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Sociedade Antiescravagista

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Os comitês foram escolhidos para redigir uma constituição para uma Sociedade Antiescravidão nacional, nomear uma lista de oficiais e preparar uma declaração de princípios a ser assinada pelos membros. O Dr. A. L. Cox, de Nova York, enquanto esses comitês estavam ausentes, leu algo de minha caneta elogiando William Lloyd Garrison; e Lewis Tappan e Amos A. Phelps, um clérigo da Congregação de Boston, depois um dos mais devotados obreiros da causa, seguiram em generosos elogios ao zelo, coragem e devoção do jovem pioneiro. O presidente, depois de chamar James McCrummell, um dos dois ou três membros de cor da convenção, para a presidência, fez alguns comentários eloqüentes sobre os editores que se aventuraram a defender a emancipação. No final de seu discurso, um jovem levantou-se para falar, cuja aparência imediatamente chamou minha atenção.

Acho que nunca vi rosto e corpo mais bonitos; e suas maneiras, palavras e comportamento eram condizentes. "Quem é ele?" Perguntei a um dos delegados da Pensilvânia. "Robert Purvis, desta cidade, um homem de cor", foi a resposta. Ele começou expressando seus sinceros agradecimentos aos delegados que haviam se reunido para a libertação de seu povo.

Ele falou de Garrison em termos do mais caloroso elogio, como alguém que mexeu com o coração da nação, quebrou o túmulo da Igreja e a compeliu a ouvir a história dos erros do escravo. Ele encerrou declarando que os amigos dos americanos de cor não seriam esquecidos. "Suas memórias", disse ele, "serão apreciadas quando as pirâmides e monumentos se desintegrarem em pó. A inundação do tempo, que está varrendo o refúgio das mentiras, está levando os defensores de nossa causa a uma gloriosa imortalidade."

Uma lista de oficiais da nova sociedade foi então escolhida: Arthur Tappan, de Nova York, presidente, e Elizur Wright, Jr., William Lloyd Garrison e A. Cox, secretários.

Uma mulher bela e graciosa, no auge da vida, com um rosto sob seu boné liso tão finamente intelectual quanto o de Madame Roland, ofereceu algumas sugestões sábias e valiosas, em uma voz clara e doce, cujo encanto nunca esqueci . Era Lucretia Mott, da Filadélfia. O presidente gentilmente agradeceu e incentivou-a a participar da discussão.

Já que te escrevi, uma semana desde que comecei a go-go-go. Falou dez vezes, foi cercado três vezes, uma vez da forma mais estimulante. No sábado passado, fui a Hartford, neste condado. Parei na taverna e a encontrei cheia de homens que tinham vindo me atacar. Conversei um pouco com eles, fui jantar e às duas horas a campainha tocou. Fui e encontrei um número respeitável de pessoas decentes, bem-ordenadas e inteligentes, misturadas com cerca de 20 selvagens brancos. Continuei falando em meio a uma grande confusão por cerca de três quartos de hora, quando me vi incapaz de ser ouvido e dizer-lhes que se algum deles falasse, eu cederia, mas não podíamos falar todos ao mesmo tempo. Um deles começou uma oração quando o público transferiu um adiamento para uma casa particular. Então, formamos uma sociedade abolicionista de cerca de 40 membros. A multidão jurando que nunca deveríamos ter uma sociedade. Em seguida, marcamos outra reunião para a noite. Quando éramos perturbados como antes. Sempre que eu começava a falar, eles começavam a cantar e assim se alternavam por algum tempo até que finalmente íamos para a escola para uma reunião de oração. O líder disse-me que não podia falar em Hartford. Respondi que tentaria na próxima segunda-feira à uma hora.

Na segunda-feira de manhã, os rufiões começaram a se reunir, apenas, avisados ​​no dia anterior, todos com o porrete na mão. Cerca de 300 deles foram reunidos por volta das onze horas. Os verdadeiros selvagens que já vi. Na hora da reunião, um grupo destemido e nobre de mulheres se reuniu, mas atrasamos o início e as mulheres começaram a orar para que o Senhor fizesse a ira dos homens para louvá-lo. A capela ficava do outro lado da Praça da cidade.

A multidão estava nas proximidades da casa onde eu estava, quando fiz minha aparição, eles começaram sua obscenidade e

gritos, empurrando um ao outro em cima de mim, etc. Eles então correram à minha frente para a casa. Finalmente entrei, tomei posição no assento do púlpito e fiz um esforço para ser ouvido. Conseguiu pronunciar uma frase para ser

ouviu e então confusão, maldições, gritos de arrastá-lo para fora, matá-lo, etc., acompanhados de brandir de porretes aconteceram. Finalmente, o capitão-mor se aproximou de mim o máximo que pôde e, com seu clube, propôs termos para mim.

Diziam que em vinte minutos eu deveria deixar a cidade para nunca mais voltar ou dar uma palestra lá novamente. Eu disse a eles que era um cidadão americano e não podia até agora esquecer meu dever e meus direitos como tal, de obedecer às suas instruções. A essa altura, já havia aberto a porta da sala pensando que um recuo ao ar livre me daria um campo melhor para a ação. Um dos mobocratas em obediência ao grito, arrastou-o para fora, ajudou-me no meu desígnio, pois me agarrou pelo braço esquerdo e puxou com toda a força para me arrastar do púlpito.

Eu finalmente saí de casa. Cerca de meia dúzia dos homens segurou-me em praça pública por meia hora. Um homem acabou de me chamar - é quase pôr do sol e devo andar oito quilômetros para dar uma palestra esta noite. Basta dizer que o Senhor me livrou de suas mãos e naquela noite dei uma palestra a seis quilômetros de distância e formei uma sociedade. Adeus, querida esposa. O Senhor é minha proteção. Não tenha medo por minha conta.

Um querido amigo de New Bedford persuadiu Frederick Douglass a discursar no congresso. Ele avançou para a plataforma com uma hesitação e vergonha, necessariamente os acompanhantes de uma mente sensível em uma posição tão nova. Depois de se desculpar por sua ignorância e lembrar ao público que a escravidão era uma escola pobre para o intelecto e o coração humanos, ele começou a narrar alguns dos fatos de sua própria história como escravo e, no decorrer de seu discurso, pronunciou-se para muitos pensamentos nobres e reflexões emocionantes.

Jamais esquecerei seu primeiro discurso na convenção - a emoção extraordinária que despertou em minha mente. Acho que nunca odiei a escravidão tão intensamente como naquele momento; certamente, minha percepção do enorme ultraje que é infligido por ele, sobre a natureza divina de suas vítimas, tornou-se muito mais clara do que nunca.

Imediatamente fiquei profundamente impresso em minha mente que, se Frederick Douglass pudesse ser persuadido a consagrar seu tempo e talento para a promoção do empreendimento antiescravista, um poderoso ímpeto seria dado a ele, e um golpe impressionante ao mesmo tempo infligido ao preconceito do norte contra uma pele negra.

Eu estava há menos de três anos da escravidão e, honestamente, não confiava em minha capacidade e queria ser dispensado. Além disso, a publicidade poderia me descobrir, para meu mestre, e muitas outras objeções se apresentassem. Mas o Sr. Collins não podia ser recusado, e finalmente concordei em sair por três meses, supondo que nesse período de tempo chegasse ao fim de minha história e minha conseqüente utilidade.

Aqui se abriu para mim uma nova vida - uma vida para a qual eu não tinha preparação. O Sr. Collins costumava dizer, ao me apresentar a um público, que eu era "formado em uma instituição peculiar, com meu diploma escrito nas costas". Os três anos de minha liberdade foram passados ​​na dura escola da adversidade. Minhas mãos pareciam estar equipadas com algo semelhante a um revestimento de couro, e eu havia traçado para mim uma vida de trabalho duro, adequada à dureza de minhas mãos, como meio de sustentar minha família e criar meus filhos. Jovem, ardente e esperançoso, iniciei esta nova vida com um jorro de entusiasmo desavisado. A causa era boa, os homens envolvidos nela eram bons, os meios para alcançar seu triunfo, bons.

Com esse espírito entusiasmado, caí nas fileiras dos amigos da liberdade e parti para a batalha. Por um tempo, fui levado a esquecer que minha pele era escura e meu cabelo crespo. No entanto, logo descobri que meu entusiasmo havia sido entravagente, que as dificuldades e os perigos não haviam acabado e que a vida que agora estava diante de mim também tinha suas sombras, assim como seus raios de sol.

Muitos vieram, sem dúvida por curiosidade para ouvir o que um negro poderia dizer em sua própria causa. Na época, escravos fugitivos eram raros e, como palestrante de escravos fugitivos, eu tinha a vantagem de ser o primeiro a sair. Até então era considerado um tolo um homem de cor que se confessava escravo fugitivo, não só pelo perigo a que se expunha de ser retomado, mas por se tratar de uma confissão de baixíssima origem. Alguns de meus amigos negros em New Bedford pensavam muito mal da minha sabedoria em me expor e degradar dessa forma.

Duzentos e vinte e sete anos atrás, o primeiro de nossa raça ferida foi trazido para a costa da América. Eles não vieram com espíritos felizes para escolher suas casas, no Novo Mundo. Eles não vieram com seu próprio consentimento, para encontrar um desfrute sem ser molestado das bênçãos deste solo fértil. As primeiras relações que tiveram com homens que se intitulavam cristãos, exibiu-lhes as piores características de um coração corrupto e sórdido; e os convenceu de que nenhuma crueldade é muito grande, nenhuma vilania e nenhum roubo é muito repugnante até mesmo para homens iluminados realizarem, quando influenciados pela avareza e luxúria. Nem eles vieram voando nas asas da Liberdade, para uma terra de liberdade. Mas, eles vieram com o coração partido, de sua amada terra natal, e foram condenados a labutas não correspondidas e profunda degradação. Nem o mal da escravidão terminou com sua emancipação pela morte. As gerações seguintes herdaram suas cadeias, e milhões vieram da eternidade para o tempo, e retornaram novamente ao mundo dos espíritos, amaldiçoados e arruinados pela escravidão americana.

Os propagadores do sistema, ou seus ancestrais imediatos, logo descobriram seu crescente mal, e sua tremenda maldade e promessas secretas foram feitas para destruí-lo. A grosseira incoerência de um povo com escravos, que "transportava na onda", em nome da liberdade, era aparente demais para ser totalmente esquecida. A voz da Liberdade gritou: "emancipai seus escravos". A humanidade suplicou com lágrimas pela libertação dos filhos da África. A sabedoria pediu seu apelo solene. O prisioneiro sangrando alegou inocência e apontou para o Cristianismo que chorava na cruz. Jeová desaprovou a instituição nefasta, e raios, vermelhos de vingança, lutaram para atacar os desgraçados culpados que a mantinham. Mas tudo foi em vão. A escravidão estendeu suas asas negras da morte sobre a terra, a Igreja permaneceu em silêncio - os sacerdotes profetizaram falsamente, e o povo adorava que assim fosse. Seu trono está estabelecido e agora ele reina triunfantemente.

Quase três milhões de seus concidadãos estão proibidos por lei e pela opinião pública (que neste país é mais forte do que a lei) de ler o Livro da Vida. Seu intelecto foi destruído tanto quanto possível, e cada raio de luz que eles tentaram excluir de suas mentes. Os próprios opressores envolveram-se na ruína. Eles se tornaram fracos, sensuais e vorazes. Eles o amaldiçoaram - eles se amaldiçoaram - eles amaldiçoaram a terra que pisaram. Na linguagem de um estadista sulista, podemos verdadeiramente dizer "até mesmo o lobo, há muito expulso pela aproximação do homem, agora retorna após um lapso de cem anos, e uiva em meio à desolação da escravidão.

Quando fui pela primeira vez aos Estados do Norte, há cerca de dez anos, embora fosse livre quanto à lei, senti fortemente a diferença entre pessoas de cores diferentes. Nenhum homem negro era admitido nos mesmos lugares nas igrejas com os brancos, nem no interior dos transportes públicos, nem nos vagões ou táxis: tínhamos que nos contentar com os conveses dos barcos a vapor em todos os climas, dia e noite, - nem mesmo nossas esposas ou filhos podem descer, por mais que possa chover, ou nevar, ou congelar; de várias outras maneiras, éramos tratados como se fôssemos uma raça de homens abaixo dos brancos.

Mas os abolicionistas corajosamente nos defenderam e, por meio deles, as coisas mudaram muito para melhor. Agora, podemos sentar-nos em qualquer parte de muitos lugares de culto e até sermos convidados para os bancos de famílias brancas respeitáveis; muitos meios de transporte públicos agora não fazem distinção entre branco e preto. Começamos a sentir que estamos realmente em pé de igualdade com os nossos concidadãos. Eles vêem que podemos e devemos nos conduzir com propriedade, e agora estão nos admitindo, em muitos casos, na mesma posição que eles.

Durante as lutas que conseguiram para nós essa justiça de nossos concidadãos, temos o hábito de procurar em lugares públicos por alguns abolicionistas conhecidos, e se nenhum que conhecíamos estivesse lá, nos dirigíamos a qualquer pessoa vestida de Quacre; essas aulas sempre nos ajudaram contra o mau uso, e temos que agradecê-las por muitos concursos em nosso nome. Ficamos muito encantados com os zelosos esforços e poderosa eloqüência em nossa causa de George Thompson, que veio de nossos amigos ingleses para ajudar nossos irmãos sofredores. Ele foi odiado e atacado por homens maus entre os brancos; eles colocaram sua vida em grande perigo, e ameaçaram destruir todos os que o abrigavam. Oramos por ele e fizemos tudo o que podíamos para defendê-lo. O Senhor o preservou e ficamos gratos quando ele fugiu de nosso país com vida.

Naquela época, e desde então, tivemos uma série de amigos americanos, que trabalharam pela causa noite e dia; eles têm nobremente defendido os direitos e a honra do homem de cor; mas eles o fizeram a princípio em meio ao desprezo e ao perigo. Agora, graças a Deus, o caso é muito diferente Sr. William Lloyd Garrison, que foi caçado por sua vida por uma multidão nas ruas de Boston, recentemente foi presidente de uma grande reunião a favor da abolição, realizada no Fanueil Hall, o celebrado salão público de Boston, chamado de "o berço da liberdade".

O sistema escravista é de constante perigo, desconfiança, suspeita e vigilância. Ele rebaixa aqueles cujo trabalho por si só pode produzir riqueza e recursos para defesa ao grau mais baixo de que a natureza humana é capaz, para se proteger contra motins e insurreições, e isso desperdiça energias que de outra forma poderiam ser empregadas no desenvolvimento e engrandecimento nacional.

Em estados onde o sistema escravista prevalece, os senhores direta ou indiretamente asseguram todo o poder político e constituem uma aristocracia dominante. Em estados onde o sistema de trabalho livre prevalece, o sufrágio universal necessariamente prevalece e o estado inevitavelmente se torna, mais cedo ou mais tarde, uma república ou democracia.

Os dois sistemas são imediatamente percebidos como incongruentes - eles são incompatíveis. Eles nunca existiram permanentemente juntos em um país e nunca poderão. Até agora, os dois sistemas existiam em estados diferentes, mas lado a lado dentro da União Americana. Isso aconteceu porque a União é uma confederação de estados. Mas, em outro aspecto, os Estados Unidos constituem apenas uma nação. O aumento da população que está enchendo os estados até suas próprias fronteiras, junto com uma nova e extensa rede de ferrovias e outras avenidas, e um comércio interno que se torna cada vez mais íntimo, está rapidamente levando os estados a uma unidade social mais elevada e mais perfeita de consolidação. Assim, esses sistemas antagônicos estão continuamente entrando em contato mais estreito, e o resultado é uma colisão.

A classe culta e rica despreza o negro porque roubou-lhe seus duros ganhos ou, pelo menos, enriqueceu com os frutos de seu trabalho; e eles acreditam que se ele conseguir sua liberdade, sua fonte secará, e eles serão obrigados a buscar negócios em um novo canal.

A classe mais baixa o odeia porque ele é pobre, como eles são, e compete com eles pelo mesmo trabalho. O pobre e ignorante homem branco, que não entende que o interesse das classes trabalhadoras é mútuo, argumenta desta forma: "Aqui há tanto trabalho a ser realizado, aquele escuro o faz. Se ele tivesse ido, eu deveria pegar o seu Lugar, colocar."

Ao longo de 240 anos de torturas indescritíveis, a escravidão arrancou centenas de milhões de dólares do sangue, ossos e músculos do negro e ajudou muito a enriquecer a nação. Ao mesmo tempo, desenvolveu um vulcão que irrompeu e, em menos dias do que anos, dissipou essa riqueza e levou à falência o governo!


Maine History Online

Imagens da Maine Historical Society

Os esforços organizados contra a escravidão do Maine começaram em 1833 com a formação da primeira Sociedade Antiescravista do Maine, que seguiu a abordagem de William Lloyd Garrison de abolição imediata e persuasão moral.

Apesar da rejeição de Garrisonian à ação política para acabar com a escravidão, alguns dos líderes da Sociedade Antiescravidão apoiaram os partidos políticos e seus esforços, assim como alguns outros habitantes do continente que se opunham à escravidão. Eles trabalharam através dos partidos Liberty, Free Soil e Free Democratic.

Mas Maine como um todo era ambivalente quanto ao abolicionismo. As sociedades antiescravistas geralmente não recebiam amplo apoio da imprensa ou do público. Os grupos buscavam educar o público e despertar o interesse por sua causa por meio de palestras de notáveis ​​abolicionistas, reuniões e agentes viajantes.

A resposta muitas vezes foi pouco entusiasmada. Austin Willey, um agente do Liberty Party e mais tarde editor de jornais antiescravistas no estado, encontrou considerável resistência quando viajou para falar sobre os males da escravidão. Em algumas comunidades, ninguém queria fornecer moradia para ele. Em outros, foi-lhe recusado um local de encontro e enfrentou multidões furiosas.

Mas a falta de resposta não deteve os defensores do antiescravismo. A Sociedade Antiescravidão de Portland, revivida em 1850 após vários esforços anteriores, tinha um ambicioso programa de palestrantes e atividades, incluindo o apoio a uma missão no Canadá que recebia escravos fugitivos.

O grupo de Portland tinha membros negros e brancos, homens e mulheres, algo incomum para uma sociedade antiescravista, a maioria dos quais tinha grupos separados de homens e mulheres.

As razões para a ambivalência do Maine são muitas. Um obstáculo para obter apoio era econômico. Maine dependia do transporte marítimo, especialmente ao longo da costa leste e nas Índias Ocidentais. Os navios do Maine faziam negócios com empresas que dependiam de trabalho escravo. As fábricas de algodão em Biddeford e Saco, Lewiston e Waterville compravam algodão cultivado por escravos nas plantações do sul.

As igrejas e outras organizações com órgãos nacionais frequentemente relutavam em denunciar a escravidão e, portanto, seus membros sulistas. Portanto, muitas igrejas do Maine se recusaram a se envolver no movimento abolicionista.

Em 1844, as atas da Sociedade Antiescravidão de Portland observaram que os esforços para encontrar uma igreja disposta a hospedar suas palestras revelaram apenas uma igreja por uma noite: a Igreja Batista na Free Street.

Até mesmo a cidade de Portland relutou em permitir que a Sociedade Antiescravidão usasse as instalações públicas da Prefeitura. Em 1844, as pessoas foram reunidas na Prefeitura para uma reunião, depois se afastaram porque & quotthere havia alguns oradores presentes aos quais nenhuma menção foi feita ao prefeito. & Quot. A cidade aprovou uma resolução que proibia o grupo de usar as instalações da cidade em o futuro, porque William Lloyd Garrison e outros oradores & quot são conhecidos por usar a linguagem mais vil e abusiva de nossos melhores homens e nossas melhores instituições. & quot

O grupo voltou a solicitar o uso das instalações da cidade em 1850, quando voltou a se tornar ativo e convidou palestrantes para falar sobre a escravidão. Realizou palestras no Lyceum pelo menos até 1851 e não relatou problemas em garantir locais de reunião.

Outros grupos, além das sociedades antiescravistas em várias comunidades, também defenderam a causa abolicionista. As convenções religiosas contra a escravidão, que começaram por volta de 1844, instavam as igrejas a apoiar a causa, fornecendo argumentos religiosos contra a escravidão. Algumas das mesmas pessoas que estiveram envolvidas no Maine e nas Sociedades Antiescravistas locais trabalharam com as Convenções Religiosas Antiescravistas.

Samuel Fessenden, de Portland, falando em 1845, disse: "as leis dos escravos se aplicam a nós ou são nulas em oposição à Lei de Deus e aos princípios da justiça eterna?" Ele exortou os participantes a obedecer a Deus, o que pode incluir a proteção escravos fugitivos.

Elijah Parish Lovejoy (1802-1837), natural de Albion e graduado pelo Waterville College, defendeu a escravidão em um jornal que publicou em Alton, Illinois. Sua impressora foi jogada no rio Mississippi e, em novembro de 1837, enquanto ele e seus apoiadores instalavam novas impressoras, uma multidão que se reuniu tentou atear fogo ao prédio e acabou destruindo a impressora e atirou em Lovejoy e outros.

Lovejoy tornou-se conhecido como um mártir da causa da abolição. Os abolicionistas do Maine certamente sabiam de seus esforços e de sua morte e provavelmente foram inspirados por eles. O irmão de Lovejoy, Rev. Joseph C. Lovejoy, que morava em Massachusetts, vinha frequentemente ao Maine para apoiar a causa antiescravista aqui.

O apoio à escravidão - ou a falta de apoio ao antiescravismo assumiu muitas formas. Em 1855, uma seção de Biddeford tornou-se conhecida como "Nebraska."

Os democratas do Maine se dividiram em facções & quotNebraska & quot e & quotanti-Nebraska & quot, a primeira apoiando a disseminação da escravidão e a última se opondo a ela.

Vários residentes de uma área em Biddeford foram declaradamente bastante francos em seu apoio à facção pró-escravidão de Nebraska. Um homem anunciou em um jornal Biddeford em 1854 que queria vender sua casa para emigrar para "Nebraska", referindo-se ao bairro em Biddeford. O nome da área pegou.

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A Sociedade Antiescravidão de Portland, que estava ativa nas décadas de 1840 e 1850, trabalhou para educar o público sobre os males da escravidão e a necessidade de abolição imediata.


Era da Reforma

Worcester desempenhou um papel de liderança inovador na Era da Reforma. Por causa de sua localização central no Nordeste, Worcester era um centro de numerosas ferrovias e linhas de palco. Isso tornava Worcester relativamente fácil de chegar, e seus muitos hotéis e salas de reuniões podiam acomodar grupos grandes.

Como resultado, foi uma parada de rotina nos circuitos de palestras e hospedou um fluxo constante de convenções. O famoso abolicionista Thomas Wentworth Higginson, que residiu em Worcester na década de 1850, descreveu com entusiasmo Worcester como um & # 8220 centro revelador de todas as reformas. & # 8221

O espírito reformista capturou uma série de questões sociais, morais, intelectuais e políticas em sua rede. O movimento Lyceum se concentrava na estimulação intelectual e no debate. A hidropatia, ou cura pela água, chamou a atenção nacional. Sylvester Graham introduziu uma nova dieta sem carne e destilados. Clara Barton fundou a Cruz Vermelha americana. Dorothea Lynde Dix melhorou o tratamento dos insanos. A frenologia - o estudo da cabeça para determinar o caráter de uma pessoa - ganhou grande popularidade. Alguns defenderam a causa da reforma do vestuário para mulheres (a moda de espartilhos justos para criar cinturas & # 8220wasp & # 8221 na verdade quebrava as costelas das mulheres & # 8217s. Os cidadãos & # 8217s formaram Sociedades de Paz. Os missionários viajaram por toda parte para salvar almas em terras estrangeiras. Bronson Alcott e outros estabeleceram comunidades utópicas para escapar do mundo comercial e industrial ao seu redor. Horace Mann deu início a uma grande reforma educacional. Mulheres jovens pela primeira vez tiveram acesso ao ensino superior com a fundação do Mount Holyoke College em 1837. Em todos os lugares onde as pessoas trabalhavam faça um mundo melhor.

De todos os movimentos de reforma, três se destacam por seu grande número de seguidores ou por seu impacto de longo prazo na sociedade e na cultura americanas - temperança, abolição e direitos das mulheres.

Abolição

Antiescravidão em Worcester

Os cidadãos de Worcester eram, em geral, veementemente contra a escravidão. O Partido do Solo Livre (antiescravidão) foi fundado aqui em 1848. O motim Butman em 1854 é outro exemplo do forte sentimento da época. Asa O. Butman era um caçador de escravos, pago para encontrar fugitivos no Norte. Por meio de fraude, ele conseguiu obter a custódia de dois escravos fugitivos em Boston e, apesar dos protestos violentos da multidão, teve sucesso. Como um participante relatou posteriormente: Multidões se reuniram em cada trimestre, o Tribunal foi acorrentado para mantê-los fora, os militares dos Estados Unidos guardaram os prisioneiros e eles foram enviados de volta à escravidão por cerca de US $ 15.000. Espalhou-se a notícia de que Butman estava vindo para caçar escravos em Worcester. O Massachusetts Spy postou avisos de que Butman, o sequestrador, estava na cidade e os cidadãos formaram um comitê de vigilância para vigiar o Temperance Hotel onde ele estava hospedado. Com medo da raiva crescente, Butman puxou uma pistola do bolso, após o que um mandado foi emitido e ele tinha que comparecer ao tribunal no dia seguinte. Pela manhã, a multidão estava enorme e furiosa. Temendo por sua vida, Butman pediu proteção. Foi concedido, depois que ele prometeu nunca mais voltar para Worcester. Enquanto os homens antiescravistas o escoltavam para fora da cidade, ele sofreu socos, chutes e muitos abusos verbais e ataques com ovos e outros objetos bem merecidos. Esta foi a última tentativa de executar a Lei do Escravo Fugitivo em Massachusetts.

Reforma Moral

Bem-estar social

A população de Worcester quadruplicou entre 1828, quando o Canal de Blackstone foi aberto, e 1850, aumentando de cerca de 4.000 para mais de 17.000. A começar pelos trabalhadores irlandeses dos canais, ondas sucessivas de imigrantes europeus, assim como enxames de jovens do campo, vieram à cidade em busca de oportunidades. Na economia desregulada da época, as famílias muitas vezes achavam que a linha entre o bem-estar financeiro e o deslocamento era muito tênue. Em resposta à instabilidade, insegurança e níveis crescentes de pobreza, homens e mulheres locais de escalões médios e superiores estabeleceram instituições para tratar de questões de bem-estar social (então conhecidas como reforma moral). Mission Chapel e Worcester Children’s Friend Society foram ambos experimentos, o primeiro liderado por um homem, o segundo por uma mulher. Ambos forneceram assistência aos pobres, mas com filosofias subjacentes diferentes e com resultados dramaticamente diferentes. Capela da missão foi estabelecido para & # 8221Para dar aos pobres e abandonados um local de culto gratuito. . .& # 8221 e para & # 8220fornecer aos habitantes carentes de nosso próprio país os meios de instrução cristã e aperfeiçoamento moral.& # 8221 A capela foi fundada e projetada por Ichabod Washburn e incluía instalações para escolas industriais. A Mission Chapel fica hoje na esquina das Ruas Summer e Bridge. Worcester Children’s Friend Society foi estabelecido & # 8220. . . com o propósito de prover o apoio e a educação de crianças indigentes. . .& # 8221 Anstis K. Miles, estabeleceu a Worcester Children’s Friend Society para fornecer um lar seguro para crianças órfãs, abandonadas e negligenciadas. Embora designassem homens para servir como conselheiros e fornecer apoio financeiro, a Sociedade era inteiramente administrada por mulheres. Em virtude de seu gênero, as mulheres eram econômica, política e legalmente dependentes. Mas, juntas, essas mulheres exerceram influências morais “concedidas” a seu gênero e fizeram uma diferença duradoura. Em 1902, sua liderança interrompeu o lar dos órfãos, colocando as crianças em casas particulares ou fornecendo aconselhamento em um ambiente familiar. Essa mudança, que gerou polêmica na época, permitiu à Sociedade cuidar de muito mais crianças. A agência continua adicionando serviços conforme surge a necessidade. Como no passado, ajudar a manter as famílias unidas motiva seu trabalho como Amigos da Criança, Inc.

Sufrágio

Direitos das mulheres

O movimento pelos direitos da mulher começou em Seneca Falls em 1848. Essa reunião despertou o interesse na formação de um movimento nacional. Em maio de 1850, mulheres da reunião de Seneca Falls que participavam de uma convenção antiescravidão em Boston se reuniram para planejar uma Convenção Nacional dos Direitos da Mulher. Nove se reuniram, sendo sete deles escolhidos para fazer a obra. Eles selecionaram Worcester como o local. Paulina Wright Davis escreveu a convocação para a convenção, presidiu a mesma, criou as primeiras organizações permanentes de direitos da mulher e fundou o primeiro jornal de direitos da mulher. A convenção, realizada em 23 e 24 de outubro de 1850, atraiu aproximadamente 1.000 pessoas. Desse número, 268 “se declararam”, o que significava que podiam votar. Desse número, 84 eram de Worcester. Em 1851, a segunda Convenção Nacional dos Direitos da Mulher também foi realizada em Worcester. Os historiadores acreditam que provavelmente teve mais a ver com geografia do que com o clima político da cidade. Mas, ao mesmo tempo, Worcester era, como disse o reverendo Higginson, um centro fervilhante de todas as reformas, um lugar simpático para realizar uma convenção sobre um tópico tão radical como direitos iguais para as mulheres. Para saber mais sobre a primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher em Worcester em 1850, visite Worcester Women & # 8217s History Project.

Temperança

Reforma da temperança em Worcester

Em longevidade e adesão, a cruzada contra as bebidas fortes foi de longe o maior movimento de reforma do início do século XIX. O clero calvinista liderou o movimento, mas logo atraiu uma coleção diversificada de apoiadores, mais do que qualquer outra reforma. Elas variavam de mulheres religiosas piedosas a feministas militantes, de livres-pensadoras a fundamentalistas, de altas e poderosas a humildes e degradadas. Em 1834, havia cerca de 5.000 sociedades de temperança estaduais e locais. Embora os movimentos fossem mais fortes nos paraísos habituais para a reforma - Nova Inglaterra, Nova York e entre os transplantados da Nova Inglaterra no meio-oeste -, também avançaram no sul e no oeste. O apoio à temperança foi dividido em facções e diminuiu no final da década de 1830. No entanto, após o pânico financeiro de 1837, ele reviveu sob nova liderança e com uma nova agenda. Os trabalhadores passaram a associar a embriaguez com a pobreza. Eles formaram as Sociedades de Temperança de Washington, nomes em homenagem ao primeiro presidente do país, e trabalharam para converter homens de suas próprias fileiras à abstinência. Temperance tinha um grande número de seguidores em Worcester, mas dificilmente era um apoio unânime. Quando o industrial e filantropo Ichabod Washburn propôs construir uma nova casa em 1829 sem fornecer os habituais barris de rum, ele achou difícil reunir uma equipe de trabalho. Ele explicou em sua autobiografia:Dei uma volta para ver se havia homens suficientes na vizinhança para a criação com a comida que eu forneceria, a saber: limonada, biscoitos e queijo, e cerveja pequena. Entre meus próprios operários na loja, pude encontrar apenas alguns dispostos a ajudar. Em uma reunião geral em 23 de março de 1835, uma votação foi encaminhada sobre a moção: That the Town advise the Selectmen to withhold their approbation for License to sell ardent Spirits from all Retailers and Innholders, exdepting for manufacturing and medicinal purposes. It passed, but voters were nearly evenly divided, with 325 yeas and 272 nays. Local hotel proprietors protested by taking down their signs and closing for several days, to the consternation of stage travelers. The temperance issue so polarized citizens that violent public confrontations erupted between respectable gentlemen.

Timeline of Reform

Key Dates in History

1819First Worcester County Anti-Slavery Convention held at Court House

1830First Worcester County Temperance Society organized at Old South Church

1833State Lunatic Asylum opened on Summer Street, first in the nation

1837Ministers’ Convention Against Slavery held at Town Hall

1838Worcester County Anti-Slavery Society formed, North & South divisions Young Men’s Anti-Slavery Convention held at Brinley Hall, first in Massachusetts

1839Worcester Anti-Slavery Sewing Circle formed

1839Whigs held first state convention at the Unitarian Church

1844Convention protesting the admission of Texas as a slave state held at Town Hall

1846Peace Convention held at Brinley Hall

1848Free Soil Party, a new national political party, organized at City Hall

1849 Children’s Friend Society founded

1850 First National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1851 Second National Woman’s Rights Convention held at Brinley Hall

1854 Mass meeting to protest passage of the Kansas-Nebraska Bill at City Hall

1855 Mission Chapel dedicated

1857 Children’s Temperance Festival held at Mechanics Hall


What Is the Anti-Slavery Society? (with pictures)

The American Anti-Slavery Society was an abolitionist group, established in 1833 for the purpose of outlawing slavery, which at the time was legal in the United States. In fact, the Missouri Compromise of 1820 ensured slavery’s survival and growth for the foreseeable future. Local abolition organizations existed, but they weren’t very successful. The American Colonization Society (ACS), which advocated “repatriating” freed slaves to Africa, enjoyed some support but was controversial. On the other hand, the violent slave rebellions like Nat Turner’s 1831 uprising only killed people and strengthened the determination of the South to impose stern discipline on those of its slaves who revolted.

It was in this unsettled political climate that the Anti-Slavery Society was launched as a national organization by a convention of abolitionists in Philadelphia. Two Americans prominent in abolitionist circles, William Lloyd Garrison and Arthur Tappan, are generally credited with starting the Society. Garrison wrote the founding declaration, which essentially characterized slavery as a sin and called for its abolition without consideration or recompense for the slaveholders. Compensating slaveholders for freed slaves would recognize them still as property with only economic value, Garrison reasoned. The declaration went on to criticize the ACS’ aims as “delusive, cruel and dangerous.”

Highly successful in its stated goals of establishing chapters nationwide, at its peak the Anti-Slavery Society had over 1300 local chapters and a quarter-million members nationwide. Frederick Douglass, who had escaped from slavery as a young man and himself had become a pre-eminent leader of the abolition movement, was a leader of the Society and frequently addressed its meetings. Other freed and escaped slaves were members of the Society, but the bulk of its membership was drawn from the ranks of philanthropy and religious circles. The Anti-Slavery Society's aims, though, were very controversial, and its meetings were sometimes disrupted, and some of its offices and printing presses destroyed.

In 1834, anti-abolitionist riots, sometimes called the Farren Riots, moved through the streets of New York City for four days. The causes of these riots are generally held to be a basic misunderstanding of the Society’s goals. After the riots, some members of the Society, including Tappan, felt compelled to issue a statement clarifying those goals. They insisted that they were not promoting intermarriage between the races, for example, nor were they encouraging lawlessness or federal usurpation of states’ rights.

Tensions escalated within the Society. Garrison took the radical position of denouncing the US Constitution as legitimizing slavery. In addition, he and those in his camp supported the assumption of significant roles in the Society by women, another radical position which led a handful of anti-feminists to leave the Society.

In 1839, Tappan and his more moderate supporters split from the Society, forming the American and Foreign Anti-Slavery Society. They were oriented toward working within the system, using such tools as moral suasion and political activity to accomplish their goals. In 1840, they formed the Liberty Party for the purpose of putting up abolitionist candidates for public office.

The schism within the abolitionist movement didn’t slow the growth of anti-slavery sentiment, however. Slavery became a greater issue in local elections and ultimately in national elections as well, with the formation of the Free-Soil and Republican Parties. The election of 1860 put Abraham Lincoln in the White House and set in motion a series of events that led to the Civil War and the adoption of the 13th, 14th and 15th Amendments to the US Constitution. These amendments not only ended slavery as an institution in the US, they officially made the freed slaves citizens of the US with all attendant rights and privileges.

The fact that full civil rights wouldn’t be accorded freed slaves, or their children, or even their grandchildren, for another century or so, didn’t diminish the work of the Anti-Slavery Society and the different groups it spawned. Their goals had largely been accomplished. Slavery had been outlawed in the US, the former slave-owners were not compensated, and the expatriation of freed slaves was not pursued as official policy subsequent to emancipation. Thus, in 1870, the Anti-Slavery Society declared victory and disbanded itself.


Among the abolitionist movement’s most prominent spokesmen was the Massachusetts activist and publisher William Lloyd Garrison, who started the newspaper The Liberator in 1831. Garrison had nothing but contempt for gradual emancipation, a policy he called “pernicious,” and would brook no compromise on the issue. His newspaper was widely influential, since larger papers reprinted its articles. Some Southerners believed it was no coincidence that the Nat Turner rebellion, a famous slave insurrection in which fifty-five whites perished, took place the same year that Garrison began his paper.

There was no evidence that Turner had heard of Garrison or The Liberator. But the connection did not need to be that direct. Many Southerners were shocked at the tone of abolitionist literature, which seethed with loathing for the entire South and at times seemed to urge violent resistance to slavery. Such rhetorical assaults on an entire region only served to discredit local anti-slavery activity in the South. As of 1827, there were more than four times as many anti-slavery societies in the South as in the North. The abolitionist movement, in peppering their message with belligerent and vitriolic anti-Southern rhetoric, made it all but impossible for Southern anti-slavery activists not to be viewed with suspicion. Massachusetts senator Daniel Webster, no friend of slavery, blamed the abolitionists of the North for having contributed in no small measure to Southern obstinacy.

Sectional conflict was further aggravated by the Wilmot Proviso, which was introduced in Congress in 1846 by Congressman David Wilmot, a Democrat from Pennsylvania. The proviso was attached to an appropriations bill authorizing funds for the Mexican War, then under way. Its premise was simple: Slavery would be prohibited in any territory acquired from Mexico in the war. Wilmot was outlining a point of view that became known in American history as the “free-soil” position, according to which slavery would remain undisturbed in the states in which it already existed but would be prevented from expanding into
new territories, such as those that might be added to the American domain as a result of the war with Mexico. Although it never became law (it passed the House numerous times but failed in the Senate), the proviso contributed greatly to the tension between North and South.


Henry Bibb Speaks Out Against Slavery

Henry Bibb, a formerly enslaved person, spoke out about the horrors of slavery. After freeing himself, he urged enslaved people to “break your chains and fly for freedom.” Henry was born enslaved in Kentucky in 1815. His mother was enslaved and his father was his enslaver&hellip Read More

Raiders from Kentucky come to Young’s Prairie in Cass County and try to kidnap at least nine formerly enslaved people.


One thought on &ldquo Abolitionist Brooklyn (1828 &ndash 1849) &rdquo

A Center for Brooklyn History, Weeksville Heritage Center & Irondale Ensemble Project collaboration

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17 April 1839

The Anti-Slavery Society is formed by Thomas Clarkson, Thomas Fowell Buxton and other abolitionists to campaign against slavery worldwide.

The Society convened the world’s first anti-slavery convention in London.

Anti-Slavery organised the first ever international slavery convention.

Concerned consumers who care about the products they buy are not just a new phenomenon. In 1850, Anti-Slavery developed ‘slave-free produce’ consumer action groups, promoting alternatives to slave plantation sugar.

We helped establish the Brussels Act, the first comprehensive anti-slavery treaty, which allowed the inspection of ships and the arrest of anyone transporting slaves.

1904 – 1913

Campaigned against slavery practices perpetrated in the Congo Free State by King Leopold II of Belgium. The campaign eventually helped bring an end to Leopold’s tyranny.

Nsala of Wala with the hand and foot of his five year old little girl. Photograph taken by Alice Seeley Harris, who documented Belgian Congo abuses for Anti-Slavery Society.

Helped end the indentured labour system in the British colonies after campaigning against the use of Indian and Chinese “coolies”.

Successfully lobbied for the League of Nations inquiry into slavery, which resulted in the 1926 Slavery Convention that obliged all ratifying states to end slavery.

Helped establish the Human Rights Fund for Indigenous People.

An original supporter of the End Child Prostitution, Pornography and Trafficking campaign (ECPAT) and helped set up the UK branch.

One of the organisers of the 1998 Global March against Child Labour, which helped lead to the adoption of a new ILO Convention on the Worst Forms of Child Labour, 1999 (No. 182).

Young boy working in a brick kiln in India. Anti-Slavery successfully campaigned for the adoption of the ILO Child Labour Convention

Lobbied the Brazilian government to introduce a National Plan for the Eradication of Slavery.

Successfully lobbied to make trafficking of sexual and labour exploitation a criminal offence in the UK.

Organised a major campaign which resulted in the United Arab Emirates freeing over 3,000 children trafficked to be used as camel jockeys, and UAE, Qatar and Kuwait abolishing the practice.

Child camel jockey in the United Arab Emirates. Thanks to our campaign children have been replaced by robots to ride the camels at the races.

Influenced the development of the Council of Europe Convention against trafficking in human beings, which is the first international standard to guarantee trafficked people minimum standards of protection and support. The convention was ratified by the UK government at the end of 2008.

Helped push for the appointment of a UN Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery.

We successfully campaigned to criminalise slavery in Mauritania (2007).

The United Nations’ decision to create a new Special Rapporteur on Contemporary Forms of Slavery. They will report directly to the UN Human Rights Council on measures that governments need to take to tackle slavery practices in their respective countries. This is the first new UN mechanism on slavery in over 30 years.

We supported a former slave, Hadijatou Mani in international ECOWAS (the Economic Community Of West African States) court that found the state of Niger guilty of failing to protect her from slavery . The ruling set a legal precedent for Niger and all other ECOWAS countries to protect people from slavery.

In 2008, Anti-Slavery International helped Hadijatou Mani to win a landmark case against the state of Niger for failing to protect her from slavery.

Our Home Alone campaign played a big part in persuading the International Labour Organization to adopt a Convention on Decent Work for Domestic Workers in June 2011, which secures the rights of millions of domestic workers across the globe.

We successfully campaigned for the UK government to sign up to a new EU anti-trafficking law, providing legal basis for protection and justice for trafficking victims.

We campaigned for the UK Government to sign up to the EU trafficking law that set the basis for protection of slavery victims in the UK.

2015

Following persistent campaigning by Anti-Slavery, the UK Government introduced the Modern Slavery Act in July 2015. The Act introduced some victim protection measures, in particular for trafficked children and a requirement on businesses to report on efforts to tackle slavery in their supply chains.

2016

A landmark case brought by Anti-Slavery and its Mauritanian partner, SOS-Enclaves, saw the conviction of two slave-owners. This was only the second ever such conviction in Mauritania and first resulting in a jail sentence. This represented a big step forward to Mauritania and a sign that the authorities and moving beyond promises and holding slave owners to account. It offers hope to other victims of slavery and acts as deterrent to exploiters.

2017

Forced marriage was included in latest estimates of people in slavery by the ILO. Anti-Slavery has advocated for this recognition for years – forced marriage represents a fundamental denial of rights to millions of women and girls. Ending it is critical to advancing and promoting the rights of women and girls and hence in ending slavery.


Visit: 239 South Lundy Mail: 208 South Broadway Ave Salem Ohio 44460

Salem, Ohio was founded by Zadok Street, a clockmaker from New Jersey, and John Straughan (pronounced Strawn), a Pennsylvania potter, on April 30, 1806. The city was named after Salem, NJ, where Zadok Street originally immigrated. The word 'Salem' comes from the word 'Jerusalem' which means 'city of peace' and many of the early townspeople belonged to the Religious Society of Friends, known as the Quakers. Salem was incorporated in 1830.

Salem was a major hub in the American Underground Railroad and was the headquarters for the Ohio American Anti-Slavery Society, later known as the Western Anti-Slavery Society that published THE ANTI-SLAVERY BUGLE. These papers were printed in Salem and are available for research at the Salem Historical Society.

In April 1850, Salem hosted the first Women's Rights Convention in Ohio, the second such convention in the United States.

Over its history, Salem thrived on an industrial-based economy, advantageously located between Cleveland and Pittsburgh. For several decades, the largest corporations located in Salem included American Standard, Eljer, Mullins Manufacturing, Deming Pump, and Salem China.

The Salem Historical Society and Museum

The Salem Historical Society was formed in 1947, with Roy W. Harris as president.

In December, 1971, W. Ray Pearce donated the first museum, Pearce Building, at 208 South Broadway Avenue in memory of his wife, Elizabeth. The corner brick building, Schell Building, was purchased in 1974 and the two were then connected. In 1979 a meeting room was added in the back of the Schell Building with a grant from the Salem Community Foundation.

Freedom Hall was built in 1987 as a replica of Liberty Hall, a carpenter shop once used by abolitionists to have secret meetings in an upstairs room above the shop.

Our newest addition, The Dale Shaffer Research Library, was the dream of Dale Shaffer, noted Salem historian and author. He helped to plan the design and then left his entire estate to the Historical Society to ensure its construction. It was dedicated August 7, 2012.


Encyclopedia Of Detroit

Prior to the American Civil War, activists in northern cities formed anti-slavery organizations to promote the abolitionist cause. Detroit’s Anti-Slavery Society was founded on April 26, 1837, the same year Michigan became a state. The new state constitution included a ban on slavery. Abolitionists organized to fight the institution of slavery in the South and to agitate against northern newspapers, including the Detroit Free Press, which ran ads for the recapture of escaped slaves despite a ban on the practice.

Prominent black citizens Robert Banks, William Lambert and Madison J. Lightfoot helped form the Detroit Anti-Slavery Society, which included well-known whites like Edwin W. Cowles, Robert Steward, George F. and A.L. Porter, as well as Shubael Conant, the Society’s first president and for whom the Conant Gardens Historic District is named. The Society not only demanded the abolition of slavery, but also focused attention on “the elevation of our colored brethren to their proper rank as men.” Despite a brief existence, the precedent set forth by the Detroit Anti-Slavery Society gave rise to more abolitionist groups – some public, some secret – that often employed more radical means of aiding their cause.

Following in the footsteps of the Detroit Anti-Slavery Society, the Colored Vigilant Committee of Detroit was formed on December 20, 1842 by prominent black residents of Detroit, including George DeBaptiste and William Lambert. This organization helped more than 1,500 fugitives escaping to Canada on the Underground Railroad during the 1850s. Following passage of the Fugitive Slave Act, such activities opened sympathizers to legal repercussions.

Another highly secretive organization founded by William Lambert, the African-American Mysteries (also known as The Order of the Men of Oppression), employed more clandestine means of operation to support fugitive slaves escaping through Detroit. These and other abolitionist efforts, by both groups and individuals, assisted thousands of fugitives on their travels on the Underground Railroad in Michigan.

Once the former slaves had been delivered to freedom in Canada, they had opportunities and support there as well. The Refugee Home Society, founded on May 21, 1851, worked to provide donated goods to refugees on both sides of the border and organized a stock company to buy land for formerly enslaved persons attempting to start new lives. Josiah Henson, the model for the well-known character “Uncle Tom,” formed the Dawn Settlement in 1842, offering refugee slaves the opportunity to purchase land, work, and become involved in a community of other refugees. Similar settlements in Essex and Puce, Ontario, were formed in the same spirit, to give refugee blacks a chance to live in communities of their own in their new homeland.

Beginning with the voice of the Detroit Anti-Slavery Society, the abolitionist cause in Michigan and across the Detroit River found influential and outspoken advocates in the years leading up to the Civil War. The Society’s early example provided a precedent for other organizations, which in turn made Detroit a primary “last station” on the road to freedom.