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Quais são as “causas sexuais” para a Revolução Francesa citadas na Wikipedia?

Quais são as “causas sexuais” para a Revolução Francesa citadas na Wikipedia?

No artigo da Wikipedia sobre as causas para as causas da Revolução Francesa, entre as causas listadas na revisão anterior (eu mudei por agora) foi:

  • Sexual: Entre os fatos menos conhecidos está a prática da poligamia. Os homens costumavam forçar as mulheres apesar de sua vontade. Este foi outro fator importante que contribuiu, embora não direto.

Além da ambigüidade na frase, não consegui descobrir a que se refere. A que este ponto alude?


Essa seção parece ter sido adicionada sem qualquer citação de apoio por um usuário anônimo em 1º de novembro de 2019. Como a França era um país católico em que a poligamia era ilegal naquela época, eu diria que parece um simples vandalismo da página da Wikipedia.


O Concílio de Trento em 1563, opôs-se expressamente à poligamia e ao concubinato:

Se alguém disser que é lícito aos cristãos terem várias esposas ao mesmo tempo, e que isso não é proibido por nenhuma lei divina; que ele seja um anátema.

  • O Concílio de Trento, 24ª Sessão. - Os cânones e decretos do sagrado e ecumênico Concílio de Trento, Ed. e trans. J. Waterworth (Londres: Dolman, 1848), 192-232.

Portanto, a posição legal na França pré-revolucionária católica parece ser clara, e a poligamia não era legal naquela época.


Isso não quer dizer que não houvesse exemplos de bigamia / poligamia na prática.

Em uma época antes do divórcio ser acessível à maioria da população, sem dúvida haveria casos em que maridos ou esposas abandonariam um casamento infeliz e se casariam novamente em outro lugar. Quando apanhados, foram processados.

Esta situação não se limitou à França. A bigamia foi considerada uma ofensa legal na Inglaterra e no País de Gales pela seção 57 da Lei de Ofensas contra a Pessoa de 1861.


Q: “Causas sexuais” para a Revolução Francesa?

Ai, oui!
Os costumes sexuais, ou simplesmente a biopolítica ou o biopoder desempenharam um papel.

Moral, normas sociais e problemas sociais relacionados ao sexo e papéis de gênero: como a relação geral entre homens e mulheres, especialmente divórcio, recasamento, poligamia e como eles eram regulamentados. O que isso significava para o número da população, seguridade social e bem-estar, heranças e legitimidade dos descendentes. Como as elites se comportaram e o estado, a nobreza e a igreja reforçaram seus argumentos morais - contra os discursos iluministas - foram questões substanciais que levaram à revolução e durante a revolução.

[...] outro conceito poderoso imbuído de prestígio moral definitivo na França do século XVIII: o populismo. Repreender o rei da França e a Igreja Católica por despovoar a nação tornou-se um braço extremamente eficaz nas batalhas do Iluminismo. Um grande corpus de trabalhos proclamava que não havia nenhum propósito maior do que promover o progresso demográfico nacional por qualquer meio - incluindo a adoção de novos modelos de comportamento sexual.

[...] textos famosos, como as célebres “cartas de despovoamento” de Montesquieu Letras persanas e Diderot é audacioso Supplément au voyage de Bougainville, [...] uma grande quantidade de escritos menos conhecidos, muitos dos quais, no entanto, exerceram grande influência em seu tempo. Nessas obras são formulados projetos para aumentar a população da França por meio da manipulação e regulação das relações sexuais entre homens e mulheres no contexto de uma prioridade absoluta, o incentivo à taxa de natalidade. Esses textos recomendam programas como a redução ou mesmo a interdição do celibato, a legalização do divórcio, a introdução da poligamia e a eliminação de toda uma variedade de tabus sexuais legais e eclesiásticos, mesmo aqueles contra a violência e o incesto. Assim, um referente supostamente objetivo, a representação numérica da população da nação, tornou-se o veículo para uma crítica abrangente dos detalhes mais íntimos da vida dos cidadãos, bem como uma arma poderosa nas batalhas do Iluminismo contra a monarquia e a Igreja. (Blum)


O que a passagem sobre "poligamia" pode aludir é na verdade não que a França estava "sofrendo" com a poligamia generalizada.

Na verdade, foi o contrário!

Se você quiser encontrar fatores anteriores à Revolução Francesa que em parte a fomentaram, então a ideia e o desejo para poligamia, costumes sexuais afrouxados! Muitos intelectuais públicos procurado poligamia. Uma situação de sexo / gênero que era conhecida não apenas em terras muçulmanas, mas, claro, também visto dentro França. Mas "naturalmente", não entre as classes média e baixa católicas. Mas a aristocracia masculina era bem conhecida por usar os serviços de um número considerável de amantes, portanto, já praticava a poligamia.

O lado oposto também é verdadeiro. A oposição moralista e cristã ao comportamento aristocrático, ao comportamento das ruas de Paris e às 'ideias engraçadas' dos intelectuais foi um fator que apenas aumentou a tensão geral, acima da atitude dos "aristocratas", como exemplificado em outro assunto, mas igual. humor: la Grande Peur.

Um exemplo desse aspecto oposto seria o Caso do Colar de Diamantes.

Mas os costumes sexuais da época e do lugar eram de fato uma questão contestada. A elite violando a moral transmitida pelas instituições clericais, a situação urbana em relação ao mesmo, argumentos intelectuais pró poligamia (bem como contra) - com a oposição correspondente contra a aristocracia e os círculos clericais, por razões mais explicitamente conflitantes em relação a ambos, certamente não eram sedativos.

Essa era a situação amplamente descrita agora para poligamia no sentido moderno de poliamor, um termo não disponível na época. Uma parte disso pode ser melhor chamada de libertino:

um desprovido da maioria dos princípios morais, um senso de responsabilidade ou restrições sexuais, que são vistos como desnecessários ou indesejáveis, especialmente aquele que ignora ou mesmo rejeita a moral aceita e as formas de comportamento santificadas pela sociedade em geral.

O discurso católico estendeu a poligamia até mesmo para abranger o novo casamento como poligamia (serial), algo que os moralistas e clérigos consideraram particularmente inadequado para as mulheres, com base em uma leitura estrita de 1 Coríntios 7,8-10.

O próprio termo 'poligamia' também foi dissecado mais adiante. Era / é diferente de bigamia como o primeiro descreve o costume e o segundo a ofensa legal canônica.

Relacionamentos descritos como fornicação ou adultério podem se transformar em casamentos, se as circunstâncias permitirem. Eles podem refletir alguns tipos de comportamento de namoro, e conversas sobre um eventual casamento ocasionalmente encontravam seu caminho para o testemunho relacionado a tais casos. Quanto aos casos de bigamia, cada um descreve o início de pelo menos um casamento. O concubinato sacerdotal, por outro lado, sempre envolvia uma pessoa que não tinha permissão para se casar em nenhuma circunstância. É concebível que alguns padres e suas concubinas se considerassem casados ​​aos olhos de Deus, mas os tribunais, via de regra, não permitiriam que algo assim fosse mencionado. O divórcio era realmente separação; dizia respeito ao fim de um casamento, mas um fim não tão definitivo a ponto de permitir que qualquer um dos cônjuges se casasse novamente.
- André Burguière: "Family and Sexuality in French History", University of Pennsylvania Press, 1980.

Assim, todo o espectro foi observado: desde a moral afrouxada e o "amor livre", passando pela poligamia institucional legalizada até a moral rígida como a proibição do celibato - todas as posições foram defendidas a favor e contra logo antes e durante a revolução. Seja do ponto de vista moral ou da política populacional, questões de prazer ou herança. Direitos dos homens ou não direitos das mulheres (um exagero, apenas um pouco). 'Poligamia' era um bastante aspecto importante nisso, mas como o título para toda a categoria - como pars pro toto - pode não ser o melhor ajuste.

Parece necessário mencionar mais um exemplo de político revolucionário de cujos interesses a Wikipedia resume

Principais interesses: pornografia, erotismo, política

Nem é preciso dizer que seu nome era Donatien Alphonse François, Marquês de Sade. Sua filosofia no quarto pode ser publicada um pouco tarde para uma causa desencadeadora, mas certamente não para o desenrolar dos eventos:

[...] o único sistema moral que reforça a recente revolução política é a libertinagem, e se o povo da França não adotar a filosofia libertina, a França estará destinada a retornar a um estado monárquico. […] Há uma longa seção onde o personagem Chevalier lê um panfleto filosófico intitulado "Franceses, um pouco mais de esforço se você deseja se tornar republicano". O panfleto representa claramente a filosofia de Sade sobre religião e moralidade, uma filosofia que ele espera apaixonadamente que os cidadãos da França adotem e codifiquem nas leis de seu novo governo republicano.

Certeza un homme aura plus d'enfants avec vingt femmes qu'avec une seule. André-Pierre le Guay de Prémontval, La Monogamie, 1751

Nessas obras são formulados projetos para aumentar a população da França por meio da manipulação e regulação das relações sexuais entre homens e mulheres no contexto de uma prioridade absoluta, o incentivo à taxa de natalidade. Esses textos recomendam programas como a redução ou mesmo a interdição do celibato, a legalização do divórcio, a introdução da poligamia, e a eliminação de toda uma variedade de tabus sexuais legais e eclesiásticos, mesmo aqueles contra a violência e o incesto.

A conclusão de Montesquieu aponta na direção que muitos pensadores do século XVIII seguirão, tentando por vários meios melhorar o bem-estar dos cidadãos franceses. Os capítulos seguintes exploram as consequências abundantes de suas outras idéias populistas: o efeito do celibato, as desvantagens demográficas do casamento indissolúvel, a conexão entre poligamia e população, formas alternativas de união sexual e, finalmente, o surgimento de uma nova receita para um casamento frutífero.

As viúvas apresentaram um caso problemático especial, uma vez que um antigo e tradicional o preconceito contra o novo casamento foi acoplado a uma insistência católica no sacramento do casamento como um vínculo eterno, desencorajando o que foi referido como "poligamia em série".

Em seus esforços para desestabelecer o casamento católicono entanto, enquanto ao mesmo tempo debatiam a legislação para eliminar o estigma da ilegitimidade (eventual lei de 12 brumaire e II), os revolucionários se viram diante da possibilidade de uma espécie de poligamia de fato, afinal. No Essai de Oudot, ele propôs duas formas de casamento reconhecidas pelo Estado: uma para ser "solene", a outra "privada". Embora o artigo 8 de sua lei projetada afirmasse que a poligamia seria proibida, ao permitir a um homem tantos casamentos “privados” quantos ele desejasse, um sistema de poligamia informal seria estabelecido. Oudot reconheceu a contradição, mas comentou filosoficamente que “a lei não deve proibir o que não pode impedir ... visto que existem outros sindicatos, independentemente da lei, como pode a lei não reconhecer os resultados e como pode recusar-se a proteger os filhos quais são as consequências ? ”. O plano de Oudot obviamente não foi aceito, mas as possibilidades que ele levantou continuaram a ser tratadas com seriedade por vários cidadãos de tempos em tempos durante o período da Convenção.

Embora alguns comentaristas afirmassem que a lei permissiva do divórcio de 1792 legalizou a poligamia “serial”, a poligamia simultânea basicamente não estava na agenda legislativa. O entusiasmo retórico que havia sido expresso sobre este “direito primitivo do homem” antes da Revolução, no entanto, chegou ao plenário da Assembleia sob outras formas.

Como a lei supostamente protege os filhos naturais, diz Fleurant, “a poligamia resolverá o problema da ilegitimidade”.

Mary Wollstonecraft, como Saint Just, favoreceu a legalização de uma espécie de poligamia em 1792, insistindo que a prática “é derivada do fato bem atestado de que nos países onde está estabelecida, nascem mais mulheres do que homens”.
- Carol Blum: "Força em Números. População, Reprodução e Poder na França do Século XVIII", The Johns Hopkins University Press: Baltimore & London, 2002.
Especialmente o capítulo 5: Poligamia: Fertilidade e o Direito Perdido do Homem.

Essa "poligamia, sim ou não" era uma questão proeminente antes e durante a revolução é claro que não é uma desculpa para a Wikipedia não incluir fontes. Além disso, a frase "Os homens costumavam forçar as mulheres apesar de sua vontade" parece um pouco desconectada das demais. Estritamente falando, isso é quase exclusivamente estupro ou casamento forçado; se não um pouco genericamente sobre "o sistema patriarcal". Ambos não sendo realmente abrangidos pelo conceito de 'poligamia'?

Seis meses depois, depois de ler o Vie privee du Vicomte de Mirabeau, ele fala dela e das memórias de Bezenval como "os documentos mais valiosos relativos àquela condição moral da França da qual surgiu a Revolução".

Mackintosh também reagiu fortemente às memórias da sra. Roland e as cartas de Mile, de Lespinasse em 1811. Transcreveu partes das memórias da sra. de Montespan, que leu em 1820, com imenso cuidado em registrá-los. Após a morte da sra. de Stael, seu filho Auguste escreveu para pedir a Mackintosh a ajuda na publicação de seu livro sobre a Revolução (as Considerações), comentando sobre a ânsia deprimente com que o público inglês engoliu biografias, anedotas e outros materiais sobre a vida privada do público figuras. Mackintosh é implicitamente inocente desta acusação. Ele leu este material por seu interesse histórico, por um relato do que chamou de "condição moral" da França antes da Revolução, e chegou à conclusão de que foi a própria licença sexual, iniciada sob a Regência, que tanto minou o caráter francês que se tornou vulnerável à infecção de idéias perigosas. Outros [...] estavam dispostos a tratar essa licenciosidade como uma característica nacional dos franceses; mas Mackintosh viu isso como um fato histórico do século XVIII francês. Mesmo assim, ele ficou horrorizado com isso.

As cartas de Julie de Lespinasse, uma das grandes anfitriãs dos salões iluministas de Paris, impressionaram-no com sua eloquência sobre o tema do amor. Mas, como o amor descrito era adúltero, Mackintosh desejou que tivessem sido escritos por um homem, pois uma mulher escrever assim "é um ultraje para nossos sentimentos que é difícil para nós considerá-lo desapaixonadamente". Ele continua:

Se eu fosse me valorizar em alguma coisa, seria em ter mostrado melhor do que outros moralistas a imensa importância da pureza feminina e sua tendência de produzir todas as outras virtudes ...
Por mais que possamos reprovar a moral parisiense, todo indivíduo em Paris deve ser julgado por uma referência a esse padrão. É quase tão irracional ... culpar uma senhora parisiense no século XVIII por ofender as regras de pureza quanto seria pensar mal de um maometano pela poligamia.

No dia seguinte, ele registrou em seu diário a opinião de que "o palácio de Luís XV foi por quarenta anos um bordel. A licenciosidade neste Estado triunfal facilmente encontrou uma teoria imoral".

Portanto, é isso em poucas palavras. Como os outros "altos alarmistas protestantes da ordem social na Inglaterra", Mackintosh estava convencido de que a pureza sexual era uma condição necessária para a obtenção da liberdade. Essa foi a razão do fracasso francês após 1789. Lascívia negou a liberdade; A sociedade francesa havia se tornado decadente, e a Revolução foi o ápice dessa decadência, não uma recuperação dela.
- Seamus Deane: "The French Revolution and Enlightenment in England, 1789-1832", Harvard University Press, 1988.

Um escritor historiador da época é de interesse peculiar:

Nos Moeurs et Coutumes, Le Gendre começou o mais longe possível no tempo e descreveu os primeiros franceses como "demi-sauvages", vivendo de raízes, frutas e o produto da caça. Ele retratou suas casas feitas de madeira, seus deuses mitológicos pré-cristãos, sua preocupação com a hospitalidade, sua economia de escambo, seus armamentos, seus funcionários políticos e religiosos, seu sistema judicial socialmente desigual.

Ele então mencionou o poder do rei sobre as leis, mas como a supremacia real não era seu foco principal, ele continuou com uma descrição dos procedimentos de julgamento medievais, que ele via como remanescentes de um paganismo bárbaro. Outros exemplos de barbárie existiram, de acordo com Le Gendre, em práticas de divórcio, incesto e poligamia, evidente até mesmo na corte de Carlos Magno.
- Phyllis K. Leffler: "Historiadores Franceses e o Desafio ao Absolutismo de Luís XIV", Estudos Históricos Franceses, vol. 14, No. 1, 1985, pp. 1-22.
[Louis Le Gendre: "Nouvelle histoire de France, depuis le commencement de la monarchie, jusques a la mort de Louis XIII", 3 vols, (Paris, 1718), I, [vii]. Os Moeurs et Coutumes foram publicados pela primeira vez separadamente em 1712 e mais tarde anexados à Nouvelle Histoire de France de 1718.]

Comparado com

Em L'orateur, ele indiciou Mably por condenar deístas à perseguição em Sobre a legislação (1776) e Rousseau por insistir no Contrato Social que os ateus poderiam ser banidos da república por falta de "sentimentos de sociabilidade" necessários para ser um "bom cidadão e súdito leal '. Para Cloots, "expulsar os intolerantes é em si a mais absurda das intolerâncias". Cloots enfatizou que a república universal, ao contrário dos antigos projetos coloniais, apoiaria o pluralismo religioso: 'que cada homem cultive seu campo à sua maneira; que todo homem pratique o culto que lhe agrada; a lei geral protegerá todos os cultos e todas as culturas '. No entanto, havia limites: "tudo o que não prejudica a sociedade terá rédea solta". A poligamia estava fora de questão: 'nove homens livres se devotariam ao celibato, à castração, para deixar um único homem definhar com dez mulheres infelizes?' Cloots reconheceu que o estabelecimento universal da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão veio com um programa social * ou seja, reformar 'instituições bárbaras'. Ele acreditava que esse projeto civilizador seria realizado por meio da iluminação e do exemplo: 'A diferença de hábitos não impede o homem de sentir ou de ser capaz de sentir as mesmas sensações em todos os lugares'.
- Alexander Bevilacqua: "Conceing the Republic of Mankind: The Political Thought of Anacharsis Cloots", History of European Ideas 38: 4, 550-569, 2012.

Alguns livros e a Wikipedia precisam ser atualizados?

O assunto das mulheres - e da política sexual da era revolucionária - demorou a informar os tratamentos gerais da era revolucionária francesa. Nos novos trabalhos de visão geral, como nos antigos, as mulheres e as questões de gênero permanecem estranhamente ausentes, como, por exemplo, no maciço Dictionnaire criticique de la Revolution française de François Furet e Mona Ozouf ou no France 1789-1815 de Donald Sutherland 1789-1815: Revolução e Contra-revolução. '

Essas obras refletem o impacto das questões levantadas pelo estudo da história das mulheres e pelos estudos feministas durante os últimos vinte anos. Essas questões culminaram no redirecionamento da atenção dos historiadores para a centralidade do gênero (a construção sociopolítica dos sexos) na organização humana, um fator que, uma vez tornado visível, aprofunda e enriquece nossa compreensão das operações de poder e autoridade, bem como das tentativas. para contestar e redirecionar essas operações por meio de palavras e atos.
- Karen Offen: "As Novas Políticas Sexuais da Historiografia Revolucionária Francesa", Estudos Históricos Franceses, vol. 16, No. 4, 1990.

Basta olhar para a lista de prioridades neste caso:

Napoleão, ao contrário das recomendações de juristas como Portalis, que defendiam a manutenção de alguma autonomia cultural para as minorias, especificamente no que diz respeito ao divórcio, recusou-se a tolerar esta ambiguidade e exigiu uma conformidade ideológica inequívoca. Sob o pretexto de harmonizar a lei judaica com a lei francesa, ele convocou uma 'Assembleia de Notáveis'. Sua tarefa era responder a doze perguntas sobre a compatibilidade da lei judaica com a lei do império. A questão do divórcio ocupou lugar de destaque como a segunda questão da lista, depois da poligamia, e antes da questão sobre o casamento inter-religioso.
- Suzette Blom: "Judeus, Divórcio e a Revolução Francesa", Eras, Edição 12, Edição 1, dezembro de 2010.

Poligamia no primeiro lugar da lista!

Ursula Vogel: "Filósofos Políticos e o Problema com a Poligamia: Raciocínio Patriarcal no Direito Natural Moderno", História do Pensamento Político, V12, N2, 1991. p229-251.

Um eminente filósofo foi Montesqiue, que codificou seus pensamentos em suas Lettres persanes, publicadas anonimamente em Amsterdã, para evitar incomodar os oponentes de tais idéias.

Mary McAlpin: "Between Men for All Eternity: Feminocentrism in Montesquieu's Lettres persanes", E18th-Century Life (2000) 24 (1): 45-61.

O outro lado

Uma obra vindo em defesa do casamento tradicional, La Monogamie, foi publicado em 1751 pelo conhecido matemático André-Pierre Le Guay de Prémontval (1716-1764) com prefácio de sua esposa, também matemática, Madame Pigeon de Prémontval (1724-1767). La Monogamie começou com um ataque à alarmante popularidade da Polygamia triunphatrix: “Para ter sucesso nos dias de hoje”, acusou o autor, “é preciso, em quatro palavras: frivolidade, obscenidade, impiedade e malícia, essas são as características de nosso século”
(Blum)

Para a França católica foi Tametsi, a doutrina do Concílio de Trento em 1563, que anatematizou definitivamente a poligamia.

Embora a França nunca tenha aceitado oficialmente Trento como obrigatório para os católicos franceses, as restrições tridentinas ao casamento foram incorporadas ao Édito de Blois de 1580 e efetivamente proibiu a poligamia na França, tanto na fé quanto na lei.

A pluralidade informal de famílias e a aceitação de bastardos que eram permitidas na França pré-tridentina tornou-se cada vez mais problemática após a Reforma e, no século XVIII, o concubinato, mesmo o do rei, não era oficialmente tolerado pela Igreja. A luta para manter o monarca reinante na disciplina da monogamia ocorreu ao longo de gerações de reis franceses e só teve sucesso com Luís XVI. No Esprit des lois, Montesquieu, seguindo Tácito, explicou que os reis francos e alguns nobres tiveram mais de uma esposa não por luxúria, mas para demonstrar seu status social superior: “Esses casamentos eram menos um sinal de incontinência do que um atributo da dignidade ”(2: 550).

A sexualidade expansiva dos últimos reis Bourbon, exceto o último, sugeria vestígios do antigo privilégio real polígamo, motivado, entretanto, talvez menos pela dignidade do que pela incontinência. No entanto, o adultério real foi denunciado como pecado mortal, ainda mais censurável do que para outros homens por causa do escândalo que exibia aos fiéis. Os esforços de Luís XIV para garantir a continuação da linhagem dos Bourbon, colocando seus filhos bastardos legitimados, os duques de Maine e Toulouse, na linha de sucessão ao trono após seu herdeiro legítimo, o duque de Anjou, demonstra quão imperfeitamente Luís XIV aceitou o Limitações da Igreja em suas prerrogativas procriativas. O conde de Boulainvilliers argumentou em 1728 que a tradição permitia tais promoções à linha real, listando muitos exemplos de bastardos reais desde Arnould do século IX, rei da França oriental e da Alemanha, até Guilherme, o Conquistador, que não foram excluídos do trono. Como Boulainvilliers apontou, a linha entre a monogamia e o status quase poligâmico das concubinas do rei não foi traçada firmemente até que Henrique IV suprimiu as reivindicações de nobreza de descendentes ilegítimos.

Ao lado do que Flandrin chamou de doutrina estoico-cristã do casamento prevalecente na França depois de Trento, uma certa tradição do humanismo gaulês que considerava a poligamia adequada continuou a surgir nos autores do livre-pensamento dos séculos XVII e XVIII, bem como em Versalhes. Pierre Charron, cuja aprovação do celibato e do divórcio foi examinada anteriormente, apontou as desvantagens da monogamia católica:

De acordo com o mais estrito Cristianismo, o casamento é controlado com rigor. A única parte fácil é entrar. Outras nações e outras religiões que toleram e praticam a poligamia e o repúdio [gozam] a liberdade de pegar as mulheres e deixá-las, para tornar o casamento mais fácil, livre e fértil. [Eles] acusam o Cristianismo de ter ... amizade preconceituosa e multiplicação, os principais objetivos do casamento, na medida em que a amizade é inimiga de todas as restrições e se mantém melhor na liberdade honesta. Pode-se ver o quanto a poligamia lucra com a multiplicação entre as nações que a praticam, os judeus, os maometanos e outros bárbaros amontoaram massas de quatrocentos mil em batalha.

A população, no entanto, não era o ponto central do pensamento de Charron, era apenas mais uma pedra a atirar na instituição do casamento cristão, na qual o desiludido Cônego da catedral de Preservativo encontrou tanto a reprovar. Concluiu-se, entretanto, que o ideal rigoroso da monogamia cristã estava fora de contato com a realidade de uma forma que os costumes de acasalamento em outras religiões não estavam. Mais realistas em seu conhecimento das necessidades dos homens, livres da simetria ilusória de um marido e uma esposa, os “bárbaros” produziram mais homens para serem destacados na batalha do que os cristãos, demonstrando seu domínio superior da Realpolitik.

Conforme registrado em:

ANEXO QUARANTE-TROISIÈME (1) A LA SÉANCE DE LA CONVENTION NATIONALE DU LUNDI 24 JUIN 1793.
Préliminaires et ordre de la Discussion sur la Constitution, proposés par J.-B. Harmand, député du département de la Meuse (2). (traduzido)

Em seguida, gostaria que as seguintes disposições fossem adicionadas ao capítulo ni, de Pétât des citoyens, que formaria um quarto artigo: porque, finalmente, o estado dos cidadãos não se limita apenas às faculdades negativas ou positivas, ainda existem faculdades relativas, e estes são talvez os mais essenciais; tais são casamento, divórcio, celibato, poligamia, etc.

“O casamento é o contrato puramente civil, dissolvível pelo consentimento das partes ou por reclamação de uma delas, nos casos e nas formas que a lei civil indicar.

A Constituição francesa permite o divórcio e defende a poligamia ou a pluralidade das mulheres.

Proíbe votos públicos de castidade ou celibato. "

Um tópico semelhante, desta vez incluindo os homens violentos forçando o 'consentimento' para o casamento também entra:

QUINZIÈME ANNEXE (2) a la seance de la convention nationale duvendredi 9 de 1793.
Essai sur les principes de la législation des mariages privés et solennels, du divorce et de l'adoption qui peuvent être déclarés à la suite de l'Acte constitutionnel, par O.-F, Oudot, député de la Côte-d'Or:

Assim, aqueles que usam a violência para obter o consentimento necessário para o casamento ou que usam a sedução para aqueles que não atingiram a plena puberdade, devem ser punidos. […]

Se um homem pode cuidar dos filhos de várias mulheres, parece que nada o deve impedir de assumir tantos compromissos quanto puder cumprir, mas se considerarmos que o número de mulheres não ultrapassa o dos homens, é óbvio que se a lei permitia várias mulheres, obrigaria necessariamente muitos cidadãos ao celibato ou a viver em desordem, e a sociedade não pode permitir essa fonte de desigualdade e desordem.

Por outro lado, se a ternura dos pais para com os filhos depende da fidelidade com que as esposas mantêm a fé conjugal, o interesse da moral, da razão e da equidade exige que os homens dêem primeiro o exemplo.

Pode-se argumentar que, ao reconhecer que é do interesse da sociedade banir a poligamia, meu sistema introduziria seu uso considerando todas as uniões privadas e clandestinas como casamentos.

Minha resposta é que a lei não deve defender o que não pode impedir: se o legislador reconhece que não é benéfico para a sociedade um homem ter várias esposas, ele cumpriu seu dever quando disse que a lei não sancionaria a união de uma homem casado com uma segunda mulher até que o primeiro casamento tenha sido destruído pelo divórcio.

Mas, visto que há outros casamentos independentes da lei, ele pode deixar de reconhecer seus efeitos e recusar-se a proteger os filhos que são o resultado?

Honestidade pública, moral, essas são as objeções de meus oponentes; mas parece que eles querem apenas a aparência e não a realidade; respeitam as formas e ignoram as obrigações da natureza. Estou pedindo o cumprimento dessas obrigações sagradas; meus princípios são, portanto, mais rigorosos do que os deles. Que moralidade existe nas instituições sociais que constantemente frustram os desejos da natureza, ...

(via: https://frda.stanford.edu)


Leitura adicional para costumes sociais / sexuais, questões de gênero e discurso da população:

- Rachel Fuchs: "France in Comparative Perspective ', em: Elinor Accampo, Rachel Fuchs e Mary Lynn Stewart (orgs):" Gender and the Politics of Social Reform in France, 1870-1914 ", Baltimore, 1995.

- Sean M. Quinlan: "The Great Nation in Decline Sex, Modernity and Health Crises in Revolutionary France c.1750-1850", The History of Medicine in Context, Ashgate: Aldershot, 2007.

- Robert A. Nye: "Biologia, Sexualidade e Moralidade na França do Século XVIII", Estudos do Século XVIII 35, 2002.

- John McManners: "Igreja e Sociedade na França do Século XVIII: Volume 1: O Estabelecimento Clerical e suas Ramificações Sociais", "Volume 2: A Religião do Povo e a Política da Religião", Oxford University Press: Oxford, Nova York , 1998.
(esp V1, p23, 71-73, 165, 615; V2: p266: "Antoine Arnauld foi mais longe, considerando que Aquino estava errado - pela lei natural, o interesse era razoável, e foi condenado apenas porque uma certa tradição de interpretação bíblica tinha sido imposto pela magistratura da Igreja. Ele traçou um paralelo com a poligamia. Um caso razoável pode ser argumentado a favor, e se o aceitássemos, a conversão dos pagãos seria facilitada; mesmo assim, visto que a Bíblia e a Igreja condená-lo, devemos fazê-lo também. "


Eles podem ter tido em mente o "direito da primeira noite" Droit du seigneur. Na verdade, não importa se esse "direito" realmente existiu ou não e com que frequência foi praticado. Mas foi usado na propaganda pré-revolucionária contra o antigo regime, como mostra a comédia de Beaumarchais "La Folle journée ou Le Mariage de Figaro" (1778).


Tentei fazer todas as pesquisas que pude. Descobri que havia, na verdade, um papel bastante ativo para as mulheres na Revolução Francesa, muitas delas esperando (em vão) melhorar seu status político e social. No entanto, como mencionado por outro usuário nos comentários, a França era (e apesar dos melhores esforços dos jacobinos, permaneceu) um país muito católico. Casamentos plurais não foram realizados.

Eu encontrei algo embora. Houve recente (14 anos atrás) distúrbios na França, que algumas pessoas atribuem à poligamia. Esse é um argumento que IMHO mostra algum raciocínio muito fraco (e direcionado), mas eu ouso dizer que talvez seja o mesmo tipo de raciocínio fraco que pode fazer a mesma pessoa confundir esses distúrbios com A Revolução Francesa.

Então meu acho is that your anonymous poster heard someone talking about polygamy being behind those riots, perhaps their English (or French) isn't great, and they thought that WP page was about the same thing.

Riot / Revolution, honest mistake, right?

List of site sources >>>


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