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Linha do tempo Mapungubwe

Linha do tempo Mapungubwe


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Reino de Mapungubwe

o Reino de Mapungubwe (ou Maphungubgwe) (c.1075–1220) foi um estado medieval na África do Sul localizado na confluência dos rios Shashe e Limpopo, ao sul do Grande & # 8197Zimbabwe. O nome é derivado de TjiKalanga e Tshivenda. O nome pode significar "Colina dos Chacais". [1] O reino foi o primeiro estágio de um desenvolvimento que culminaria na criação do Reino & # 8197of & # 8197Zimbabwe no século 13, e com ligações comerciais de ouro para Rhapta e Kilwa & # 8197Kisiwani na costa leste africana. O Reino de Mapungubwe durou cerca de 80 anos e, em seu auge, a população da capital era de cerca de 5.000 pessoas. [2]

Este sítio arqueológico pode ser atribuído ao Reino de BuKalanga, que compreendia os Kalanga & # 8197pessoas do nordeste de Botswana e oeste do Zimbábue, Nambya ao sul do Vale do Zambeze e Vha Venda no nordeste da África do Sul. A coleção Mapungubwe de artefatos encontrados no sítio arqueológico está abrigada no Mapungubwe & # 8197Museum em Pretória.


Linha do tempo de Pietermaritzburg

KwaZulu-Natal é uma província da África do Sul criada em 1994, quando o bantustão Zulu de KwaZulu e a província de Natal foram fundidos. Está localizada no sudeste do país, gozando de uma longa linha costeira junto ao Oceano Índico e fazendo fronteira com três outras províncias, e os países de Moçambique, Eswatini e Lesoto. Sua capital é Pietermaritzburg e sua maior cidade é Durban. É a segunda província mais populosa da África do Sul, com um pouco menos residentes do que Gauteng.

Durban, apelidado Durbs, é a terceira cidade mais populosa da África do Sul, depois de Joanesburgo e da Cidade do Cabo, e a maior cidade da província sul-africana de KwaZulu-Natal. Durban faz parte do Município Metropolitano de eThekwini, que inclui cidades vizinhas e tem uma população de cerca de 3,44 & # 160 milhões, tornando o município combinado uma das maiores cidades na costa do Oceano Índico do continente africano. Durban foi uma das cidades-sede da Copa do Mundo FIFA 2010.

Pietermaritzburg é a capital e segunda maior cidade da província de KwaZulu-Natal, na África do Sul. Foi fundado em 1838 e atualmente é administrado pelo Município Local de Msunduzi. Seu nome Zulu umGungundlovu é o nome usado para o município do distrito. Pietermaritzburg é popularmente chamada de Maritzburg em Afrikaans, Inglês e Zulu, e muitas vezes informalmente abreviado para PMB. É um pólo industrial de importância regional, produzindo alumínio, madeira e laticínios, bem como o principal pólo econômico do município do distrito de Umgungundlovu. O setor público é um grande empregador na cidade devido aos governos locais, distritais e provinciais estarem localizados aqui.

o Universidade de KwaZulu-Natal (UKZN) é uma universidade com cinco campi na província de KwaZulu-Natal na África do Sul. Foi formada em 1 de janeiro de 2004 após a fusão entre a Universidade de Natal e a Universidade de Durban-Westville.

Ezemvelo KZN Wildlife é uma organização governamental responsável por manter áreas de conservação da vida selvagem e biodiversidade na província de KwaZulu-Natal, África do Sul. Sua sede fica no Queen Elizabeth Park, situado na encosta norte de Pietermaritzburg, a capital da província de KwaZulu-Natal. Antes de 1994, era conhecido como o Natal Parks Board.

Pinetown é uma pequena cidade que faz parte do Município Metropolitano de eThekwini, no interior de Durban em KwaZulu-Natal, África do Sul. Pinetown está situada a 16 e # 160 km a oeste de Durban, a uma altitude de 1.000 a 1.300 pés.

o Rio Msunduzi é um rio em KwaZulu-Natal, na África do Sul. Também é conhecido por seu nome anglicizado, o Rio Dusi. O nome original, Msunduzi, é isiZulu.

o Universidade de Tecnologia de Durban (DUT) é uma Universidade em KwaZulu Natal, África do Sul. Foi formada em 2002 após a fusão da Technikon Natal e ML Sultan Technikon e era inicialmente conhecida como Instituto de Tecnologia de Durban. Possui cinco campi em Durban e dois em Pietermaritzburg. Em julho de 2019, aproximadamente 33.932 alunos estavam matriculados para estudar no DUT. A Universidade é uma das 5 instituições técnicas no continente africano que oferecem diplomas de doutorado. O atual chanceler é a Sra. Nonkululeko Nyembezi.

o Vale das Mil Colinas é um vale entre Pietermaritzburg e Durban, na África do Sul. é perto de uma aldeia chamada. Lá o rio Umgeni encontra o rio Msunduzi no vale, e a maratona de canoa Dusi é executada na área todos os anos

Peter McKenzie Brown (1924 & # 82112004) foi um membro fundador do Partido Liberal da África do Sul e sucedeu a Alan Paton como seu presidente nacional em 1958.

Sandile Ndlovu (nascido em 1 de julho de 1980 em [Pietermaritzburg], KwaZulu-Natal é um atacante de futebol sul-africano que jogou nos clubes da Premier Soccer League Bloemfontein Celtic, Moroka Swallows, Maritzburg United, Dynamos, Mamelodi Sundowns e Bafana Bafana.

Município local de Msunduzi é uma municipalidade local no município do distrito de Umgungundlovu, KwaZulu-Natal, na África do Sul. Ela abrange a cidade de Pietermaritzburg, que é a capital da província de KwaZulu-Natal e o principal centro econômico do município do distrito de Umgungundlovu.

Zwelini Lawrence Mkhize é um médico, legislador e político sul-africano que atua como Ministro da Saúde desde 30 de maio de 2019. Anteriormente, ele atuou como Ministro da Governança Cooperativa e Assuntos Tradicionais de 2018 a 2019. Ele foi o 5º Premier de KwaZulu-Natal em 2009 a 2013. Mkhize é membro do Congresso Nacional Africano e foi Tesoureiro-Geral do partido entre 2012 e 2017.

o Divisão KwaZulu-Natal do Supremo Tribunal da África do Sul é um tribunal superior com jurisdição geral sobre a província de KwaZulu-Natal, na África do Sul. A sede principal da divisão está em Pietermaritzburg, enquanto uma sede local subordinada em Durban tem jurisdição simultânea sobre a região costeira da província. Em agosto & # 1602013, o juiz presidente da divisão é Chiman Patel.

o Jardim Botânico Nacional KwaZulu-Natal está situado ao longo de Mayor's Walk, nos subúrbios ocidentais de Pietermaritzburg, na África do Sul. O código de identificação do Jardim Botânico Nacional KwaZulu-Natal como membro do Botanic Gardens Conservation International (BGCI), bem como as iniciais de seu herbário é NBGN .

Edendale é um município do município de Msunduzi, na província de KwaZulu-Natal da África do Sul.

Houve uma série de assassinatos políticos na África do Sul pós-apartheid. Em 2013, foi relatado que houve mais de 450 assassinatos políticos na província de KwaZulu-Natal desde o fim do apartheid em 1994. Em julho de 2013, o Daily Maverick informou que houve "59 assassinatos políticos nos últimos cinco anos". Em agosto de 2016, foi relatado que houve pelo menos vinte assassinatos políticos na corrida para as eleições para o governo local em 3 de agosto daquele ano, a maioria deles em KwaZulu-Natal.

O seguinte é uma linha do tempo da história da cidade de Durban no Município Metropolitano de eThekwini, província de KwaZulu-Natal, África do Sul.

Mervyn Alexander Dirks é um político sul-africano que atua como membro da Assembleia Nacional da África do Sul. Membro do Congresso Nacional Africano, tornou-se deputado em 2014 e é atualmente o chefe de fila do ANC no Comité Permanente de Contas Públicas. Dirks era vereador da Prefeitura Local de Msunduzi, onde atuou como vice-prefeito.


Família Tshiguvho

8 Venda Homeland. 1. VHAVENDA Os Vhavenda de hoje são descendentes de muitos agrupamentos e clãs heterogêneos, tais como: • Vhadau • Vhakwevho • Vhambedzi • Vhafamadi • Vhania • Vhagoni • Vhalea • Vhaluvhu • Vhatavhatsindi • Vhatwanamba • Vhanzhelha Vhanyele / Vhalembethu • Vhanyele / Vhalembethu

2 • Masingo e • Vhalemba. Vhadau, Vhakwevho, Vhafamadi, Vhania, Vhagoni, Vhalea e Vhaluvhu eram conhecidos coletivamente como Vhangona. Os Vhangona e Vhambedzi são considerados os habitantes originais de Venda. A terra de Vhangona foi posteriormente colonizada pelos clãs Karanga-Rodzvi do Zimbábue: Vhatwanamba, Vhanyai, Vhatavhatsindi e Vhalembethu. Masingo, Vhalaudzi e Vhalemba chegaram tarde em Venda. De acordo com uma versão da história oral de Vhangona, a capital de Vhangona era Mapungubwe com a Casa Real Raphulu como a casa real mais antiga de Vhangona. De acordo com esta versão, o Reino de Vhangona tinha + -145 chefes e um Rei (Thovhele). Diz-se que o Reino foi dividido em sete distritos: • Dzanani • Mbilwi • Tswime • Tshiendeulu • Tshakhuma • Tshamanyatsha e • Thulamela. Esses distritos eram governados por Chefes de Distrito (Mahosi): • Neswongozwi / Neluvuvhu (Dzanani) • Nembilwi (Mbilwi) • Netswime (Tswime) • Netshiendeulu (Tshiendeulu) 3 • Netshakhuma (Neluvuvhu (Dzanani) . Cada distrito tinha Vhamusanda (chefes juniores) que prestavam homenagem a Mahosi. Esta tradição afirma que um dos Reis Vhangona foi o Rei Shiriyadenga, cujo kraal real estava em Mapungubwe. Não está claro se este Shiriyadenga é o mesmo Shiriyedenga da dinastia Sanga, um ramo Karanga-Rozvi. A dinastia Sanga, nas terras altas do leste do Zimbábue, foi fundada por Chiphaphami Shiriyedenga, que morreu em 1672. Será que em um ponto o Império Karanga-Rozvi se estendeu além do rio Vhembe (Limpopo), e que o Vhangona, embora não fale Karanga, estiveram em um ponto sob o governo de Karanga-Rodzvi? A outra versão da história de Vhangona contesta que os Vhangona sempre foram unidos sob um chefe ou rei. Diz que os Vhangona tinham diferentes chefias independentes e que o chefe Vhangona do vale Nzhelele era Tshidziwelele do clã Mudau. O que está claro, no entanto, é que os Vhatwanamba, que eram de origem Karanga-Rodzvi, conquistaram clãs Vhangona que viviam em Mapungubwe, Musina, Ha-Tshivhula, Ha-Lishivha, HaMatshete, Ha-Mulambwane e Ha-Madzhie (as áreas de Ha-Tshivhula, Ha-Lishivha, HaMatshete e Ha-Mulambwane são conhecidos hoje como Alldays e Waterpoort). Mapungubwe era o centro de um reino com cerca de 5.000 pessoas vivendo em seu centro. Mapungubwe como centro comercial durou entre 1030 e 1290 DC. O povo de Mapungubwe minerava e fundia cobre, ferro e ouro, fiava algodão, fazia vidro e cerâmica, cultivava painço e sorgo e cuidava de gado, cabras e ovelhas. O povo de Mapungubwe tinha um conhecimento sofisticado das estrelas, e a astronomia desempenhava um papel importante não apenas em sua tradição e cultura, mas também em seu dia-a-dia. Mapungubwe comercializava com a antiga Etiópia através dos portos de Adulis no Mar Vermelho e os portos de Raphta (agora Quelimani) e Zafara (agora Sofala) em Moçambique.

4. Mapungubwe é anterior aos assentamentos no Grande Zimbabwe, Thulamela e Dzata. Acredita-se que as pessoas deixaram Mapungubwe e foram para o Grande Zimbábue porque o Grande Zimbábue foi considerado como tendo um clima mais adequado.

ESTRUTURA DA LIDERANÇA TRADICIONAL DE VENDA

Thovhele (Rei) governa um reino e tem vários Mahosi (Chefes Seniores) prestando homenagem a ele. Um Khosi (chefe sênior) governa uma chefia que geralmente é composta por mais de 2 aldeias. Cada aldeia é governada por Vhamusanda (Junior Chief). Vhamusanda pode nomear Mukoma para ser seu assistente pessoal. Um Mukoma não precisa ser de sangue real e é nomeado a critério de Vhamusanda para ser o olho e o ouvido de Vhamusanda.

No século 17, um poderoso clã Karanga-Rodzvi chamado Singo, migrou para o sul do norte do rio Vhembe (Limpopo). A história oral diz que o Singo veio dos Grandes Lagos na África Central (atualmente RDC, Ruanda, Burundi e Tanzânia). Mas relatos escritos sugerem que os Singo eram Karangas que se separaram do Changamire Rozvi. O Singo cruzou o rio Vhembe e se estabeleceu em Venda. A conquista de Singo submeteu certos clãs Vhangona a uma segunda onda de conquista Karanga-Rozvi, uma vez que algumas áreas já haviam sido conquistadas por Vhatwanamba, Vhatavhatsindi, Vhanyai e Vhalembethu. No entanto, Vhatwanamba, Vhatavhatsindi, Vhanyai e Vhalembethu não procuraram impor seu governo sobre todos os Vhangona. Eles ocuparam apenas algumas áreas. Vhatavhatsindi havia se estabelecido em Thengwe, Tshiheni e Ha-Mabila. Vhatwanamba havia se estabelecido em Mapungubwe, Musina, HaTshivhula, Ha-Madzhie, Ha-Matshete, Ha-Mulambwane e Ha-Lishivha. Vhanzhelele / Vhalembethu e Vhanyai haviam se estabelecido em Ha-Mutele e Thulamela. Não está claro de onde veio o nome Venda. Uma versão afirma que quando os Singo se estabeleceram na terra de Vhangona se apaixonaram pela paisagem e pelo meio ambiente e chamaram o lugar de Venda, que significa lugar aprazível. Outra versão afirma que os Vhangona se referiam a todos os clãs Karanga-Rodzvi que se estabeleceram em suas terras como Vhabva-nnda (forasteiros). Posteriormente, foi corrompido para Vhavenda, e a área que ocuparam recebeu o nome de Venda. A terceira versão afirma que Venda era o nome de um rei Vhangona e que seu povo era conhecido como Vhavenda (súditos de Venda). O Singo subjugou todos os clãs de Venda. Todos os clãs fundiram esses grupos com os Singo para construir a nação Vhavenda e um poderoso reino chamado Venda Kingdom (também conhecido como Land of Legend). Venda foi posteriormente colonizada por Vhalaudzi que, como o Singo, era originário do Zimbábue e era parente do Singo. Embora espalhados por toda Venda, os chefes Vhalaudzi tornaram-se governantes de Ha-Masia (Masia), Ha-Mutsha (Mugivhi), Tshimbupfe (Netshimbupfe), Tshivhulani (Netshivhulani), Phawe e Vhulorwa (Maphaha) e Tshisahulu (Makumbane). De acordo com a tradição oral de Vhavenda, os Singo Kings tinham um tambor mágico conhecido como Ngomalungundu. Este era um tambor sagrado de Mwali (Mwari), o Grande Deus do Singo. Ngomalungundu era a lança e o escudo do Singo. Acredita-se que seu rei tenha feito milagres com este tambor que tinha poderes mágicos e matadores. Com medo de Ngomalungundu, outros grupos se renderam ou fugiram dos poderes assassinos de Singo. Através da conquista, os Vhangona passaram a reverenciar e temer este maior instrumento musical. Eles consideravam este tambor como a Voz de seu Grande Deus, Raluvhimba, o Senhor de todos os seus espíritos ancestrais, o instrumento dos espíritos Ancestrais Reais. No final do século 19, Vhavenda começou a pensar em Raluvhimba e Mwali como nomes intercambiáveis ​​para a mesma divindade, embora já tivessem sido separados.

6 O título de rei de Vhangona era Thovhele, enquanto o título de rei de Singo era Mambo. Esses títulos também foram usados ​​alternadamente, embora o sobrevivente seja Thovhele. O Singo e todos os outros clãs que conquistaram Venda foram, com o tempo, absorvidos cultural e linguisticamente pelos clãs Vhangona e Vhambedzi, os clãs que eles conquistaram. Os descendentes dos conquistadores devem muito de sua identidade atual aos habitantes anteriores de Venda, Vhangona e Vhambedzi. Acredita-se que cerca de 85% das palavras e do vocabulário Tshivenda atuais vêm do Tshingona original. Mas os conquistadores também transmitiram um grande número de características de Karanga. O Singo não mudou os nomes dos lugares. A maioria dos topônimos Venda que existem hoje existia antes da conquista de Singo. O Singo manteve o título Changamire de Chikurawadyembeuwu, alterando-o para Vele-la-mbeu. Eles também converteram o nome de louvor de Mwari, Sororezhou, em um título, Thohoyandou. Hoje é muito difícil encontrar alguém disposto a admitir que é descendente de Vhangona. Isso se deve ao fato de que os conquistadores desprezaram Vhangona e os rotularam de feiticeiros. Era, portanto, uma vergonha reivindicar a herança Ngona, e quase todos começaram a se identificar como Muvenda. Mas a maioria dos Vhavenda são Vhangona. A maioria das pessoas com herança Ngona pode ser identificada por seus nomes de clã e sobrenomes que começam com o prefixo "Ne" (como Nevondo, Nenzhelele, Nedzanani, Nevhutalu, Nemadzivhanani, Neluvhola, Neluonde, Netshitenzhe, Nengwekhulu, Netsianda etc) e "Ra" (como Ratshikuni, Raphalalani, Ramavu, Rambau, Ramaphosa, etc). O prefixo “Ne” significa simplesmente governante / proprietário de. Por exemplo, Neluvhola significa o governante / proprietário de Luvhola. O prefixo “Ra” significa pai de. Por exemplo, Ramaphosa significa pai de Maphosa. A maioria dos sobrenomes venda começa com “Ne” ou “Ra”.

7. Os líderes tradicionais Vhangona deram as boas-vindas aos conquistadores e prestaram homenagem a eles. Diferentes líderes tradicionais Vhangona continuaram a exercer autoridade sobre suas áreas de jurisdição. Eles estavam, no entanto, agora prestando homenagem a um Rei Singo. A HISTÓRIA DO SINGO Existem diferentes versões da história oral do Singo. VERSÃO 1 A primeira versão diz que Tshilume (Ratshilumela) liderou o Singo da África Central. De acordo com esta versão, Tshilume foi sucedido por Hwami. Hwami foi sucedido por seu neto Dimbanyika. De acordo com essa tradição, Dimbanyika é quem cruzou o rio Vhembe e se estabeleceu no vale Nzhelele. Dimbanyika também é quem iniciou o processo de subjugação de todos os grupos que encontraram em Venda. Ele é, portanto, considerado o primeiro rei dos vários clãs que se fundiram para formar a nação Vhavenda. Dimbanyika foi sucedido por seu filho Bele, que recebeu o título de Bele-la-Mambo (hiena do Rei / Senhor). O rei Bele foi mais tarde morto por seu primeiro-ministro, Tshishonga, depois que os dois desentenderam. O reino se dividiu em dois por um tempo, mas Tshishonga se arrependeu e instalou Dyambeu, o irmão mais novo de Bele, como o novo rei da nação. De acordo com essa versão, o rei Dyambeu dividiu o reino em seções que eram governadas por seus filhos. Ele fez isso para entrincheirar e consolidar sua hegemonia sobre toda a nação. Seus filhos eram Ravhura, Raluswielo (Tshivhase), Rambuda e Phophi / Masindi (Thohoyandou). Ravhura foi enviado para Makonde enquanto Raluswielo foi enviado para Dopeni. O Sacerdote Chefe, Gole Mphaphuli, estabeleceu-se em Tshitomboni e mais tarde governou as terras que se estendiam de Mbilwi a Madzivhanombe (atual Giyani) e Phafula (Phafuri). Gole recebeu a responsabilidade de proteger o reino dos invasores do sudeste.

8 O rei Dyambeu morreu e o primeiro-ministro, da casa de Vhandalamo, instalou o filho mais novo de Dyambeu, Masindi, como o novo rei da nação. Ele recebeu o título de Thohoyandou (Cabeça do Elefante). VERSÃO 2 A segunda versão afirma que o primeiro líder Singo foi Mutumbukavhathu e que ele ficou em Victoria, no Zimbábue. Ele deixou Victoria e se estabeleceu na atual Bulawayo. Seu filho era Bele-la-Mambo. Bele-la-Mambo foi sucedido por Tindima. Tindima foi sucedido por Dimbanyika, que foi sucedido por Dyambeu. Dyambeu foi sucedido por Masindi, que recebeu o título de Thohoyandou. REI THOHOYANDOU Thohoyandou foi um grande rei que expandiu o Reino de Vhavenda. Os dados coletados pelos holandeses na Baía de Delagoa entre 1723 e 1730 indicam que durante o tempo de Thohoyandou o Reino de Vhavenda se estendia do rio Vhembe (Limpopo) no norte ao rio Crocodilo no sul. Este reino incluía pessoas que não falavam venda. Os Karanga do Zimbabué estavam sujeitos a ele e os chefes Bapedi reconheceram-no como seu soberano. O domínio Singo de Venda foi entrincheirado durante o governo do rei Thohoyandou. A casa Ramabulana ocupou o flanco sudoeste de Venda com uma base em Tshirululuni (atual cidade Makhado). A casa Ravhura ocupou o vale Mutale com base em Makonde. A casa Tshivhase ocupou os flancos sudeste com sua base em Dopeni. O rei Thohoyandou foi o último rei de uma venda unida.

A DESINTEGRAÇÃO DE UM REINO UNIDO DE VHAVENDA

9: A tradição de Singo diz que o rei Thohoyandou desapareceu sem deixar vestígios e acredita-se que ele voltou para Vhukalanga (Zimbábue). Após o desaparecimento do rei Thohoyandou, uma das fontes de conflito dentro dos Vhavenda finalmente levou à divisão e desintegração do reino de Vhavenda. Tratava-se de rivalidade dentro da família real pela sucessão ao trono. Após a morte de um rei ou chefe, Vhavenda tendia ao partidarismo. Isso muitas vezes resultou em uma proliferação de chefias independentes e confrontos violentos. A rivalidade que se seguiu à morte do rei Thohoyandou levou à divisão do reino venda em três reinos diferentes e numerosos chefes independentes. Os três reinos eram Ramabulana com sua base em Tshirululuni (atual cidade Makhado), Tshivhase com sua base em Dopeni e mais tarde Phiphidi, e Ravhura com sua base em Makonde. As casas Mphaphuli e Rambuda mais tarde se separaram da casa Tshivhase e fundaram suas próprias dinastias com suas bases em Tshitomboni e Dzimauli, respectivamente. Os historiadores acreditam que a geografia de Venda não era a favor da unidade e que a tentação das casas Ravhura e Tshivhase de converter autonomia em independência deve ter sido muito forte. Os governantes de Singo tentaram contrabalançar a tentação favorecendo certas casas que não poderiam suceder ao título supremo, como Ndalamo e Mphaphuli. Os filhos de Thohoyandou foram Mandiwana, Munzhedzi e Ratombo. Munzhedzi tornou-se o novo rei de Ha-Ramabulana e governou de Tshirululuni. Mandiwana se estabeleceu no vale Nzhelele, enquanto Ratombo se estabeleceu em Ha-Ratombo no vale Luvuvhu. Ambos Mandiwana e Ratombo prestaram homenagem a seu irmão, Munzhedzi. Raluswielo, irmão de Thohoyandou, também conhecido como Tshivhasa Midiyavhathu, estabeleceu uma dinastia conhecida como Ha-Tshivhasa. Não está claro quando a casa Mphaphuli se separou da casa Tshivhase. É, no entanto, importante mencionar que os Mphaphulis disputam que eles já foram governados pelos Tshivhases, enquanto os Tshivhases insistem que os Mphaphulis costumavam pastorear seu gado. Ravhura estabeleceu sua dinastia no vale Mutale com base em Makonde. No entanto, não está claro se Vhandalamo de Ha-Tshikundamalema e Vhalembethu de Ha-Mutele e Thulamela estavam sob Ravhura. Hoje Makonde faz parte de Ha-Tshivhasa. VENDA HOMELAND A Lei de Assuntos Nativos, nº 23 de 1920 previa o estabelecimento de

É sob esse pano de fundo que Nosso pai anterior, conhecido apenas como Tshiguvho-Netsianda, estava entre os descendentes de Vhangona, que se estabeleceram no vale montanhoso da vila de Tsianda. A tradição oral diz que Tshiguvho viajou para o norte em busca de pastagens mais verdes, deixando seus irmãos e se estabelecendo ao longo da bacia do rio Vhembe (Zhovhe).

Com ele estava sua esposa que se acreditava ser de VHAHA MUTELE.

Desconhecido para nós é o tempo que ele já teve filhos ou eles nasceram aqui

e o único cronograma lógico da migração para Tshiguvho seria em torno de 18h50

Tshiguvho Tshanyamapapa Tsholingana mune watsho, outros dizem Tshiguvho

Tshafungiso Ndi Dzina Lopfumbaho ​​la Mukalaha Vho ​​Tshiguvho.

Acredita-se que ele tenha sido um seguidor da tradição venda, My Source (Philiph Singale)

Sempre disse que era um homem de estatura mediana que sempre andava pelo seu tambor, que dançava

ao ritmo do tambor vhatshiko renda & gt & gt & gt & gt & gt & gt & gtMais a seguir ..


Mapungubwe é o primeiro parque nacional a ser dedicado a um momento exclusivamente africano, que celebra uma história que antes era negada ou rejeitada. Mas trata-se de mais do que apenas política.

Mapungubwe está provando ser popular porque é um lugar fantástico para se visitar. O cenário é incomum e distinto. Os demais acampamentos são excelentes. E o parque também contém os três importantes sítios arqueológicos do Monte Mapungubwe, K2 e Schroda.


Instituto Mapungubwe: Homenagem a Nelson Rolihlahla Mandela

O atributo da grande liderança é a capacidade de seguir e inspirar ao mesmo tempo. Sua punição concomitante é a perda do eu privado: tornando-se, muitas vezes por omissão e às vezes por desígnio, propriedade comum.

Alguns ficam à vontade com esse desafio de liderança. Eles surfam a onda em perfeita harmonia com a maré. Eles se entregam à glória de poder e autoridade. Assim, mitos são criados em torno deles.

Outros sofrem o desconforto do fingimento. Assim, eles procuram criar artificialmente seus próprios mitos.

Estilos individuais de liderança ao longo de milênios refletiram o difícil equilíbrio entre esses extremos. Onde o equilíbrio perfeito no meio é alcançado, surge um bom líder, capaz de levar uma nação a novas alturas, mas não necessariamente notável na consciência pública como "criador de história".

A marca da grandeza é o desequilíbrio, a imperfeição e a notabilidade única.

O século 20 gerou muitos líderes, através das divisões políticas, que permanecerão nomes conhecidos nos próximos milênios. De modo variado, eles ultrapassaram os extremos de conforto e desconforto na liderança e, por comissão ou omissão, mitos surgiram em torno deles. Entre eles destacam-se Vladimir Lenin, Sir Winston Churchill, Franklin Roosevelt, Mao Ze Dong, Mahatma Gandhi, Ho Chi Minh, Che Guevara, Nkwame Nkrumah, JF Kennedy, Abdel Nasser e Martin Luther King.

Onde Nelson Mandela se encaixa entre tudo isso? Como alguns deles, ele era reverenciado, mas não temido. Ele foi amado e adorado, às vezes e de forma única, precisamente por suas fraquezas.

O mito perdurou até o fim e por força da adulação em massa, Nelson Mandela morreu como Santo na idade avançada.

Com ele, não era o que poderia ter sido, nem o que foi inicialmente, mas o que durou até o fim: aquele jovem imponente de origem camponesa aquele ativista petulante e desafiador em quem o Congresso Nacional Africano & rsquo (ANC) coletivo de jovens líderes de a década de 1940 viu qualidades de liderança que eles aprimoraram naquele famoso prisioneiro chafurdando na glória feliz de um infortúnio aquele negociador e reconciliador aquele gerente de uma transição vexatória e aquele aposentado mantido em ainda maior temor e inferno

Alguns de nós tínhamos agoniado com as implicações, para uma figura pública, de todas as coisas terríveis que vêm com a velhice: as linhas suaves, as anedotas repetidas palavra por palavra para o mesmo público, o recuo da memória de curto prazo, o perigo de megalomania & ndash todas as coisas lendárias entre aqueles que se agarram a cargos públicos, especialmente na velhice.

E assim, voltamos às palavras do pensionista em junho de 2004, quando ele finalmente "se aposentou da semi-aposentadoria": & ldquo & hellip, tive tão poucas oportunidades para ler, pensar e refletir silenciosamente após minha libertação. & Rdquo Mais pelo que não foi dito, que além de uma certa linha, a capacidade de satisfazer o chamado do dever público diminui, e o próprio Mandela reconheceu isso e buscou a solidão tranquila no conforto, finalmente, do espaço privado!

Seria uma simplificação grosseira afirmar que momentos gloriosos da história geram líderes de boa índole e momentos em que as massas caem em um transe de autodestruição e dão à luz tiranos.

Líderes que se situam em ambos os extremos da consciência de massa e exibem uma qualidade que dá sentido à palavra, & ldquohumanidade & rdquo, estão fadados a ficar acima de seus colegas.

Nelson Mandela viveu momentos que se prestaram à glória e à histeria em massa: por exemplo, o triunfo de 1994 de um lado e, de outro, Sharpeville, Soweto e Boipatong, que se prestaram à tentação: deixe o massacre gerar massacre !

A cada passo, a grandeza transparecia. Isso falava tanto da meticulosidade sobre o resultado quanto dos métodos usados ​​para alcançá-lo.

Mandela caminhou na era dos grandes, criada pelas circunstâncias da história: os comandantes em uma guerra mundial, os líderes guerrilheiros nas lutas de libertação, os símbolos da independência nacional, os guerreiros frios e o inferno

Mas se a história faz líderes, como explicar o fato de que nenhuma dessas circunstâncias se expressou de forma pronunciada na luta sul-africana e na vida de Mandela e Rsquos?

Talvez seja a partir da confluência das coisas humanas que a própria luta sul-africana gerou ou tomou emprestado & ndash, como o não racialismo, o não sexismo, a preocupação com a totalidade da condição humana, as questões ambientais e assim por diante & ndash que Mandela derivou seu inatacável grandeza. Estas são as coisas que seu povo se esforça para representar coisas que seu movimento tem defendido coisas que o mundo abraça enquanto luta para descobrir sua humanidade.

Ele se destaca por ter sido o último a enterrar o cadáver da dominação colonial europeia na África, o primeiro a elevar-se ao mundo durante os realinhamentos geopolíticos que caracterizaram o fim da Guerra Fria, o símbolo de um Estado emergente democrático e inclusivo em uma era de movimentos sociais em ascensão um ícone global em uma época de globalização.

Prosa foi escrita e canções compostas sobre seu papel na reconciliação de uma nação dividida. Não ousamos colocar a questão, entretanto, se isso não foi remodelado e simplificado demais para o fofo de magia e milagre? Pois contidos nos atributos que ele embutiu na psique sul-africana estavam a qualidade gandhiana para a simples humanidade, o tato leninista em administrar um momento revolucionário de autoridade política mudando de mãos e um toque kennediano em fazê-lo parecer tão eminentemente razoável. E, para que não o esqueçamos, para ele era um dever solene combinar "construção da nação e reconciliação" com "reconstrução e desenvolvimento".

Mandela foi festejado por Reis e Rainhas. Presidentes, primeiros-ministros e executivos de conglomerados valorizavam o conteúdo das trocas com ele tanto quanto o halo de associação pessoal. No entanto, o que subjugou a reverência dos poderosos foi a efusão de adulação por pessoas comuns & ndash jovens e velhos, homens e mulheres, negros e brancos em todos os países do mundo & ndash a quem ele parecia, por sua mera presença, responder à pergunta: Qual o propósito da vida!

Até que ponto a incerteza nebulosa da causa da justiça social na era da globalização impactou seu retrato e talvez seu próprio pensamento, é uma questão de conjectura.

Mas o que podemos dizer com confiança é que Mandela era um representante de uma ordem humana ainda por nascer e ele, por sua vez, cresceu em estatura ao abraçar pessoalmente aquela causa à qual o século 21 não pode deixar de se dedicar, incluindo a promoção da verdadeira felicidade infantil e a luta contra o HIV e a AIDS. Ele é o símbolo arquetípico de negócios inacabados, um filho do século 20 e um avô do século 21.

Talvez Mandela fosse um líder nato. Mas ele nasceu para ser um bom líder?

Foi tanto seu caráter quanto os caprichos do destino que conspiraram para legar à nossa sociedade e ao mundo o ícone. Em sua juventude, ele bebeu com mais veemência do que a maioria dos contos de desgraça e heroísmo da história oral e da educação missionária. Ele escapou do trabalho enfadonho da vida rural em busca de aventuras de vida e rsquos na metrópole urbana.

Por suas qualidades de liderança, ele poderia facilmente ter desembarcado à frente das notórias gangues criminosas do município de Alexandra ou se encolhido lamentavelmente como um fantoche nos governos de brinquedo do apartheid e rsquos Bantustan. Mas a educação e o destino o colocaram no grupo socialmente consciente e apaixonado do jovem Walter Sisulu, Oliver Tambo, Anton Lembede, Yusuf Dadoo, Lillian Ngoyi, Ashby P Mda, Bram Fischer, Helen Joseph e outros.

These leaders saw in Mandela that fine blend of ambition, empathy for the underdog, pride, arrogance, magnetism and discipline. Mandela has mused about how the patience and intellectualism of the Sisulus and Tambos sometimes irritated him. From their perspective, what they saw in him was the ability to translate the fine art of theory into practical programmes for national emancipation.

In essence, he was a great leader because he was a great follower. It does not diminish his stature to reveal that the greatest of his speeches, including at the Rivonia Trial, on the day of his release in 1990, the Presidential inauguration in 1994 and subsequent opening of the first democratic Parliament, the 1994 OAU Summit, the Joint Houses of Parliament of the UK in 1996, and the US Congress in 1994, were the product of collective effort.

And yet you had to listen to him speak ex tempore about such issues of the heart as what the struggle meant to him and his family, how he decided to initiate negotiations from his prison cell and on the meaning of personal integrity, that tears would easily roll down your cheeks.

Among the seminal spontaneous ones is his speech live on TV at the CODESA talks in 1991, when he decided to respond in very strong terms to a chiding by then-President FW de Klerk on the issue of armed struggle. Spontaneous mass celebrations erupted in Soweto and townships across the country immediately after the speech. In the order of things, many identify that moment as the tipping of psychological self-assertion in mass consciousness among Black South Africans, just as the speech on Chris Hani&rsquos assassination was the tipping of sovereign authority. And, in both instances, Mandela knew this.

If some of his peers in the leadership of the ANC were theoreticians and strategists, Mandela was a tactician par excellence. He knew how to gauge and respond to the mood of the people and to important turning points in history, but to do so in a responsible fashion.

If his comrades were experts in outlining broad responses to particular circumstances, he was the paragon of organisation. The ANC street-level organisational M-Plan of the 1950s, to quote one example, bore the hallmarks of Mandela the organiser.

Then there is his legendary stoicism, about which reams have been written.

A minor personal experience was an instance on a trip from Durban to Pretoria sometime in 1994, when the Presidential plane suddenly lost pressure and the oxygen masks popped out. The pilots announced their assurances about everything being under control, that we had to fly low, and so on and so on.

Most of us went ashen and all kinds of images started to float in our heads about life and death. Mandela was his inscrutable self, continuing with a conversation that, gripped by terror, the few of us seating in the front seats could hear but nary a word of which we can today remember.

It is because of a combination of all these attributes that, in this era of exalted public relations and cultivation of personal image, Mandela comfortably and consistently performed with distinction, with virtually no professional help.

If there is anything that marks the measure of Mandela&rsquos genius, it was his mastery of human relations. Names of acquaintances and distant associates rolled off his lips with ease. His expression of affection and empathy were truly genuine. From him, one felt the sense of being valued and the confidence of valuing oneself.

In this regard, he was a master-politician. He knew what pleases individuals and communities and how to knead that into positive energy. He could as easily help salve a troubled conscience as he would rebuke when the need arose. And when his anger boiled over, he could inflict pain with devastating effect.

Part of the public persona, it is true, was a product of his own self-discipline. He was quick to arrest within himself the folly of destructive fury. That he hardly put a foot wrong was a product as much of his ability to take collective advice, as it was a consequence of careful self-grooming. He was conscious of the qualities that made him tower above the rest, and he systematically strove to satisfy public expectations.

Greatness in leadership contains within it the punishment of isolation. The comfort of an ear to listen and a shoulder to unload private feelings stand any individual, no matter how great, in good stead. Thus leaders such as these suffer personal pain more than others because the public and the private so fuse that the façade of calm has to be maintained even in absolutely stressful circumstances.

The tragedy of his personal life aside, what we can celebrate is that he found even more happiness in his last years, and he savoured it to the full. Above all, there was the community &ndash the people of South Africa and the ANC &ndash which nurtured him, because it knew he had become common property, the symbol of its very self.

And so the body of staid gait and mien lies motionless, still towering in the imagery but prostrate and hapless in the stillness of deathly silence. It exudes the permanent injunction for us to do good, to be honest, to be ethical &hellip in the knowledge that, in his own words, saints are sinners who keep trying.

By dint of circumstance, Nelson Mandela fought no major wars. By design of principle, he enjoyed no exaltations of a conqueror. But there, in the humane bequest of unfinished business for a new century resides the greatness of Madiba. His fame and power are founded on their own strength, the strength of humanity searching for a better life.

Behold, a Black Star has risen, and it continues to rise. And a continent can, at last, once more shed its own light.


Grade 6 - Term 1: Kingdoms of southern Africa: Mapungubwe, Thulamela and Great Zimbabwe

This topic describes the history of the southern African kingdoms of Mapungubwe, Thulamela and Great Zimbabwe with a special look at how they were organised and the role played by cattle, gold and ivory in these societies.

During the early days of the last millennium several great Iron Age kingdoms existed in southern Africa. Thulamela, Mapungubwe and Great Zimbabwe were all established as centres of agriculture, but developed into trading nations, exchanging goods with Arab and Portuguese merchants through East African harbours. Cattle, ivory and gold were important trading goods and key to the survival of these kingdoms.

We are first going to examine what an ‘Iron Age Kingdom’ is. We will then look at each of the three Kingdoms (Thulamela, Mapungubwe and Great Zimbabwe) individually.

Note: Some grade 6 sections are under construction and still link to old content. Also note, there may be minor changes to the curriculum from year to year, teachers always check with your Curriculum Advisor and students, check with your teacher.


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Zuma sacked

2005 June - President Mbeki sacks his deputy, Jacob Zuma, in the aftermath of a corruption case.

2005 August - Around 100,000 gold miners strike over pay, bringing the industry to a standstill.

2006 May - Former deputy president Jacob Zuma is acquitted of rape charges by the High Court in Johannesburg. He is reinstated as deputy leader of the governing African National Congress.

2006 June - Chinese Premier Wen Jiabao visits and promises to limit clothing exports to help South Africa's ailing textile industry.

2006 September - Corruption charges against former deputy president Zuma are dismissed, boosting his bid for the presidency.

2006 December - South Africa becomes the first African country, and the fifth in the world, to allow same-sex unions.

2007 April - President Mbeki, often accused of turning a blind eye to crime, urges South Africans to join forces to bring rapists, drug dealers and corrupt officials to justice.

2007 May - Cape Town mayor Helen Zille is elected as new leader of the main opposition Democratic Alliance (DA).


Empacotando

Mapungubwe is more than a plateau in a far corner of South Africa. It is the first royal city of international reach within the borders of the nation. At present, a large fraction of the visitors to Mapungubwe are domestic visitors. This may reflect that several groups of South African perceive themselves to be the descendants of this civilization. It is my hope, though, that more of the international community comes to see this civilization as one of importance. While the archaeological site is quite a distance from the main tourist districts of South Africa, the museum of its artifacts is in the heart of Pretoria, well within reach of many guests of this country. I look forward to seeing it myself!


Assista o vídeo: Mapungubwe - Lost Kingdoms of Africa - Great Zimbabwe - BBC 4 (Junho 2022).


Comentários:

  1. Grozilkree

    Esta frase admirável tem que ser propositalmente

  2. Jael

    Desculpe, apaguei este pensamento :)

  3. Meztilrajas

    Autor, por acaso você é de Moscou?

  4. Kaedee

    Você está absolutamente certo. Há algo nisso e eu gosto da sua ideia. Eu proponho trazê -lo à tona para discussões gerais.

  5. Stephan

    Ou seja: há apenas caviar preto, para relaxar no Mar Negro e montar um Audi preto, muito preto!

  6. Mauzil

    Você atingiu o local. Há algo sobre isso, e é uma boa ideia. Eu te ajudo.

  7. Diya Al Din

    Então, a história!



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