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Prato com Orfeu entre os animais

Prato com Orfeu entre os animais


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Que tipo de comida os antigos babilônios comiam?

A cozinha da Babilônia antiga era rica e variada, incluindo carne de vaca, ovelha, cabra, porco, veado e ave, bem como ovos, peixes, crustáceos e até tartarugas. Guisados ​​eram comuns, com registros acadianos fornecendo 21 receitas diferentes de guisado de carne e quatro receitas diferentes de guisado de vegetais.

Entre os vegetais consumidos pelos antigos babilônios estavam beterrabas, ervilhas, rúcula, alface, nabos, legumes (como o grão-de-bico) e cogumelos. Eles gostavam especialmente de usar cebola em sua cozinha, junto com todas as plantas relacionadas, como alho, cebolinha e alho-poró. Os grãos também eram comuns, incluindo cevada e aveia.

As frutas apreciadas pelos antigos babilônios incluíam maçãs, figos e romãs.

Os antigos babilônios estavam particularmente interessados ​​em temperar sua comida e usavam uma variedade de ervas e especiarias. Estes incluíam hortelã, coentro e cebolinha, entre outros. Condimentos, como molho de peixe em conserva (siqqu), também eram usados, enquanto mel, tâmaras, suco de uva e passas eram os preferidos para adoçar os pratos.

Para a culinária, utilizava-se uma variedade de óleos e gorduras, como manteiga clarificada e gordura animal, além de óleos de gergelim, linhaça e azeite.

A apresentação da comida era importante para os antigos babilônios, que usavam uma seleção de verduras frescas, moelas de frango, crostas de pastéis e até penas de pássaros para enfeitar suas refeições.


Servido escaldante em um prato de pedra quente, sisig é um favorito Pulutan (comida de cerveja) entre os filipinos. A carne é principalmente cortada em pedaços do rosto dos porcos - nas Filipinas, nenhum corte do animal vai para o lixo. Algumas receitas usam maionese ou ovo cru (para ser misturado enquanto estiver quente) para dar uma textura mais cremosa, mas a forma clássica é incorporar cérebro de porco ao prato.


Quem é Deus? Versão Esotérica Metafísica de Deus

Esotérico significa interior e oculto e onde a maioria das religiões estão em contradição uma com a outra, o oposto é verdadeiro.

Quem é Deus? O Corpus Hermeticum

Este texto antigo veio do Tempo helenístico dos antigos Gregos.

O antigo corpus contém um elemento abraâmico muito antropomórfico.

Ao lê-lo, você pode ter uma ideia de um Deus pai masculino.

Agora, se fosse manifesto, não seria. Pois tudo o que é manifesto está sujeito a vir a ser, pois foi manifestado. Mas o Imanifesto para sempre é, pois não deseja ser manifestado. Isto sempre é, e faz manifestar todas as outras coisas.

Sendo ele próprio imanifesto, como sempre sendo e sempre se manifestando, Ele mesmo não se manifesta. Deus não se torna manifesto pelo pensamento, Ele pensa que todas as coisas se manifestam.

Por aquele diaA parte mais sutil da matéria é o ar, do ar a alma, da alma a mente e da mente Deus.

https://www.sacred-texts.com/chr/herm/hermes4.htm

O Corpus Hermeticum é o texto hermético mais antigo sobre a natureza de Deus.

R: O que dizer de você sempre, então, Deus é?

H: Deus, portanto, não é a mente, mas a causa de que a mente é Deus não é Espírito, mas porque o Espírito é Deus não é luz, mas porque a luz é.

Sacred-texts.com/Corpus-Hermeticum-To Asclepius

The Kybalion: God & # 8217s Blueprints Of The Hermetic Filosofia

William Walker Atkinson (três iniciados) escreveu o Kybalion em 1912.

o sequência dos textos herméticos, mas de forma mais detalhada e não uma história de criação.

O Kybalion refere-se a Deus ao & # 8220All & # 8221 neste caso porque significa o que diz.

É & # 8217s o & # 8220All & # 8221 para tudo e qualquer coisa que existe.

Eu penso nisso como o pai da mitologia nórdica.

Nessas lições, seguimos o exemplo de alguns dos maiores pensadores do mundo, antigos e modernos, os Hermético. Mestres & # 8211 e chamaram este Poder Subjacente & # 8211 esta Realidade Substancial& # 8211 pelo Nome hermético de & # 8220THE ALL, & # 8221, termo que consideramos o mais abrangente dos muitos termos aplicados por Homem para AQUELE que transcende nomes e termos. & # 8211 Kybalion

Metafísica Quem é Deus? Versões xamânicas de Deus, a águia

Os antigos xamãs eram videntes que conheciam profundamente o mundo metafísico.

Eles literalmente vi as fibras de energia do mundo cotidiano emanando do & # 8220Eagle & # 8221, como eles o chamam.

o Força indescritível confere consciência por meio de três feixes gigantes de emanações que percorrem oito grandes bandas. Esses pacotes são bastante peculiares, porque fazem os videntes sentirem uma cor. & # 8211Don Juan Matus

As emanações das águias são emitidas para todos os seres sencientes.

Eles são fibras luminosas que se estendem até o infinito.

Os xamãs se referem a eles como fios ou cadeias de energia, assim como os físicos quânticos.

Para dizer que o Força indescritível concede consciência por meio de suas emanações é como o que um homem religioso diria sobre Deus, que Deus dá vida através do amor. No entanto, as duas declarações não são feitas do mesmo ponto de vista. E ainda acho que eles significam a mesma coisa. A diferença é que os videntes vejam como a Força Indescritível concede consciência através de suas emanações e religiosas os homens não veem como Deus dá vida por meio de seu amor. – Don Juan Matus

Quantum Versão física de Deus (igual à xamânica?)

Teoria das cordas

Como é que um xamã chegou à mesma conclusão que um físico moderno!

Estados da teoria das cordas loops de energia em dimensões superiores criam as bases de nossa realidade atômica.

“A teoria das cordas é uma tentativa de uma descrição mais profunda da natureza pensando em um partícula elementar não como um pequeno ponto, mas como um pequeno laço de corda vibrante. ” - Edward Witten

Strings, linhas como você quiser chamá-los dão & # 8220 forma & # 8221 para TODAS as coisas.

Pense neles como cordas de uma guitarra com cada uma uma frequência da realidade.

O piano é a escala da realidade que contém diferentes frequências dimensionais.

Uma oitava contém 7 tons maiores e 5 tons menores, criando uma oitava de 12 tons.

As cordas podem interagir dividindo-se e juntando-se novamente, criando assim as interações que vemos entre elétrons e prótons nos átomos. Desta maneira, por meio da teoria das cordas, podemos reproduzir todas as leis da física atômica e nuclear. The & # 8220melodias & # 8221 que podem ser escritas em cordas correspondem às leis da química. O universo agora pode ser visto como uma vasta sinfonia de cordas. ” -Michio Kaku


Orpheus Lamenting Eurydice, c. 1861-65

O célebre pintor paisagista Corot estava entre os principais membros da chamada escola Barbizon, que se comprometia a trabalhar diretamente com a natureza. Mas ele era ativo ao mesmo tempo como pintor de paisagens de fantasia oníricas. Ele realizou vários trabalhos em resposta a uma produção da célebre ópera de Gluck Orfeo, baseado no mito clássico de Orfeu - o músico que encanta todos os seus ouvintes, até mesmo os animais. A maior das pinturas de Orpheus de Corot, exibida no Salão de 1861, está hoje no Museu de Belas Artes de Houston. A pintura menor de Kimbell retrata o início do primeiro ato da ópera. A bela noiva de Orfeu, Eurídice, acaba de morrer pela picada de uma serpente. No luto, ele toca sua lira para três companheiras. Ele está vestido à moda antiga, enquanto os companheiros parecem mais contemporâneos, vestidos com trajes folclóricos italianos.

Proveniência

Alfred Sensier [1815-1877], Paris.

adquirido por William H. Vanderbilt [1821-1885], Nova York, provavelmente na década de 1880

por herança a George Washington Vanderbilt [1862-1914] após dezembro de 1885

emprestado de G. W. Vanderbilt ao Metropolitan Museum of Art, Nova York, de c. 1902 a possivelmente 1920

por herança c. 1914 para Brig. Gen. Cornelius (“Neily”) Vanderbilt III [1873-1942]

por descida em 1942 à Sra. Cornelius Vanderbilt III (Grace Graham Wilson) [1873-1953], Nova York, até 1945


A Perspectiva, Piero della Francesca e Leonardo da Vinci

A grande inovação do século XV é a descoberta da perspectiva. Graças às obras de Brunelleschi e Leon Battista Alberti, os artistas podem conhecer e vivenciar as regras e as técnicas que permitem uma representação mais exata da paisagem. Piero della Francesca (1416 & # x2013 1492) foi um matemático e também um pintor. Ele define suas pinturas com uma ordem geométrica e usa com rigor as regras que posteriormente codificou em seu livro De Prospectiva Pingendi. Piero adota a perspectiva para representar as infinitas paisagens que estão no fundo do Duplo Retrato dos Duques de Urbino. Na paisagem ao fundo do Baptismo de Cristo, os detalhes são representados com grande precisão. A fileira de árvores que começa bem no primeiro plano dá uma ideia exata da distância e das proporções entre as pessoas e os objetos. A cor do céu desaparece perto do horizonte para sugerir a distância e a profundidade.

Leonardo teoriza a & # x201Perspectiva aérea & # x201D em seus escritos. Ele observa que objetos mais distantes parecem desaparecer aos olhos humanos pelo efeito da atmosfera. Ele usa essa técnica, o famoso & # x201Csfumato & # x201D, em uma das primeiras obras como a Anunciação, para representar a distância das montanhas ao fundo. Encontramos a mesma técnica na paisagem muito debatida por trás da Mona Lisa.

Piero della Francesca, Batismo de Cristo (1450-1460) Galeria Nacional de Londres


Adalu é uma combinação de feijão e milho, cozida com vários temperos e especiarias. A maioria dos nigerianos comeu muito dessa refeição deliciosa enquanto crescia e eles a amam profundamente.

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*Este artigo foi adaptado de http: //www.hfmagazineonline. com / nigerian-food-a-quick-taste-of-20-popular-naija- foods /

Chinenye Emezie-Egwuonwu é autor e ensaísta. Ela gosta de ler, cozinhar e não se importaria de passar o dia enterrada nas páginas de revistas de decoração! Ela foi uma subeditora da Afro Tourism.


Tradição estranha de Lutefisk nas férias dos escandinavos

Embora as portas não abram até 11 horas, o estacionamento já está lotado em uma manhã de sexta-feira na Igreja Luterana Lakeview em Madison, Wisconsin. Lá dentro, os voluntários põem as mesas ativamente, mexem nas panelas para ferver e distribuem pratos com os alimentos que vêm planejando e preparando há semanas. Do lado de fora, os clientes de bochechas rosadas enfeitados com suéteres nórdicos sobem os degraus, ansiosos por seu sabor anual de bacalhau ensopado de soda cáustica encharcado em manteiga derretida.

& # 8220Eu gosto de lutefisk! Tem um gosto bom para mim & # 8221 diz Nelson Walstead com uma risada. Walstead, norueguês-americano, é o principal organizador do jantar anual de lutefisk do Lakeview Lutheran & # 8217s. & # 8220Fico bem em saber que estamos mantendo a tradição viva e que estamos passando isso para a próxima geração & # 8221, diz ele.

Parece natural que os descendentes dos vikings, talvez os maiores durões da história, celebrassem uma comida preparada com uma substância cáustica e altamente perigosa. Lutefisk & # 8212codfish (fisk) preservado em soda cáustica (lut) & # 8212é uma iguaria e uma tradição entre os escandinavos-americanos, que servem peixes gelatinosos embebidos em produtos químicos com um sorriso caloroso e amigável. Lutefisk, ou lutfisk em sueco, é um prato tradicional na Noruega, Suécia e partes da Finlândia.

Mas hoje, os escandinavos raramente comem lutefisk. Muito mais lutefisk é consumido nos Estados Unidos, grande parte dele em porões de igrejas e chalés. Na verdade, a autoproclamada & # 8220lutefisk capital do mundo & # 8221 não está & # 8217t na Noruega, mas em Madison, Minnesota, onde um bacalhau de fibra de vidro chamado & # 8220Lou T. Fisk & # 8221 dá as boas-vindas aos visitantes desta cidade amante de lixívia. O jantar lutefisk é uma tradição anual de outono e inverno em dezenas de igrejas luteranas e grupos fraternos nórdicos em todo o Alto Meio-Oeste e no noroeste do Pacífico ou em qualquer lugar com uma grande população escandinava-americana. Estranhamente, esses filhos de imigrantes celebram uma tradição que os conecta à sua casa ancestral, mesmo com muitos escandinavos se mudando.

& # 8220Estes jantares representam tradições importantes nas famílias e nas comunidades e, para alguns, são uma conexão valiosa com a cultura e o patrimônio & # 8221 diz Carrie Roy, uma estudiosa cultural escandinava e criadora do filme Onde o sagrado encontra o profano trêmulo: explorando as esferas pública e privada de Lutefisk "

O Lutefisk começa como bacalhau, tradicionalmente pescado nas águas frias da Noruega. Em seguida, seca ao ponto que atinge a sensação de couro e a firmeza de papelão ondulado. A água sozinha não pode reconstituir o peixe, de modo que ele fica encharcado em soda cáustica. Sim, soda cáustica, o químico industrial usado para desentupir ralos e destinar vítimas de homicídio, aquele que explode ao entrar em contato com o alumínio. A propósito, é o mesmo produto químico que dá pretzels de um marrom profundo e brilhante, cura azeitonas frescas para comer e o que faz os bagels brilharem esses alimentos simplesmente não anuncia esse fato como o lutefisk. O peixe é então lavado repetidamente antes de ser enviado para cozinhar e comer. Mas ainda está tão perto da toxidade que o estado de Wisconsin isenta especificamente o lutefisk da classificação como substância tóxica na Seção 101.58 (2) (j) (f) de suas leis que regulam a segurança no local de trabalho.

Um forte odor de peixe atravessa a escadaria do Lakeview Lutheran enquanto os comensais procuram travessas fumegantes de lutefisk servidas em estilo familiar. A manteiga derretida fica em jarras de cerâmica para facilitar o derramamento, embora outros jantares apresentem molho de mostarda ou creme. O peixe em si é escamoso e de cor branca ligeiramente translúcida. Embora ainda firme em alguns lugares, o peixe tende a ser escorregadio e um pouco mole, e todo o prato estremece um pouco enquanto desce pela mesa.

O resto da refeição é um prato padrão de comida sazonal com amido: purê de batata com molho, salada de repolho cremosa, cranberries, feijão verde e uma grande tigela de purê de rutabagas que são quase indistinguíveis à primeira vista do purê de batata. Uma pilha de lefse enrolado, o pão sírio de batata escandinavo semelhante em aparência a uma tortilha de farinha, fica no centro da mesa ao lado de barras de manteiga e tigelas de açúcar mascavo, lefse & # 8217s molho usual.

Lutefisk é um prato polarizador, mesmo entre os que estão nos jantares.

& # 8220Eu não & # 8217toco no negócio. Minha esposa era a norueguesa, & # 8221 diz Ed, ​​que veio para o jantar de Lakeview & # 8217s por uma década ou mais. & # 8220Eu gosto de ir, no entanto. E eu realmente gosto do lefse! & # 8221

Nas mãos erradas, o lutefisk pode se transformar em uma gosma viscosa. Para os que odeiam, há sempre almôndegas, uma oferta de paz feita à mão para casamentos mistos de escandinavos com cônjuges de diferentes heranças étnicas e para aqueles com sangue escandinavo que se opõem à textura e ao odor intenso do lutefisk.

A pergunta melancólica freqüentemente feita aos amantes de lutefisk: & # 8220Se é tão bom, por que você não come mais de uma vez por ano? & # 8221

& # 8220Lutefisk é a substância que você adora odiar & # 8221 escreve Roy. & # 8220É & # 8217 uma substância rica para piadas e, por essas razões, possui um espectro interessante de apelo que varia do apreciado ao injuriado. & # 8221

Hoje, os escandinavos raramente comem lutefisk. Muito mais lutefisk é consumido nos Estados Unidos, grande parte dele em porões de igrejas e chalés. (Cortesia de Kyle Nabilcy / Flickr) Lutefisk é uma iguaria e uma tradição entre os americanos-escandinavos. (Cortesia de Kyle Nabilcy / Flickr) Quando lutefisk está no menu, o estacionamento enche cedo na Igreja Luterana Lakeview em Madison, Wisconsin. (Cortesia de Kyle Nabilcy / Flickr)

Esse cheiro notório melhorou nos últimos anos, no entanto. Métodos modernos de processamento, incluindo secadores de forno comerciais fechados e o refinamento de soda cáustica, contribuem para um melhor cheiro & # 8212 ou pelo menos menos malcheiroso & # 8212 peixes. A soda cáustica deixa um gosto de cinza distinto que a manteiga ajuda a mascarar. Ainda assim, poucas pessoas fazem lutefisk do zero em casa, preferindo comprá-lo embalado a vácuo na loja. Aqueles que procuram a memória do cheiro fedorento de antigamente, no entanto, ainda podem encontrá-la na Ingrebretson & # 8217s Scandinavian Foods, uma instituição de Minneapolis que realiza uma degustação anual de lutefisk, onde os clientes podem comprar peixe seco para se molhar. Não há muitos compradores.

Ninguém sabe ao certo onde e quando o lutefisk se originou. Suecos e noruegueses afirmam que foi inventado em seu país. Uma lenda comum diz que os pescadores vikings penduravam seu bacalhau para secar em altas grades de bétula. Quando alguns vikings vizinhos atacaram, eles queimaram as prateleiras de peixes, mas uma tempestade soprou do Mar do Norte, apagando o fogo. Os peixes restantes ficaram de molho em uma poça de água da chuva e cinzas de bétula por meses antes que alguns vikings famintos descobrissem o bacalhau, o reconstituíssem e fizessem um banquete. Outra história fala da tentativa de St. Patrick & # 8217s de envenenar invasores Viking na Irlanda com o peixe encharcado de soda cáustica. Mas, em vez de matá-los, os vikings saborearam o peixe e o declararam uma iguaria. É uma ótima história se você não se importa com o fato de que Patrick viveu séculos antes de os vikings atacarem a Irlanda.

Quaisquer que sejam suas origens, os escandinavos comem lutefisk há séculos. O bacalhau em conserva forneceu proteínas durante os longos meses de inverno para gerações de famílias em uma parte do mundo com uma forte tradição de pesca. A soda cáustica era usada para fazer sabão e conservar alimentos. Era facilmente preparado na cozinha fervendo a cinza de madeira de faia ou bétula em água e coando o resultado. Lutefisk apareceu pela primeira vez na literatura norueguesa em 1555, nos escritos de Olaus Magnus, que descreveu sua preparação e método de servir adequado: muita manteiga.

Apesar de sua longa história na Escandinávia, o lutefisk caiu em desuso agora que poucas pessoas precisam preservar os alimentos para durar todo o inverno. Na verdade, o prato nacional norueguês não é lutefisk, nem mesmo à base de peixe, farikal, uma caçarola de cordeiro e repolho.

& # 8220Você vê algum lutefisk na Noruega, mas você & # 8217 encontrará muitas pessoas que & # 8217você nunca o teve. Simplesmente não existe a cultura Lutefisk na Escandinávia que existe aqui & # 8221 diz Eric Dregni, um mineiro que passou um ano na Noruega e escreveu o livro & # 160Em Cod We Trust: Vivendo o sonho norueguês& # 160sobre suas experiências. & # 8220É & # 8217s os imigrantes que deram continuidade a isso e o transformaram em um evento comunitário. & # 8221

Andrine Wefring, da Academia de Culinária da Noruega, em Oslo, concorda. & # 8220As pessoas ainda comem, geralmente no Natal, e você pode encontrá-lo em alguns restaurantes no inverno. Mas jantares na igreja? Não, isso não acontece aqui & # 8221, diz ela.

A pobreza e o colapso das práticas agrícolas tradicionais levaram mais de 950.000 noruegueses a deixar suas casas e ir para a América no final do século 19 e no início do século 20. Apenas a Irlanda experimentou um êxodo maior em relação ao tamanho de sua população. Lutefisk, a comida dos escandinavos pobres, veio para os Estados Unidos com seus imigrantes. Hoje, há quase tantos americanos com herança principalmente norueguesa quanto há cidadãos da Noruega, cerca de 4,5 milhões de pessoas. E muitos dos descendentes de imigrantes anseiam por alguma conexão com seu passado nórdico, até mesmo uma que sacuda e pareça repelir mais do que atrai.

& # 8220É & # 8217 um símbolo de solidariedade & # 8221 diz Hasia Diner, professora de história da imigração na Universidade de Nova York. & # 8220Alimentos como lutefisk poderiam ter sido marcadores de pobreza no passado, mas ao comê-los em um presente mais próspero, eles servem para lembrar os consumidores de onde vieram e quão longe chegaram. & # 8221

O professor Diner observa que é comum para as gerações subsequentes de nascidos nos Estados Unidos acharem esses alimentos de imigrantes ofensivos. & # 8220Alguns indivíduos podem achá-los nojentos, mas eles ainda oferecem marcadores de autenticidade passada, & # 8221 ela diz.

Portanto, talvez os aspectos nauseantes do lutefisk também façam parte de seu apelo para os escandinavos-americanos: comer bacalhau seco curado com soda cáustica parece contra-intuitivo o suficiente para forjar uma conexão real com as práticas de seus ancestrais.

Voluntários da Lakeview Lutheran prepararam 1.000 libras de lutefisk para o jantar de 4 de novembro. Eles também enrolaram e grelharam 235 dúzias de folhas de lefse, um processo de trabalho intensivo que começou nas cozinhas da igreja em setembro. O jantar lutefisk, agora em seu 60º ano, atrai cerca de 1000 pessoas à mesa. Os rendimentos apóiam o trabalho missionário e evangelístico da igreja.

& # 8220É & # 8217 uma tonelada de trabalho para conseguir isso todos os anos & # 8221 diz Dean Kirst, pastor da Lakeview Lutheran. & # 8220Mas isso nos ajuda a lembrar que houve um tempo em que nossos ancestrais europeus lutaram e sofreram muito, mesmo que estivéssemos em tempos mais prósperos agora. & # 8221

Nem todos os escandinavos estão nos jantares. O pastor Kirst corre até a geladeira para pegar uma garrafa de molho de soja para uma mulher sino-americana que prefere seu lutefisk com um toque asiático.

Mesmo nos Estados Unidos, o futuro desses jantares é incerto. À medida que a geração de imigrantes se distancia mais de suas raízes, o consumo de lutefisk diminuiu. Aqueles que amam tendem a ser aqueles que cresceram comendo, o que está acontecendo cada vez menos. Para atrair consumidores mais jovens em casa e no exterior, em 2001 o Norwegian Fish Information Board lançou uma promoção para marcar lutefisk como um afrodisíaco usando um slogan que se traduz aproximadamente como & # 8220Lutefisk amantes amam mais. & # 8221 Olsen Foods em Minneapolis também comercializa um lutefisk Jantar na TV para a família ocupada.

O pastor Kirst viu um declínio na freqüência ao jantar de lutefisk em sua igreja. & # 8220As pessoas simplesmente não & # 8217t têm o tempo que costumavam dedicar para preparar o jantar, e nossa associação está mudando & # 8221, diz ele.

Mas entre os tradicionais, o lutefisk continua sendo uma parte valorizada da temporada de férias. Muitos irão de igreja em igreja durante o outono e inverno para se abastecer de lutefisk, história e bom humor escandinavo.

& # 8220É & # 8217 a combinação de boa comida & # 8212nós fazemos bons peixes aqui & # 8212e tradição & # 8221 diz Walstead. & # 8220 Espero que nunca pare. & # 8221


Plínio, o Velho, A História Natural John Bostock, M.D., F.R.S., H.T. Riley, Esq., B.A., Ed.

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INDIVÍDUO. 2. — QUANDO E ONDE A ARTE DA MAGIA FOI ORIGINAL: POR QUE PESSOAS FOI PRATICADA PELA PRIMEIRA VEZ.

Pois são poucos, de fato, que sabem alguma coisa, mesmo por ouvir dizer, sobre os únicos professores desta arte cujos nomes chegaram até nós, Apusorus 6 e Zaratus da Mídia, Marmarus e Arabantifocus da Babilônia, e Tarmoendas da Assíria, homens que não deixaram os menores memoriais de sua existência. Mas o mais surpreendente de tudo é que Homero deve ser totalmente silencioso sobre esta arte em seu relato 7 da Guerra de Tróia, enquanto em sua história das andanças de Ulisses, muito da obra deve ser retomada com ela, que podemos concluir com justiça que o poema não se baseia em nada mais se, de fato, estivermos dispostos a conceder que seus relatos de Proteu e das canções das sereias devem ser entendidos neste sentido, e que as histórias de Circe e dos evocando as sombras abaixo, 8 referem-se apenas às práticas dos feiticeiros. E então, também, para voltar a tempos mais recentes, ninguém nos contou como a arte da feitiçaria chegou a Telmessus, 9 uma cidade dedicada a todos os serviços religiosos, ou em que período ela passou e alcançou as matronas da Tessália cujo O nome 10 já passou há muito, em nossa parte do mundo, como a denominação de quem pratica uma arte, originalmente introduzida até entre eles, de terras estrangeiras. 11 Pois nos dias da Guerra de Tróia, a Tessália ainda estava satisfeita com os remédios 12 que ela devia à habilidade de Quíron, e seus apenas 13 relâmpagos foram os relâmpagos lançados por Marte. 14 De fato, de minha parte, estou surpreso que a imputação de práticas mágicas deva ter sido tão fortemente ligada ao povo uma vez sob o domínio de Aquiles, que até Menandro, um homem incomparável em percepção em conhecimento literário, intitulou um de seus Comédias "A Matrona de Tessália", e nela descreve os artifícios praticados pelas mulheres daquele país para trazer a lua dos céus. 15 Eu deveria estar inclinado a pensar que Orfeu foi o primeiro a introduzir em um país tão próximo ao seu, certas superstições mágicas baseadas na prática da medicina, não fosse o fato de que a Trácia, sua terra natal, era naquela época totalmente estranho à arte mágica.

A primeira pessoa, até onde posso averiguar, que escreveu sobre magia, e cujas obras ainda existem, foi Osthanes, 16 que acompanhou Xerxes, o rei persa, em sua expedição contra a Grécia. Foi ele quem primeiro disseminou, por assim dizer, os germes dessa arte monstruosa, e com ela contaminou todas as partes do mundo pelas quais os persas passaram. Autores que fizeram investigações diligentes sobre este assunto, mencionam um segundo Zoroastro, um nativo de Proconnesus, como vivendo um pouco antes da época de Osthanes. Que foi esse mesmo Osthanes, mais particularmente, que inspirou os gregos, não apenas com um gosto, mas uma raiva, pela arte da magia, é um fato fora de qualquer dúvida: embora ao mesmo tempo eu observasse, que em nos tempos mais antigos, e na verdade quase invariavelmente, era neste ramo da ciência que se procurava o auge da celebridade e do renome literário. Em todo o caso, Pitágoras, encontramos, Empédocles, Demócrito e Platão, atravessaram os mares, a fim de os conhecer, submetendo-se, para falar a verdade, mais aos males do exílio 19 do que aos meros inconvenientes da viagem. Voltando para casa, foi sobre os elogios a essa arte que eles discorreram - era isso que consideravam um de seus maiores mistérios. Foi também Demócrito quem primeiro chamou a atenção para Apolobeches 20 de Coptos, para Dardano, 21 e para Fênix: as obras de Dardano ele buscou no túmulo desse personagem, e as suas próprias foram compostas de acordo com as doutrinas ali encontradas. Que essas doutrinas tenham sido recebidas por qualquer porção da humanidade e transmitidas a nós com o auxílio da memória, é para mim surpreendente além de qualquer coisa que eu possa conceber. 22 Todas as particularidades ali encontradas são tão absolutamente incríveis, tão absolutamente repulsivas, que mesmo aqueles que admiram Demócrito em outros aspectos, negam veementemente que essas obras tenham sido realmente escritas por ele. Sua negação, no entanto, é em vão, pois foi ele, sem dúvida, quem teve a maior parte no fascínio das mentes dos homens com essas atraentes quimeras.

Há também uma coincidência maravilhosa, no fato de que as duas artes - medicina, quero dizer, e mágica - foram desenvolvidas simultaneamente: a medicina pelos escritos de Hipócrates e a magia pelas obras de Demócrito, sobre o período da Guerra do Peloponeso, que foi travada na Grécia no ano da cidade de Roma 300.

Há outra seita, também, de adeptos da arte mágica, que derivam sua origem de Moisés, 23 de Janes, 24 e Lotapea, 25 judeus de nascimento, 26 mas muitos milhares de anos depois de Zoroastro: e muito mais recente, novamente, é o ramo da magia cultivado em Chipre. 27 Também na época de Alexandre, o Grande, essa profissão recebeu grande ascensão ao crédito da influência de um segundo Osthanes, que teve a honra de acompanhar aquele príncipe em suas expedições e que, evidentemente, sem dúvida, viajou 28 em todas as partes do mundo.

1 Ou Bactriana, mais propriamente.

2 A magia, sem dúvida, tem sido objeto de fé desde os primeiros tempos, seja qual for a idade de Zoroastro, o Zaratbustra dos Zendavesta e o Zerdusht dos persas. No Zendavesta, ele é representado como vivendo no reinado de Gushtasp, geralmente identificado com Darius Hystaspes. Ele provavelmente viveu em um período anterior ao dos reis meda e persa. Niebuhr o considera um personagem puramente mítico

5 Um exagero, de origem oriental, muito provavelmente.

6 Provavelmente, todos esses nomes foram transmitidos a nós de forma corrompida. Ajasson dá algumas sugestões quanto à sua provável forma e origem oriental.

7 Uma entre as muitas provas, diz Ajasson, de que a Ilíada e a Odisséia pertencem a períodos totalmente diferentes.

8 Em referência ao Décimo Livro da Odisséia.

9 Ver B. v. Cc. 28, 29. Cícero menciona um colégio de Aruspícios estabelecido nesta cidade.

10 O nome "Tessala" era comumente usado pelos romanos para significar uma feiticeira, feiticeira ou bruxa. Veja a história de Apuleius, Livros i. e iii.

11 Os países do Oriente.

12 Remédios puramente medicinais.

13 Em contraste com os relâmpagos produzidos pela prática da Magia.

14 Uma figura poética, aludindo aos "raios de guerra", como provavelmente foi empunhado por Aquiles e outros heróis da Tessália.

16 Ajasson questiona se este é um nome próprio ou apenas um epíteto.

17 Ajasson combate essa afirmação de maneira considerável e com bons motivos. É totalmente inadmissível.

18 Os mistérios da filosofia, como observa Ajasson, não eram necessariamente idênticos à arte mágica.

19 Na realidade, Pitágoras era um exilado da tirania do governante de Samos, Platão da corte de Dionísio, o Jovem, e Demócrito da ignorância de seus conterrâneos de Abdera. Não há dúvida de que Pitágoras e Demócrito fizeram pesquisas consideráveis ​​na arte da magia praticada no Oriente.

20 Nada se sabe sobre este escritor.

21 Diz-se que Dardanus, o ancestral dos troianos, se ele é a pessoa aqui designada, introduziu a adoração dos deuses na Samotrácia.

22 As obras de Homero foram transmitidas de maneira semelhante.

23 Moisés, sem dúvida, foi representado pelo sacerdócio egípcio como um mágico, em referência mais particularmente aos milagres feitos por ele antes de Faraó. Deles, os gregos receberiam a noção.

24 em 2 Tim. iii. 8, encontramos as palavras: “Agora, como Janes e Jambres resistiram a Moisés, assim também estes resistem à verdade”. Eusébio, em seu Prœ paratio Evangeliea, B. ix., Afirma que Janes e Jambres, ou Mambres, eram os nomes de escritores egípcios, que praticavam magia e se opunham a Moisés diante do Faraó. Esta competição provavelmente foi representada pelo sacerdócio egípcio como meramente uma disputa entre duas escolas antagônicas de magia.

25 Sobre esta pessoa nada se sabe. As edições anteriores trazem principalmente "Jotapea". "Jotapata" era o nome de uma cidade na Síria, local de nascimento de Josefo.

26 Ele está enganado aqui quanto à nação à qual Jannes pertencia.

27 By some it has been supposed that this bears reference to Christianity, as introduced into Cyprus by the Apostle Barnabas Owing to the miracles wrought in the infancy of the Church, the religion of the Christians was very generally looked upon as a sort of Magic. The point is very doubtful.

28 His itinerary, Ajasson remarks, would have been a great curiosity.

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Dish with Orpheus among the animals - History

That was the deep uncanny mine of souls.
Like veins of silver ore, they silently
moved through its massive darkness. Blood welled up
among the roots, on its way to the world of men,
and in the dark it looked as hard as stone.
Nothing else was red.

There were cliffs there,
and forests made of mist. There were bridges
spanning the void, and that great gray blind lake
which hung above its distant bottom
like the sky on a rainy day above a landscape.
And through the gentle, unresisting meadows
one pale path unrolled like a strip of cotton.

Down this path they were coming.

In front, the slender man in the blue cloak —
mute, impatient, looking straight ahead.
In large, greedy, unchewed bites his walk
devoured the path his hands hung at his sides,
tight and heavy, out of the failing folds,
no longer conscious of the delicate lyre
which had grown into his left arm, like a slip
of roses grafted onto an olive tree.
His senses felt as though they were split in two:
his sight would race ahead of him like a dog,
stop, come back, then rushing off again
would stand, impatient, at the path’s next turn, —
but his hearing, like an odor, stayed behind.
Sometimes it seemed to him as though it reached
back to the footsteps of those other two
who were to follow him, up the long path home.
But then, once more, it was just his own steps’ echo,
or the wind inside his cloak, that made the sound.
He said.to himself, they had to be behind him
said it aloud and heard it fade away.
They had to be behind him, but their steps
were ominously soft. If only he could
turn around, just once (but looking back
would ruin this entire work, so near
completion), then he could not fail to see them,
those other two, who followed him so softly:

The god of speed and distant messages,
a traveler’s hood above his shining eyes,
his slender staff held out in front of him,
and little wings fluttering at his ankles
and on his left arm, barely touching it: ela.

A woman so loved that from one lyre there came
more lament than from all lamenting women
that a whole world of lament arose, in which
all nature reappeared: forest and valley,
road and village, field and stream and animal
and that around this lament-world, even as
around the other earth, a sun revolved
and a silent star-filled heaven, a lament-
heaven, with its own, disfigured stars —:
So greatly was she loved.

But now she walked beside the graceful god,
her steps constricted by the trailing graveclothes,
uncertain, gentle, and without impatience.
She was deep within herself, like a woman heavy
with child, and did not see the man in front
or the path ascending steeply into life.
Deep within herself. Being dead
filled her beyond fulfillment. Like a fruit
suffused with its own mystery and sweetness,
she was filled with her vast death, which was so new,
she could not understand that it had happened.

She had come into a new virginity
and was untouchable her sex had closed
like a young flower at nightfall, and her hands
had grown so unused to marriage that the god’s
infinitely gentle touch of guidance
hurt her, like an undesired kiss.

She was no longer that woman with blue eyes
who once had echoed through the poet’s songs,
no longer the wide couch’s scent and island,
and that man’s property no longer.

She was already loosened like long hair,
poured out like fallen rain,
shared like a limitless supply.

And when, abruptly,
the god put out his hand to stop her, saying,
with sorrow in his voice: He has turned around —,
she could not understand, and softly answered
Quem?

Far away,
dark before the shining exit-gates,
someone or other stood, whose features were
unrecognizable. He stood and saw
how, on the strip of road among the meadows,
with a mournful look, the god of messages
silently turned to follow the small figure
already walking back along the path,
her steps constricted by the trailing graveclothes,
uncertain, gentle, and without impatience.


Assista o vídeo: PESADELO NA COZINHA: TRILHA DA COSTELA. TEMPORADA 1. EP 13 (Pode 2022).