrocinada pela Intel Corporation e publicada na edição de 17 de outubro de 2005 de U.S. News & amp World Report. A DePauw também foi classificada como a terceira escola mais conectada dos Estados Unidos em uma análise de 2004 da Princeton Review. [ citação necessária ]

Meios de comunicação no campus Editar

O Pulliam Center for Contemporary Media abriga as instalações de mídia da escola. Isso inclui uma estação de televisão, estação de rádio, jornal e 2 revistas - todas administradas por alunos. [23] Publicado pela primeira vez em 1852 como Asbury Notes, The DePauw é o jornal universitário mais antigo de Indiana. [24] WGRE foi classificada como a estação de rádio universitária nº 1 por Princeton Review 's "As melhores faculdades da América" ​​em 2010. [ citação necessária ]

Quando as aulas estão em funcionamento, o Pulliam Center está aberto a alunos e professores 24 horas por dia, 7 dias por semana. [23]

A Universidade DePauw consiste em 36 edifícios principais espalhados por um campus de 695 acres (2,7 km²) que inclui um parque natural de 520 acres (2,06 km²) e está localizado a aproximadamente 45 milhas (72 km) a oeste de Indianápolis, Indiana. Existem 11 residências, 4 casas temáticas e 31 casas e apartamentos de propriedade da universidade espalhados por todo o campus. O prédio mais antigo do campus, o East College, foi construído em 1877 e está listado no Registro Nacional de Locais Históricos. DePauw também possui o Observatório McKim.


A Universidade DePauw possui uma série de novidades:

  • Indiana & rsquos primeiro capítulo Phi Beta Kappa está localizado em DePauw. A admissão é limitada a alunos com o maior desempenho acadêmico.
  • DePauw é o lar da primeira fraternidade da nação, Kappa Alpha Theta, estabelecida em 1870. O capítulo Alpha da fraternidade Alpha Chi Omega foi fundada em DePauw.
  • Os alunos da DePauw fundaram a Sigma Delta Chi, uma fraternidade jornalística honorária nacional em 1909. Ela se espalhou para outros campi e hoje é conhecida como Sociedade de Jornalistas Profissionais.
  • DePauw era o lar da primeira estação de rádio FM universitária de 10 watts do país, WGRE-FM, que foi ao ar em 1949.
  • DePauw & rsquos, administrado por estudantes e premiado jornal, The DePauw, é o jornal universitário mais antigo de Indiana.
  • DePauw é a primeira universidade do país a garantir o sucesso dos alunos. Isso é feito por meio do Compromisso Ouro, que promete que os alunos que atenderem aos requisitos curriculares e cocurriculares serão empregados ou cursarão pós-graduação em até seis meses após a formatura. Caso contrário, DePauw irá encontrar um primeiro emprego para eles ou recebê-los de volta por um período sem mensalidade para aprimorar suas habilidades.

Conteúdo

O Seminário Teológico Asbury foi fundado em Wilmore, Kentucky, em 1923 por seu primeiro presidente, Henry Clay Morrison, que na época era o presidente do Asbury College. Em 1940, o Seminário Asbury se separou da faculdade para atender aos requisitos de credenciamento. Por causa da proximidade das duas escolas (do outro lado da rua), nome semelhante e herança teológica comum, muitas pessoas confundem a relação entre o colégio e o seminário. Embora sejam instituições separadas, as escolas mantêm um relacionamento colegial que beneficia ambas as comunidades. O atual presidente do Seminário Teológico de Asbury é o Dr. Timothy Tennent, Ph.D., que serviu como o oitavo presidente desde 1º de julho de 2009. [6]

Presidentes Editar

    (1923–1942)
  1. J.C. McPheeters (1942-1962)
  2. Frank Stanger (1962–1982)
  3. David McKenna (1982–1994) (1994–2004)
  4. Jeff Greenway (2004–2006) (2006–2009) (2009 – presente)

Além do campus principal em Wilmore, o seminário oferece cursos no Florida Dunnam Campus em Orlando, Flórida, por meio de cursos online (Extended Learning) e sites de extensão em Memphis, Tennessee, e Tulsa, Oklahoma.

O Seminário Teológico Asbury é credenciado pela Comissão de Faculdades da Associação Sul de Faculdades e Escolas para conceder títulos de mestrado e doutorado. É um membro credenciado da Associação de Escolas Teológicas dos Estados Unidos e Canadá. O Seminário Teológico Asbury não discrimina, no contexto de seus princípios religiosos, sua herança, sua missão e seus objetivos, com base na raça, cor, origem nacional, idade, deficiência física ou sexo na administração de suas políticas de admissão, políticas educacionais, programas de bolsas de estudo e empréstimos, programas atléticos ou outros programas administrados pela escola. O seminário está autorizado por lei federal a matricular alunos estrangeiros não-imigrantes. [7]


Conteúdo

Em 1888, um jovem graduado em Oxford (George Wollcombe, B.A.) iniciou sua carreira na Bishop's College School e na Bishop's University quando foi convidado pelo Reitor BCS / Diretor da BU, o Rev. Dr. Thomas Adams (Oxford). Em 1891, Wollcombe foi recomendado pelo chefe do Bishop's, e por alguns pais de Ottawa, de seus alunos BCS, para começar uma escola lá. A escola de Ottawa acabou se tornando o Ashbury College, onde Wollcombe serviu como diretor por 42 anos de 1891 a 1933. [2] Ele ainda encontrava tempo regularmente para fazer a viagem de trem de quatro horas para Lennoxville para dar aulas. Ele obteve um ad eundem Mestre em Artes pela Bishop's em 1906, sem realmente ter sido matriculado como aluno pelos arranjos da Bishop's com Oxford.

Rhodes Scholar Dr. C.L. Odgen Glass se formou na BCS e BU em 1935 e serviu em Ashbury como o quarto diretor, mas depois retornou à BCS. [7] Os braços da BCS-Ashbury Cup, da Universidade de Oxford e da Bishop's University apresentados nos vitrais da Capela Memorial de Ashbury são sinais da amizade tradicional entre essas instituições. [8] Wollcombe também se tornou o diretor do BCS mais tarde.

A escola para meninos de três salas estava originalmente localizada na Wellington Street em Ottawa, mas logo se mudou para bairros maiores na Wellington Street. Em 1900, o Ashbury College mudou-se para a Argyle Avenue, perto do atual Museu da Natureza. Em 1905, o Ashbury College tinha vinte fronteiras, cinquenta meninos diaristas, liderados pelo diretor e uma equipe de cinco graduados. Havia um departamento preparatório para meninos. Os alunos foram preparados para o Royal Military College of Canada e universidades. Onze meninos ingressaram no Royal Military College of Canada entre 1900 e 1905. [9]

Em 1910, a escola (chamada Ashbury College em homenagem à casa inglesa de Woollcombe) mudou-se para sua localização atual em 5,2 hectares no vilarejo de Rockcliffe Park. Arthur Le B. Weeks (arquiteto) projetou o prédio do Ashbury College (1909) na Avenida Mariposa. [10] Com o apoio dos benfeitores de Ottawa, um novo prédio foi construído para os 115 alunos, 48 ​​dos quais eram internos.

Ashbury era originalmente uma instituição somente para meninos, mas começou a admitir mulheres para as séries 9-12 em 1982 e, em seguida, admitiu meninas pela primeira vez na quarta série (a série mais jovem oferecida) em 2010. A instituição é dividida entre a Escola Sênior e a Escola Júnior Escola, que tem professores e alunos separados, mas compartilham recursos como refeitório (MacLaren Hall), ginásios, departamentos de arte, instalações musicais, teatro e a capela.

Em 2016, Ashbury celebrou seu 125º aniversário. Recepções de ex-alunos em todo o mundo foram realizadas, bem como vários eventos em Ottawa. [11]

As adaptações inovadoras e modernas do Ashbury College incluem o primeiro telhado verde para ensino do Canadá e uma residência para meninos com certificação LEED Gold. Ashbury College foi incluído entre outros edifícios arquitetonicamente interessantes e historicamente significativos no Doors Open Ottawa, realizado em 2 e 3 de junho de 2012. [12]

Em 1952, um vitral representando Sir Galahad foi erguido por Robert McCausland Limited como um memorial dedicado aos estudantes que serviram durante a Grande Guerra e a Segunda Guerra Mundial. [13]

A Janela do Memorial em memória do Cônego Woollcombe, fundador e Diretor de Ashbury, foi inaugurada e dedicada em 29 de outubro de 1961, pelo Venerável Arquidiácono C. G. Hepburn. A janela apresenta 7 designs simbólicos: a coroa e a palma, para a sabedoria Hera para a fidelidade, uma videira que simboliza o sangue de Cristo, um feixe de trigo para o corpo de Cristo Folhas de carvalho para a força e uma cruz e uma coroa que significam paz. Os emblemas referem-se às afiliações acadêmicas de Canon Woollcombe à Bishop's University, Oxford University, McGill University e Ashbury College. As três grandes janelas mostram representações pictóricas do Cônego Woollcombe como Professor, Pregador e Conselheiro. A grande janela à esquerda inclui a Tocha de Luz, a janela do Centro mostra uma Chama Espiritual, com o Lema da Escola no Círculo ao redor do Cânone Woollcombe e os edifícios de Ashbury ao fundo. A Lâmpada do aprendizado está no topo da janela à direita. [2]


Conteúdo

Infância e adolescência Editar

Francis Asbury nasceu em Hamstead Bridge, Staffordshire, Inglaterra, em 20 ou 21 de agosto de 1745, filho de Elizabeth e Joseph Asbury. A família mudou-se para um chalé em Great Barr, Sandwell, no ano seguinte. [2] Sua casa de infância ainda está de pé e está aberta como o museu Bishop Asbury Cottage. [3]

Logo depois que a família se mudou para Great Barr, em maio de 1748, a irmã mais velha de Asbury, Sarah, morreu, ele tinha menos de três anos. Asbury escreveu mais tarde que sua mãe Eliza era "muito mais uma mulher do mundo" com a morte de sua irmã, ela "afundou em profunda angústia. Da qual não se livrou por muitos anos", e estava vivendo "em um ambiente muito escuro, escuro, escuro, dia e lugar ". [4] Alguns anos depois, ela encontrou uma fé cristã renovada quando pregadores itinerantes, batistas ou metodistas, visitaram Barr em um circuito de avivamento. A partir de então, ela começou a ler a Bíblia todos os dias e incentivou seu filho a fazer o mesmo. [4]

A profunda fé de Eliza pode não ter sido compartilhada por seu marido, que parecia ter problemas, possivelmente com bebida ou jogo. Francis Asbury descreveu seu pai como "trabalhador". O marido apoiou a esposa em sua fé e testemunho: ele permitiu que as reuniões metodistas fossem realizadas todos os domingos na casa de campo. [5]

Durante a infância de Asbury, West Midlands estava passando por grandes mudanças conforme a revolução industrial varria a área. Ondas de trabalhadores migraram para a área, atraídos por empregos nas crescentes fábricas e oficinas em Birmingham e no país negro das minas. Os Asburys moravam em uma cabana ligada a uma taverna, na rota principal entre as minas e as fábricas. Eles deveriam estar cientes da bebida, do jogo, da pobreza e do mau comportamento prevalecente na área. [6]

Francis Asbury frequentou uma escola local em Snail's Green, um vilarejo próximo. Ele não se dava bem com seus colegas alunos que o ridicularizavam por causa das crenças religiosas de sua mãe. Durante a década de 1740, ocorreram distúrbios antimetodistas generalizados em Wednesbury e nas áreas circundantes, e na década de 1750 houve uma grande perseguição. Ele também não gostou do professor e deixou a escola na primeira oportunidade. [7]

Asbury tinha um grande interesse pela religião, tendo "sentido algo de Deus desde os sete anos de idade". [8] Ele vivia não muito longe da Igreja de Todos os Santos, Bromwich, que sob o patrocínio do Conde Metodista de Dartmouth, fornecia a vida para o ministro evangélico Edward Stillinghurst. Bem relacionado, Stillinghurst convidou como pregadores visitantes alguns dos principais pregadores e teólogos da época. Entre eles estão John Fletcher, John Ryland, Henry Venn, John Cennick e Benjamin Ingham. Sua mãe encorajou Francis a se encontrar com os metodistas em Wednesbury, eventualmente juntando-se a uma "banda" com quatro outros jovens que iriam se encontrar e orar juntos. Para eles, um domingo típico seria uma reunião de pregação às 5h00, comunhão na igreja paroquial no meio da manhã e assistir a uma reunião de pregação novamente às 17h00. [9]

Asbury teve seu primeiro emprego formal aos treze anos, ele foi "empregado" para a pequena nobreza local, a quem ele mais tarde descreveu como "uma das famílias mais ímpias da paróquia". Mas ele logo os deixou e acredita-se que eventualmente tenha trabalhado para Thomas Foxall, na Old Forge Farm, [10] onde fabricava produtos de metal. Ele se tornou um grande amigo do filho de Foxall, Henry. [11] Eles desenvolveram uma amizade, que continuou após a emigração de Henry Foxall para a América Colonial. Lá, ele continuou trabalhando com metal e estabeleceu a Foundry Church em Georgetown, hoje parte de Washington, D.C.

Asbury começou a pregar localmente e eventualmente se tornou um pregador itinerante em nome da causa metodista. [12]

O ministério de pregação de Asbury na Inglaterra é detalhado na seção abaixo: "Circuitos de Asbury na Inglaterra".

O trabalho de Asbury na América Editar

Aos 22 anos, a ordenação de Asbury por John Wesley como pregador viajante tornou-se oficial. Normalmente, esses cargos eram ocupados por homens jovens e solteiros, conhecidos como exortadores. Em 1771, Asbury se ofereceu para viajar para a América do Norte britânica. Seu primeiro sermão nas colônias aconteceu com a congregação metodista em Woodrow, Staten Island. [13] Nos primeiros 17 dias após estar nas colônias, Asbury pregou na Filadélfia e em Nova York. Durante o primeiro ano, ele serviu como assistente de Wesley e pregou em 25 povoados diferentes. Quando a Guerra Revolucionária Americana estourou em 1776, ele e James Dempster foram os únicos ministros metodistas britânicos a permanecer na América. [14]

"Durante seus primeiros anos na América do Norte, Asbury dedicou sua atenção principalmente aos seguidores que viviam na costa leste entre o rio Delaware e a baía de Chesapeake. O bispo Asbury era um bom amigo dos Melsons e foi seu convidado muitas vezes em suas rondas. Quando a revolução americana cortou os laços tradicionais entre as treze colônias americanas e a Grã-Bretanha, o bispo Asbury, no interesse de seus princípios e dogmas religiosos e na tentativa de permanecer distante do fervor político e militar que varreu o país, anunciou que iria, para manter as embrionárias congregações metodistas neutras, abster-se de endossar a Grã-Bretanha ou o recém-formado governo dos Estados Unidos da América e exortou todos os seus seguidores a fazerem o mesmo. Este pedido colocou quase todos os seus seguidores, especialmente aqueles que vivem em Maryland, em um posição insustentável. O Estado de Maryland promulgou uma lei exigindo que todos os cidadãos prestassem um juramento de fidelidade ao recém-formado americano C ongress. Além disso, estipulou que todos os não residentes dentro de seus limites também deveriam fazer e assinar um Juramento de Fidelidade. Os que se recusaram foram presos sumariamente por traição. Asbury, depois de proclamar sua neutralidade, fugiu para Delaware, onde fazer um juramento de fidelidade não era um requisito. Seus adeptos em Maryland sofreram o rancor dos proponentes do Juramento. "[15]

Asbury permaneceu escondido durante a guerra e ocasionalmente se aventurou de volta em Maryland. Às vezes, isso tinha o efeito de comprometer seus paroquianos.

Em 1780, Asbury conheceu o liberto Henry "Black Harry" Hosier, uma reunião que o ministro considerou "providencialmente arranjada". [16] Hosier serviu como seu motorista e guia e, embora analfabeto, memorizou longas passagens da Bíblia enquanto Asbury as lia em voz alta durante suas viagens. Hosier acabou se tornando um pregador famoso por seus próprios méritos, o primeiro afro-americano a pregar diretamente para uma congregação de brancos nos Estados Unidos. [16]

Consagrado um bispo Editar

Em 1784, John Wesley nomeou Asbury e Thomas Coke como co-superintendentes do trabalho nos Estados Unidos. A Conferência de Natal daquele ano marcou o início da Igreja Metodista Episcopal dos Estados Unidos. Foi durante essa conferência que Asbury foi ordenado por Coca. [17]

Pelos próximos 32 anos, Asbury liderou todos os metodistas na América. No entanto, sua liderança não deixou de ser desafiada. Sua ideia de um conselho governante foi contestada por notáveis ​​como William McKendree, Jesse Lee e James O'Kelly. Eventualmente, com base no conselho de Coca-Cola, ele estabeleceu em 1792 uma Conferência Geral, para a qual os delegados poderiam ser enviados, como uma forma de obter um apoio mais amplo.

Suas jornadas editar

Como Wesley, Asbury pregou em uma miríade de lugares: tribunais, bares, tabacarias, campos, praças públicas, onde quer que uma multidão se reunisse para ouvi-lo. Pelo resto de sua vida, ele viajou em média 6.000 milhas por ano, pregando virtualmente todos os dias e conduzindo reuniões e conferências. Sob sua direção, a igreja cresceu de 1.200 para 214.000 membros e 700 pregadores ordenados. Entre os homens que ele ordenou estava Richard Allen na Filadélfia, o primeiro ministro metodista negro nos Estados Unidos que mais tarde fundou a Igreja Episcopal Metodista Africana, a primeira denominação negra independente no país. Outro afro-americano foi Daniel Coker, que emigrou para Serra Leoa em 1820 e se tornou o primeiro ministro metodista do Ocidente. O bispo Asbury também ordenou Peter Cartwright no outono de 1806. [18]

Uma reunião campal Editar

No outono de 1800, Asbury participou de um dos eventos do Revival de 1800 enquanto viajava de Kentucky para o Tennessee. A observância combinada da comunhão Presbiteriana e Metodista causou uma profunda impressão em Asbury, pois foi uma das primeiras experiências para ele de reuniões de vários dias, que incluíam participantes acampados no local ou dormindo em seus vagões ao redor da casa de reunião. Ele registrou os eventos em seu diário: mostrou a relação entre o reavivamento religioso e as reuniões campais, mais tarde um marco do metodismo de fronteira do século XIX. [19]

Saúde debilitada e morte Editar

Em 1813, Asbury escreveu seu testamento. Esta foi uma época em que "o maior ganho de membros na história da igreja" foi alcançado. [20] Em 1814, sua saúde começou a piorar e ele adoeceu. Em 1816, ele começou a recuperar as forças e continuou sua jornada de pregação. Ele "pregou seu último sermão em Richmond, Virgínia" em 24 de março, "e morreu na casa de George Arnold perto de Fredericksburg" em 31 de março. [20]

Habilidade como pregador Editar

Em um momento emocionante da história americana, Asbury foi relatado como um pregador extraordinário. O biógrafo Ezra Squier Tipple escreveu: "Se falar com autoridade como o mensageiro credenciado de Deus para ter credenciais que levam o selo do céu. Se quando ele ergueu a trombeta aos lábios o Todo-Poderoso soprou o toque para estar consciente de um presente senso de Deus, Deus o Invocador, Deus o Ungindo, Deus o Juiz, e projetá-lo na fala que faria seus ouvintes tremerem, derretê-los de terror e fazer com que caíssem como mortos se fossem e fizessem tudo isso daria o direito de um homem ser chamado de grande pregador, então Asbury foi um grande pregador. " O bispo Asbury morreu no condado de Spotsylvania, Virgínia. Ele foi enterrado no cemitério Mount Olivet, em Baltimore, perto dos túmulos dos bispos John Emory e Beverly Waugh.

"Francis Asbury tinha uma grande desconfiança na popularidade pessoal e, igualmente, uma aversão marcante na publicidade pessoal". [21] Por não ser vaidoso, não se importou em ter sua imagem preservada. Ele estava na América há 23 anos, e como bispo há 10 anos, antes de permitir que um retrato fosse feito dele. Seu amigo James McCannon o convenceu a fazer isso. Asbury mandou pintar um retrato dele para sua mãe em 1797. Seu último retrato foi feito em 1813 por um artista desconhecido em Estrasburgo, Pensilvânia.

Às vezes, Asbury tendia a ter pensamentos e opiniões sombrios. Ele acreditava ser "um verdadeiro profeta das más notícias, conforme me convém". [22] Embora ele fosse pessimista, aqueles que o conheciam o consideravam uma pessoa extremamente sensível. Em seu diário, ele registrou mais falhas e dúvidas do que sucesso em seu ministério. Ele amava a simplicidade e tinha "crises frequentes de depressão mórbida". [22] Ele tendia a usar o sarcasmo cínico em suas pregações. Uma das orações típicas que ele diria, mesmo em seu caminho para a América, era "Senhor, estamos em Tuas mãos e em Tua obra. Tu sabes o que é melhor de nós e para o teu trabalho, seja abundância ou pobreza. Os corações de todos homens estão em tuas mãos. Se é melhor para nós e para tua igreja que sejamos apertados e estreitados, que as mãos e os corações das pessoas sejam fechados: Se é melhor para nós para a igreja, - e mais para tua glória que devemos ter abundância nos confortos da vida, disponha os corações daqueles a quem servimos para darmos de acordo: e que possamos aprender a estar contentes, quer tenhamos abundância, quer tenhamos necessidade ". [23]

Ele se levantava às 5 da manhã para ler a Bíblia. Ele estava impaciente com aqueles que não cumpriam as tarefas atribuídas a eles assim que a tarefa era atribuída. Ele foi "um dos homens mais sábios e previdentes de sua época". [24]

Em 4 de setembro de 1771, aos 26 anos, Francis Asbury começou sua jornada para a Filadélfia vindo de Pill, perto de Bristol. «Custou-lhe muito sair de casa e da sua família, como o testemunham as suas cartas afectuosas e as remessas sacrificais para casa: mas o chamado de Deus não devia ser negado». [25] Antes de partir, ele escreveu uma carta para sua família. "Às vezes me pergunto como alguém se sentará para me ouvir, mas o Senhor cobre minha fraqueza com seu poder ... Espero que você seja mais fácil e mais quieto. Quanto a mim, sei para o que fui chamado. É desistir all, and to have my hands and heart in the work, yea, the nearest and dearest friends…. Let others condemn me as being without natural affection, disobedient to parents, or say what they please…. I love my parents and friends, but I love my God better and his service…. And tho' I have given up all, I do not repent, for I have found all". [26] On this voyage he began a journal. "In his journal he pours out the feelings and impulses of the moment, but often without giving a clue to either the offender or the offense". [27] He became seasick for the first week but had recovered. He was "poor in material things, but rich in the spiritual atmosphere created and maintained by his mother". [28] He also spent a lot of time studying and reading the Bible and books written by Wesley. On September 22, September 29, and October 6, he preached to the ship's company. Finally, on October 27, he landed at his destination in Philadelphia. His journal also contains some references to opinions of ministers who disagreed with the Methodist leadership, such as Rev. Charles Hopkins of Powhatan County, Virginia who had rejected the Methodist ideals several years before.

His journal also frequently mentioned Thomas S. Hinde who was the son of Dr. Thomas Hinde and founder of the city of Mount Carmel, Illinois. [29]

Asbury's travels in America are amply noted in his three-volume journal, The Journal and Letters of Francis Asbury. However, his travels in England are much harder to piece together as very little information exists. [30] John Wigger provide some details in American Saint, his biography on Asbury. [31]

Around 1763, Before this, Asbury began leading the class of about two dozen faithful at the West Bromwich Wesleyan society. In March 1765, his mentor, Wesleyan Alexander Mather asked Asbury to assist him. For the next 11 months, the twenty-year-old Asbury taught and preached around the Staffordshire circuit. The circuit consisted of small Wesleyan societies in West Bromwich, Wednesbury, Walsall, Wolverhampton, and Billbrook. These areas were the foundation of Methodism in the Black Country. During this initial phase of his circuits around England, two Wesleyan preachers offered the majority of the young preachers mentoring. The first was the already mentioned Scottish itinerant, Mather. The second was an English preacher from Bedfordshire, James Glasbrook. These two taught Asbury, John Wesley's basic requirements for a Wesleyan itinerant preacher.

In January 1766, Mather offered him the opportunity to quit the forge and join the Wesleyan movement as a full-time itinerant on a trial basis. The twenty-one-year-old Asbury accepted. [ citação necessária ] Part of his training as a full-time traveling preacher required that he read extensively from books suggested by Wesley, who made them available in London, Bristol and Newcastle. The list included several Divinity Books: the Bible, Wesley's tracts, the works of Boehm and Francke. There were also books on Natural Philosophy, Astronomy, History, Poetry and Latin Prose. There were also books on Latin Verse, Greek Prose, including the Greek New Testament, Greek Verse - including Homer's Iliad, and the Hebrew Bible.

For the next five months, during his circuits in England Asbury teamed with William Orpe, a young preacher who was the Hebrew teacher at Wesley's Kingswood School in Bristol. They covered the large Staffordshire circuit that encompassed not only Birmingham, Wolverhampton, Willenhall, Walsall, Wednesbury, Darlaston and Billbrook, but also an extended portion to the south in Worcestershire, Tewkesbury and Gloucestershire. Despite his happiness with his new career, Asbury struggled with a sense that his efforts were somewhat limited. He was still living with his parents, he was preaching in places that had heard him preach for the last five years. He looked for more travel and more responsibility.

Asbury pressed Mather to assign Asbury to the low round of the Staffordshire circuit, and found it more grueling than he had anticipated. After twelve months Mather sent him home for a short break. Asbury then received instructions to head for London. The London conference of 1767 assigned Asbury to the Bedfordshire circuit.

In London, it is likely that Asbury met George Whitefield when he attended worship at Whitefield's Tabernacle. At the time of Asbury's arrival in London, Benjamin Franklin was staying in London and a guest of his friend Whitefield, whom he had met years earlier during one of Whitefield's trips to America. Along with Franklin at Whitefield's home were Connecticut colonial leaders including a Mohegan Indian named Samson Occum and his traveling companion, Princeton College Presbyterian minister, Nathaniel Whitaker, Lord Dartmouth, and the merchant Dennis De Bert. Occum and Whitaker were in England to raise money for their Indian Charity School in Lebanon, Connecticut. Spending a couple months in London before the August conference, it is likely that Asbury not only heard Samson Occum speak at The Tabernacle, but also had opportunity to meet this unique group.

August 18, 1767 the conference in London began at John and Charles Wesley's Foundry Church. At this conference, Wesley assigned Asbury to the sprawling Bedfordshire circuit. In addition to Bedfordshire, Asbury was officially admitted on trial and teamed with Bedfordshire native, James Glasbrook. The main locations were Hertford, Luton, Sundon, Millbrook, Bedford, Clifton and Northampton. It was a rural circuit made up of small societies whose total membership was just 208 people. [32]

In lieu of attending the 1768 conference in Bristol, Asbury is given instructions to wait in London to await his next assignment. Asbury's short stopover in London occurs at the same time that Benjamin Rush is staying with George Whitefield, having completed his medical studies in Edinburgh. After the Bristol conference in August 1768, Wesley assigns Asbury to the only circuit more difficult than the Staffordshire low Round, Colchester. Asbury will preach along the southern coastline of the River Stour, from Manningtree to Harwich. As beautiful as the scenery is, the area sours with rampant smuggling. Asbury is to preach against smuggling.

Perhaps out of worry for the young itinerant and the dangerous territory he travels, after two months on the Colchester circuit, Asbury receives word to relocate to the Wiltshire circuit. The three main cities of the Wiltshire circuit are Salisbury, Winchester and Portsmouth. In Portsmouth, it is likely that Asbury began his study of Hebrew through the large Jewish settlement that coexisted with the Portsmouth Methodists. In Portsmouth, the majority of the Jewish settlers reside in Portsea, also known as Portsmouth Common, the same area as the Methodists. For the next ten months, he remains on the Wiltshire circuit.

August 10, 1769, word from the Leeds Conference arrives for Asbury in Salisbury. Word from Wesley is that the next circuit is Oxfordshire. There he teams up with his friend from Staffordshire, Richard Whatcoat. In Oxford, Asbury and Whatcoat occasionally preach from St Giles Church. Asbury and Whatcoat remain in Oxford until Christmas. They are both assigned to preach the Bedfordshire circuit in the new year. In addition to returning to Northampton, Asbury will travel to the smaller Wesleyan societies in Towcester and Whittlebury. He also spends time in Weedon. For the next eight months, Asbury will preach on the western portion of the Bedfordshire circuit.

In March 1770, Wesley preached at West Bromwich. The news of Wesley draws Asbury to return home after nearly three years away. After his visit home, Asbury returns to the western portion of the Bedfordshire circuit. After the 1770 conference Wesley once again assigns Asbury to Wiltshire. It is during this assignment Asbury is abandoned by his assigned helper, John Catermole, who leaves the Wiltshire circuit after his dealing with a disorderly lay leader who threatens violence to Catermole and Asbury. A visit by Wesley to the struggling Wiltshire circuit results in Wesley asking Asbury to visit the Isle of Wight. It is at the August 1771 conference in Bristol where Asbury volunteers for the circuit simply called, America.


Asbury College - History

Vice President John Clark Ridpath, who had been one of those most responsible for obtaining the assistance of W.C. DePauw and for planning the reorganization of the university, resigned suddenly in 1885 at the age of 45. Already the author of several textbooks, he gave up his university post in order to devote himself fully to literary endeavors. Working in his home on East Washington Street - now the site of Bittles and Hurt Funeral Home - he set out upon a prolific publishing career that made his name a household word in many parts of the country and Greencastle a minor Hoosier literary center. Writing not for a scholarly audience but for "the practical man of the shop, counter, and the plow," he produced scores of volumes bearing such titles as Popular History of the United States, Cyclopaedia of University History, e Great Races of Mankind. They were sold by subscription in small towns and villages by travelling book agents such as young Huey Long, who peddled them in rural Louisiana to earn money for his education.


John Clark Ridpath, professor at Indiana Asbury from 1869-85, taught English literature, normal instruction, belles lettres, history and political philosophy. He was vice president from 1879-85 and was instrumental in acquiring the DePauw gift and making the plans for the expanded university.

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In 1896 Ridpath interrupted his literary labors briefly to run for Congress from his home district on the Populist-Democratic fusion ticket. Losing the election, he moved to Boston to edit a muckraking journal, The Arena, and two years later went to New York to edit the literary department of his publisher. He died there in 1900. A contemporary journalist described the former DePauw professor and administrator as not only a "popular historian . but also a profound thinker, a man of deep convictions, and a political and social reformer of absolute courage."

One of Ridpath's former students, Jesse W. Weik, was a Greencastle native who added to the literary luster of his hometown at this time by gathering materials from Abraham Lincoln's onetime law partner, William Herndon, and collaborating with him in publishing Herndon's Lincoln in 1888. Written largely in Greencastle while Herndon was visiting Weik in August 1887, the volume was the first to describe in detail Lincoln's early life in Indiana and Illinois. After Herndon's death Weik kept the manuscripts in his Greencastle home, where he utilized them in several articles and another book on Lincoln and made them available to Lincoln biographers such as his fellow Asbury alumnus Albert J. Beveridge and Ida Tarbell.

Alexander Martin, whose presidential term spanned the last decade of Indiana Asbury and the opening years of DePauw University, resigned his administrative duties in 1889 but remained professor of mental and moral philosophy for another five years. He had been a strong executive who had worked closely with Washington C. DePauw in successfully effecting the transition to the new, expanded university. But the times called for a different, more modern type of leader.

The trustees chose as his successor Professor of Mathematics John P.D. John, who had also been vice president since 1885. The first member of the faculty to be elevated to the presidency, John was immensely popular with students, as evidenced by a petition signed by a majority of them and sent to the trustees urging his appointment. Despite his lack of academic credentials - he had no earned degree - he was a man of wide-ranging intellectual prowess. He was familiar with the ideas of such educational reformers as Charles W. Eliot of Harvard and Daniel C. Gilman of Johns Hopkins and had thought deeply about the aims and methods of higher education. His relatively short tenure as DePauw's president was to witness significant change in the university's academic program as part of the general movement that was transforming American colleges and universities of that time from rather narrow, pedantic seminaries into more open, intellectually freer institutions of learning.

President John set forth his ideas in an inaugural address entitled "The New Education," perhaps the most important ever delivered at the university. Turning away from the rigidities of the prescribed curriculum, he advocated a wider choice of elective studies to provide "freedom for the pupil, freedom for the teacher, and freedom in the subject." No iconoclast, John was not ready to abandon completely the older emphasis on classical languages and mathematics instead he opted for broadening the variety of disciplines through which students might experience the "process" of intellectual growth.

The university had already begun to move cautiously in the direction of electives, especially for students in their junior and senior years. Now the movement was accelerated, culminating in a program based on a core of basic requirements with the rest of the curriculum more or less open to free choice. To provide greater intellectual depth in particular fields, students were required to elect "majors" and "minors" for the first time. Depending upon the choice of major and of a classical or modern foreign language, graduates were awarded the degree of bachelor of arts, bachelor of philosophy, or bachelor of science. The bachelor of literature degree, which accepted credits in music and art, was eliminated.


Asbury College - History

In the meantime West College, the oldest building on campus, had been condemned as unsuitable for classroom use. Many alumni hoped that "Old Asbury," as the former Edifice was sometimes known, might be restored. But the trustees decided to replace the once-rebuilt structure with a new classroom facility perpetuating the memory of the pioneer Methodist bishop after whom the university had originally been named.

In 1930 Asbury Hall was erected on West Campus, across from Middle College. Its construction was made possible in a time of economic depression by borrowing from the university's endowment fund as well as by special gifts. Housing the social science and humanities departments, Asbury soon became one of the most frequented places on campus. A few years later West College was razed, but President Oxnam's plan for an equestrian statue of Francis Asbury on its site was never realized.


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Asbury Hall was dedicated in 1930. Largely housing
classrooms and offices for the humanities and social
science departments it has probably been the busiest
building in the second half of the 20th century on the
DePauw Campus.
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Asbury Hall also represented a new type of architecture on campus. It was designed by the indifatigable Robert F. Daggett in the Georgian or Colonial Revival mode which the board of trustees had adopted in 1929 as the official architectural style for future DePauw buildings. Its wide chimneys at either end of the central section, dormer windows and reverse-gable roof on the outer sections, and red-brick walls were typical features of the Colonial Williamsburg style that was becoming popular on many university campuses at the time and was to dominate DePauw architecture over the next few decades. In 1935 the Publications Building, financed largely by means of revenues from the student newspaper and yearbook, was constructed next to Asbury Hall in the same style. Some living units built in this period were also designed in Colonial Revival style, such as the Sigma Nu house on the corner of Seminary Street and College Avenue. Other additions to the campus in the Oxnam administration were a new maintenance building erected behind Middle College in 1930 and a small fieldhouse at Blackstock Field, paid for from student athletic fees, in 1933. In the summer of 1931 four concrete tennis courts were built behind Bowman Gymnasium.


In the early morning hours of Sunday, October 12, 1933, fire broke out in Mansfield Hall, causing damage estimated at $100,000 to the oldest women's dormitory on campus. An intrepid coed carried Mildred Dimmick, the housemother, who had sprained her ankle, out of the burning building, but the only casualty was the president's son, Robert Oxnam, who was struck but not seriously injured by a piece of plaster while taking part in the rescue of residents' belongings. Most of the displaced women were assigned to Johnson House, a frame building on Walnut Street donated to the university some years before by Greencastle resident D. B. Johnson and used up to this time for housing male students. A few freshman sorority pledges were allowed to take up residence in their chapter houses.


After an appraisal of the partly-destroyed building that indicated the unfeasibility of restoring it, Mansfield Hall was razed and the site landscaped. The threat of fire to another building of the same vintage and type of construction brought about the evacuation of Middle College not long afterwards. The botanical and zoological laboratories were moved from the building's upper stories to a frame structure first erected as an annex to Florence Hall. Other departments were relocated in Asbury Hall, and in 1934 the old college building that had been originally designed as a men's residence hall was finally demolished, the third such campus landmark to disappear in this period. Financial constraints postponed the planned construction of a new women's dormitory, a science classroom building, and more capacious facilities to replace the outdated Carnegie Library.


President Oxnam, concerned about reports of falling church attendance, inaugurated a special interdenominational vespers service on Sunday evenings that proved popular with students. Daily morning chapel was continued on a voluntary basis, but with religious services only on Wednesday. By 1933 this worship chapel and the Sunday evening vespers were conducted in the sanctuary of Gobin Memorial Church, its ecclesiastical setting and the robed university choir adding much to the dignity and solemnity of the occasion. On other weekdays chapel was held in Meharry Hall, featuring talks by the president, professors, or visiting speakers, with usually a musical program on Friday. President Oxnam himself was a frequent chapel speaker, sometimes choosing controversial topics dealing with contemporary social issues or discussing his summer travels in Europe or the Orient. Through his wide contacts with pacifist and social reform circles he was able to bring to campus leading figures in those movements, including Norman Thomas, Kirby Page, and Sherwood Eddy. One program in 1935 was devoted to a student demonstration for world peace.

Shortly after his arrival on campus President Oxnam gave evidence of his own antimilitarist views by issuing an administrative order making participation in R.O.T.C. voluntary rather than compulsory. Both the faculty and the student body had discussed this idea before but without any decision being made. Despite outcries from the American Legion and similar organizations, Oxnam went even farther in 1934, calling upon the trustees to abolish the entire R.O.T.C. program at DePauw. The board quickly complied with his wishes, ending the university's second experience with student military training in peace time. On the whole, both the university and church constituency came to the support of the president in this matter against his many detractors in other quarters.

Oxnam was also eager to continue the work of his predecessor, President Murlin, in reorganizing and strengthening the university's administration. When Post retired from the deanship in 1930, Murlin elevated William M. Blanchard to dean of the university. Blanchard had been assisting Dean Post since 1927. Blanchard also acted as director of admissions, though much of the work of reviewing transcripts and the like fell to an enlarged registrar's office, headed first by Vera Worth and, after her marriage to the widowed dean in 1933, by her assistant, Veneta J. Kunter. Also active in admissions decisions was the secretary of the Rector Scholarship Foundation, Henry B. Longden.


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