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Feitiço de sexo egípcio antigo invocou um fantasma para prender um homem

Feitiço de sexo egípcio antigo invocou um fantasma para prender um homem


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Antigos feitiços mágicos de subjugação, amor e sexo soam como as primeiras linhas de um conto de fadas adulto, mas essas maldades fumegantes também são encontradas em um antigo "feitiço de ligação erótica" egípcio de 1.800 anos. Feito por uma mulher chamada Taromeway tentando atrair um homem além de seu alcance, chamado Kephalas, o feitiço sexual retrata o deus egípcio com cabeça de chacal Anúbis atirando uma flecha em um Kephalas nu que é ilustrado com um pênis e escroto aumentados.

Desde novembro de 1924, o papiro contendo o antigo feitiço, que nunca foi traduzido até agora, está na coleção da Universidade de Michigan. Robert Ritner, professor de egiptologia da Universidade de Chicago e Foy Scalf, chefe dos arquivos de pesquisa do Instituto Oriental da Universidade, publicou seu novo estudo na revista Göttinger Miszellen. De acordo com um relatório da Live Science, suspeita-se que o papiro foi encontrado na área de Fayum, no Egito, cerca de 100 quilômetros (62 milhas) a sudoeste do Cairo.

O feitiço sexual inclui uma imagem de Anúbis atirando uma flecha em Kephalas. ( Universidade de Michigan )

Um dispositivo mágico para invocar não o amor, mas a luxúria

A dupla de pesquisadores afirma que o feitiço foi escrito em demótico, que é uma escrita egípcia derivada de formas do norte de hierático usadas no delta do Nilo após o egípcio tardio e o copta anterior. O encantamento pede especificamente a um fantasma, “o nobre espírito do homem da necrópole”, que dê a Kephalas “ansiedade ao meio-dia, à noite e a qualquer hora” até que ele busque Taromeway em desejo lascivo. De acordo com o Dr. Ritner, seu pênis e escroto enfatizados são “os órgãos masculinos que ela deseja especificamente persegui-la” e a flecha é um dispositivo mágico para tornar Kephalas impotente e luxuriosa por Taromeway.

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No Antigo Egito, um princípio fundamental da astrologia era a crença de que estrelas, seções do céu e constelações zodiacais eram governadas por um espírito governante ou divindade que influenciava os eventos na Terra em determinados momentos, dependendo de suas posições em relação ao sol e sua localização no céu. O feitiço de amarração erótica convida Kephalas a "atravessar a constelação do norte da Ursa Maior até que esteja vagando atrás de [Taromeway], enquanto não há outra mulher na Terra que ele deseje, enquanto a persegue loucamente."

Parte do papiro com o feitiço de ligação erótica. ( Universidade de Michigan )

De acordo com Alessandro Berio da Universidade da Pensilvânia em seu artigo de 2014 ‘ O Rio Celestial: Identificando as Constelações Egípcias Antigas , 'As estrelas que compõem a Ursa Maior foram uma "metáfora importante" na vida religiosa e agrícola dos egípcios pré-dinásticos e dinásticos. Astrônomos egípcios se referiam às constelações circumpolares do norte como "Os Indestrutíveis", percebidos como portais para a eternidade e a vida após a morte, e a Ursa Maior era a tigela cósmica circular das estrelas eternas que nunca se punham abaixo do horizonte.

Um sacerdote e um fantasma ativaram o feitiço da luxúria

Ritner e Foy dizem que os feitiços eróticos egípcios são mais usados ​​por homens que procuram mulheres e não está claro por que Taromeway desejou tanto Kephalas, ou se ela realmente o conquistou, mas eles acham que Taromeway provavelmente pagou um sacerdote para escrever o feitiço nela lado. Uma vez que a armadilha mágica foi composta, o papiro foi provavelmente colocado em uma tumba onde o “fantasma” do falecido foi invocado para trabalhar o feitiço, disse Ritner.

Esta nova pesquisa surgiu três anos depois que o Dr. Franco Maltomini, da Universidade de Udine, na Itália, decifrou dois papiros do Egito que datavam da mesma época, 1.700 anos atrás, com um feitiço invocando os deuses para "queimar o coração de uma mulher até que ela ama o lançador de feitiços ”e o outro forçando um homem a fazer“ o que o lançador quiser ”, de acordo com uma reportagem da CBS News de 2016.

Um antigo feitiço de sexo, sem amarras

O gnosticismo era uma religião antiga que incorporava elementos do cristianismo e, de acordo com um relatório da Live Science, este "feitiço de amor" decifrado de 2016 invocou vários deuses gnósticos e instrui o lançador de feitiços a queimar uma série de oferendas na casa de banhos e escrever um feitiço em seu paredes. Maltomini traduziu o tomo mágico como:

"Eu te conjuro, terra e águas, pelo demônio que habita em ti e (eu conjuro) a fortuna deste banho para que, como tu chamas e queima e chama, queime (a mulher visada) quem (a mãe de a mulher visada) chateia, até que ela venha até mim ... ”

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Depois disso, o feitiço nomeia vários deuses gnósticos e um conjunto de palavras mágicas diz “Nomes santos, inflamam desta forma e queime o coração dela ...” até que ela se apaixone pela pessoa que lançou o feitiço.

Uma divindade com cara de leão encontrada em uma joia gnóstica em "L'antiquité expliquée et représentée en Figures", de Bernard de Montfaucon.

Onde o feitiço sexual de Taromeway para prender Kephalas difere muito desta tradução de 2016 é que não há menção de encantar seu coração ou tontear sua cabeça com "amor", e o resultado desejado é deixado muito claro - se tornar o alvo de seu "pênis aumentado e escroto ”, sem referência a qualquer família subsequente. Este foi um negócio bem definido, sem amarras.


Opções de página

No mito egípcio, a magia (heka) foi uma das forças usadas pelo criador para fazer o mundo. Por meio do heka, ações simbólicas podem ter efeitos práticos. Acreditava-se que todas as divindades e pessoas possuíam essa força em algum grau, mas havia regras sobre por que e como ela poderia ser usada.

Os usuários de magia mais respeitados eram os sacerdotes leitores.

Os sacerdotes eram os principais praticantes de magia no Egito faraônico, onde eram vistos como guardiões de um conhecimento secreto dado pelos deuses à humanidade para 'repelir os golpes do destino'. Os usuários de magia mais respeitados eram os sacerdotes leitores, que podiam ler os antigos livros de magia mantidos nas bibliotecas de templos e palácios. Em histórias populares, esses homens eram creditados com o poder de dar vida a animais de cera ou de fazer recuar as águas de um lago.

Estátua de Sekhmet © Os sacerdotes leitores reais realizaram rituais mágicos para proteger seu rei e ajudar os mortos a renascer. No primeiro milênio aC, seu papel parece ter sido assumido por mágicos (hekau). A magia de cura era uma especialidade dos sacerdotes que serviam a Sekhmet, a temível deusa da peste.

Em status inferior estavam os encantadores de escorpiões, que usaram magia para livrar uma área de répteis e insetos venenosos. Parteiras e enfermeiras também incluíam magia entre suas habilidades, e mulheres sábias podiam ser consultadas sobre qual fantasma ou divindade estava causando problemas a uma pessoa.

Os amuletos eram outra fonte de poder mágico, obtidos de 'fabricantes de proteção', que podiam ser homens ou mulheres. Nenhum desses usos da magia foi reprovado - seja pelo estado ou pelo sacerdócio. Apenas estrangeiros eram regularmente acusados ​​de usar magia maligna. Não é até o período romano que há muitas evidências de mágicos individuais praticando magia prejudicial para recompensa financeira.


10 bonecos vodu do amor

Como os feiticeiros vodu, os gregos e os romanos tinham bonecos mágicos. Os deles, porém, sempre foram usados ​​para fazer as pessoas sofrerem. Às vezes, eles fazem pouco de bonecos de pessoas como um feitiço de amor, embora se você visse alguém fazendo um para você, talvez não fique exatamente lisonjeado.

Tudo o que você precisa fazer para que uma mulher se apaixone por você, de acordo com a magia grega antiga, é moldar uma estatueta masculina e feminina de argila. A estatueta masculina deve ser parecida com Apolo, e a feminina deve estar de joelhos. Ah, e a figura masculina deveria estar cortando a cabeça da figura feminina. [1]

Em seguida, pegue algumas agulhas de bronze e espetar uma delas na semelhança de seu verdadeiro amor & rsquos cérebro enquanto grita, & ldquoEu furei seu cérebro! & Rdquo Em seguida, espete-as em todas as outras partes de seu corpo, dizendo onde você esfaqueou-a a cada vez, fechando com , & ldquoEu perfuro seu ânus! & rdquo

Finalmente, pegue um comprimido de chumbo e escreva uma mensagem para Plutão, pedindo-lhe para fazer coisas como & ldquoprevite-a de comer e beber & rdquo até que ela venha até você e & ldquodrag-la pelos cabelos, suas entranhas, por sua alma para mim. & Rdquo Simplesmente amarre o prenda as figuras e coloque-as no túmulo de alguém que foi assassinado.

Siga estes passos e seu verdadeiro amor virá até você e o adorará para sempre. Ou ela & rsquoll entrou com uma ordem de restrição. Definitivamente, uma dessas duas coisas, de qualquer maneira.


Tratamentos médicos egípcios

Os antigos egípcios experimentaram a mesma ampla gama de doenças que as pessoas sofrem atualmente, mas, ao contrário da maioria das pessoas na era moderna, eles atribuíram a experiência a causas sobrenaturais. O resfriado comum, por exemplo, era prevalente, mas os sintomas de uma pessoa não teriam sido tratados com remédios e repouso na cama, ou não apenas com eles, mas com feitiços e encantamentos mágicos. o Ebers Papyrus (datado de 1550 AC), o texto médico mais longo e completo existente, expressa claramente a visão egípcia do tratamento médico: "A magia é eficaz junto com a medicina. A medicina é eficaz junto com a magia." A magia mencionada assumia a forma de feitiços, encantamentos e rituais, que invocavam poderes sobrenaturais superiores para curar o paciente ou tratar os sintomas.

Heka era o deus da magia e também da medicina, mas havia várias divindades convocadas para doenças diferentes. Serket (Selket) foi invocado para a picada do escorpião. Sekhmet foi convocado para uma série de problemas médicos. Nefertum seria apelado para administrar aromaterapia. Bes e Tawreret protegeram mulheres grávidas e crianças. Sobek interviria nas cirurgias. Pode-se invocar a ajuda de qualquer deus, no entanto, Ísis e Hathor também foram invocados, assim como o deus-demônio Pazuzu. Até mesmo Set, um deus associado ao caos e à discórdia, às vezes aparece em feitiços por causa de suas qualidades protetoras e grande força. Todas essas divindades, no entanto, não importa quão poderosas, tinham que ser chamadas por um praticante experiente e este era o médico do antigo Egito parte mágico, parte sacerdote e parte médico.

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Lesões e doenças

Lesões físicas eram comuns em uma cultura que não apenas se envolvia em projetos de construção monumentais, mas também enfrentava ataques de animais selvagens de leões, hipopótamos, chacais e outros. As lesões eram facilmente reconhecidas e tratadas da mesma forma que seriam hoje: bandagens, talas e gesso. Como os egípcios não tinham conceito de bactéria ou teoria dos germes, a causa da doença era menos clara. Acreditava-se que os deuses significavam apenas o melhor para o povo da terra e, portanto, a causa de uma doença como o câncer era tão misteriosa para os antigos egípcios quanto a origem do mal e do sofrimento é para as pessoas de mentalidade religiosa no presente.

As razões mais comuns para as doenças eram consideradas pecado, espíritos malignos, um fantasma irado ou a vontade dos deuses de ensinar uma lição importante a alguém. Embora os embalsamadores que dissecaram os corpos na morte estivessem cientes dos órgãos internos e de sua relação uns com os outros espacialmente na cavidade do corpo, eles não compartilharam essas informações com os médicos, e os médicos não consultaram os embalsamadores - as duas profissões eram consideradas distintamente diferentes sem nada digno de nota para contribuir um com o outro.

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Os médicos sabiam que o coração era uma bomba e que as veias e artérias forneciam sangue ao corpo, mas não sabiam como. Eles estavam cientes da doença hepática, mas não da função do fígado. O cérebro era considerado um órgão inútil, acreditava-se que todos os pensamentos, sentimentos, o caráter de uma pessoa vinham do coração. Acredita-se que o útero da mulher seja um órgão que flutua livremente e pode afetar todas as outras partes do corpo. Ainda assim, embora sua compreensão da fisiologia fosse limitada, os médicos egípcios parecem ter tido bastante sucesso no tratamento de seus pacientes e eram muito considerados por outras culturas.

Textos Médicos

Os textos médicos do antigo Egito eram considerados tão eficazes e confiáveis ​​em sua época quanto qualquer equivalente moderno. Eles foram escritos por médicos para médicos e apresentavam curas e tratamentos práticos e mágicos. Eles foram escritos em rolos de papiro mantidos na parte do templo conhecida como Per-Ankh ('Casa da Vida'), mas as cópias devem ter sido carregadas por médicos que frequentemente faziam visitas domiciliares.

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Esses textos hoje são todos conhecidos pelos nomes das pessoas que os descobriram, compraram ou doaram aos museus onde estão hospedados. Os textos principais são:

O papiro ginecológico Kahun (c. 1800 aC) trata de questões de concepção e gravidez, bem como contracepção.

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The London Medical Papyrus (c. 1782-1570 aC) oferece prescrições para problemas relacionados aos olhos, pele, queimaduras e gravidez.

O papiro Edwin Smith (c. 1600 aC) é o trabalho mais antigo sobre técnicas cirúrgicas.

O papiro Ebers (c. 1550 aC) trata o câncer, doenças cardíacas, diabetes, controle de natalidade e depressão.

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O Papiro Médico de Berlim (também conhecido como Papiro de Brugsch, datado do Novo Reino, c. 1570 - c. 1069 AEC) trata de contracepção, fertilidade e inclui os primeiros testes de gravidez conhecidos.

The Hearst Medical Papyrus (datado do Novo Reino) trata infecções do trato urinário e problemas digestivos.

O papiro médico Chester Beatty, datado de c. 1200 aC, prescreve tratamento para doenças anorretais (problemas associados ao ânus e reto) e prescreve cannabis para pacientes com câncer (anterior à menção da cannabis em Heródoto, há muito considerada a primeira menção da droga).

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O Papiro Mágico Demótico de Londres e Leiden (c. século III dC) é inteiramente dedicado a feitiços mágicos e adivinhação.

Cada médico tinha sua área de especialização e consultava o texto correspondente à sua área.

Tratamento médico

Os médicos começaram seu diagnóstico e tratamento de um paciente examinando a pessoa e chegando a uma das três conclusões:

1. Posso tratar essa condição.

2. Eu posso lidar com essa condição.

3. Não posso fazer nada por esta condição.

O câncer, por exemplo, não tinha mais cura naquela época do que hoje. As doenças cardíacas podem ser combatidas por meio de feitiços, remédios e uma mudança na dieta alimentar. Problemas de pele e olhos podem ser tratados com unguentos, feitiços e encantamentos. Depois que o médico determinou se algo poderia ser feito, o próximo passo foi entender a natureza do problema. Era certo que a causa raiz era alguma entidade sobrenatural, mas o médico tinha que entender como essa entidade estava atacando o corpo e por quê. O paciente responderia a uma série de perguntas para determinar o que estava experimentando, bem como o que poderia ter feito para merecer a aflição.

Um exemplo desse procedimento, a partir do Ebers Papyrus, aborda o problema de um paciente que apresenta o que parece ser uma "doença mortal". O médico é instruído a examinar o paciente cuidadosamente e se o corpo parecer livre de doenças, exceto "na superfície das costelas", o médico deve então recitar um feitiço contra a doença e prescrever uma mistura de pedra de sangue, grão vermelho e alfarroba , cozido em óleo e tomado nas próximas quatro manhãs com mel. O feitiço a ser recitado não é especificado neste caso, mas em muitos outros é dado.

Os remédios geralmente eram misturados com cerveja, vinho ou mel, e cada um deles tinha suas próprias propriedades medicinais. A cerveja era a bebida mais popular no antigo Egito, frequentemente servindo como salário, e era considerada um presente dos deuses para a saúde e o divertimento do povo. Tenenet era a deusa da cerveja, mas a bebida era mais frequentemente associada a Hathor (um de seus epítetos era "A Senhora da Embriaguez"). Feitiços invocando Hathor aparecem nos textos médicos, mas um especialmente interessante invoca Set.

Embora Set originalmente pareça ter sido um deus protetor, ao longo da maior parte da história do Egito, ele foi o arqui-vilão que assassinou seu irmão Osíris e mergulhou a terra no caos. Ele aparece em certas épocas, entretanto, como um protetor e campeão, e seu nome é até mesmo adotado por alguns reis (Seti I, por exemplo) que o homenagearam especialmente. Em um feitiço, recitado para curar uma doença sem nome, Set é invocado para emprestar seu poder ao remédio prescrito: cerveja. A egiptóloga Alison Roberts observa que "a influência de Set na cerveja bebida pela pessoa doente é tão grande que os demônios atormentadores ficam confusos e são levados embora, devolvendo a saúde à pessoa" (98). O feitiço diz, em parte:

Não há Conjunto de restrição. Deixe-o realizar seu desejo de capturar um coração naquele nome 'cerveja' dele - Para confundir um coração, e para capturar o coração de um inimigo. (Roberts, 98)

Acreditava-se que a cerveja "alegrava o coração" em geral, mas quando alguém estava doente, os remédios misturados com cerveja - e combinados com feitiços - eram considerados particularmente eficazes. Cerveja e vinho também eram prescritos para crianças e mães que amamentavam. Uma receita do Ebers Papyrus para a incontinência infantil, a mãe deve beber um copo de cerveja misturado com sementes de grama e grama cyperus por quatro dias enquanto amamenta a criança.

o Papiro ginecológico Kahun concentra-se principalmente no útero como fonte das doenças da mulher e freqüentemente prescreve "fumigação do útero" como cura. Isso seria feito direcionando a fumaça do incenso ou inserindo-o na vagina da mulher. As prescrições freqüentemente mencionam "secreções do útero" como a principal causa dos problemas, como nesta passagem:

Exame de uma mulher com dores nas costas, na frente e nas panturrilhas das coxas
Você deveria dizer que 'são secreções do útero'.
Você deve tratá-lo com uma medida de alfarroba, uma medida de pellets, 1 hin de leite de vaca
Ferva, esfrie, misture, beba 4 pela manhã. (Coluna I.8-12)

Um teste de fertilidade sugere colocar uma cebola na vagina de uma mulher se o cheiro da cebola estiver em seu hálito na manhã seguinte, ela foi considerada fértil. Os testes de gravidez também são abordados nos quais a vegetação (especificamente emmer e cevada) é encharcada com a urina de uma mulher se as plantas florescerem, ela está grávida. Também se pensava que se poderia determinar o sexo da criança da mesma maneira. Se as sementes emmer germinassem primeiro, a criança seria do sexo feminino se a cevada respondesse primeiro, a criança seria do sexo masculino. Os anticoncepcionais também são descritos no texto com um método citado como a inserção de um tampão de esterco de crocodilo na vagina. Feitiços que acompanham esses procedimentos também são dados para torná-los mais eficazes.

o Papiro Mágico Demótico é completamente dedicado a feitiços, rituais e encantamentos para convocar os deuses e espíritos para obter assistência, e alguns deles são pensados ​​para instruir o médico-mago sobre como ressuscitar os mortos. Embora possa ser assim, parece que o propósito desses feitiços era principalmente obter uma visão sobre a causa da morte, convocando o espírito do falecido. Feitiços são dados para invocar um homem afogado ou assassinado, por exemplo. Para convocar o espírito do afogado, o médico deve colocar uma pedra de alfarroba (objeto ainda não identificado) no braseiro e chamar seu nome, enquanto para o homem assassinado, coloca-se o esterco de um asno e um amuleto de Néftis no braseiro. Para dispersar espíritos, o esterco de um macaco foi colocado no fogo.

Nem todos os textos médicos envolviam feitiços mágicos nos tratamentos, no entanto. o Edwin Smith Papyrus, na maior parte, fornece procedimentos diretos no tratamento de lesões. Começando pela cabeça, o texto desce pelo corpo informando o tipo de lesão sofrida e sugerindo a melhor forma de lidar com o problema. Embora oito feitiços mágicos apareçam no verso do papiro, a maior parte do trabalho se preocupa inteiramente com procedimentos médicos que tratam de ferimentos diretamente, sem um apelo por intervenção sobrenatural.

Conclusão

Os antigos egípcios estavam familiarizados com o conceito de que a doença poderia ocorrer naturalmente já no início do Império Antigo (c. 2613-2181 AEC). O arquiteto Imhotep (c. 2667-2600 aC), mais conhecido por seu trabalho na pirâmide em degraus do rei Djoser em Saqqara, havia escrito tratados médicos enfatizando essa possibilidade e alegando que a doença não era necessariamente um castigo dos deuses ou obra do mal espíritos. Suas idéias também não foram ignoradas, pois ele era altamente respeitado por seu trabalho e mais tarde foi divinizado como um deus da medicina e da cura.

Mesmo assim, sem qualquer outra causa provável para a doença, os egípcios continuaram a acreditar em elementos sobrenaturais que influenciam a saúde. Embora o título de swnw (clínico geral) e sau (praticante de magia) aparecem em inscrições relacionadas aos médicos, a magia era importante para ambos. Isso não é surpreendente, pois os seres humanos sempre buscarão uma razão para qualquer experiência. Quando nos deparamos com algum fenômeno aparentemente inexplicável, a pessoa encontrará uma causa para isso no que parece mais razoável para seu sistema de crenças.

Os primeiros mitos foram contados para explicar o nascer do sol, a mudança das estações, a razão do sofrimento e tudo isso tinha um elemento sobrenatural. Os deuses estavam presentes em todos os aspectos da vida dos antigos egípcios. Quando se tratou de determinar a causa raiz da doença, portanto, eles olharam para a mesma fonte e implementaram feitiços e rituais para invocar seus deuses por saúde e bem-estar com a mesma confiança que as pessoas de hoje se submetem a qualquer tratamento prescrito por a profissão médica moderna.


Compreendendo o Buzz sobre Cogumelos Mágicos

Culturas em todo o mundo usam plantas e fungos com propriedades psicodélicas há milênios para produzir estados mentais alterados. Mais do que transformar temporariamente as lentes pelas quais se vê o mundo, essas drogas eram consideradas sagradas, pois quem as tomava frequentemente vivia experiências místicas ou religiosas.

Até hoje, muitos indivíduos que usam drogas psicodélicas sentem que concedem certo tipo de perspicácia, e o número de pessoas que usam psicodélicos parece estar crescendo. Vários ensaios clínicos estão examinando os efeitos dessas drogas, enquanto algumas cidades e estados estão considerando descriminalizar “cogumelos mágicos” que contêm o composto psicotrópico psilocibina.

Enquanto sob a influência da droga, os usuários normalmente experimentam mudanças no humor e na percepção, uma sensação de infinitude oceânica, raciocínio e pensamento radicalmente alterados e alucinações auditivas e visuais. Uma vez que os efeitos agudos da droga diminuem, no entanto, muitas pessoas sentem que têm um senso de empatia e autoconsciência intensificados, razão pela qual essas drogas têm gerado tanto interesse de muitos pesquisadores médicos.

Embora isso não seja um endosso de forma alguma - já que muito mais pesquisas precisam ser conduzidas antes que a ciência médica possa dizer definitivamente que esses medicamentos são eficazes - os ensaios clínicos preliminares indicam que esses efeitos posteriores podem ter benefícios terapêuticos, especialmente para aqueles que estão enfrentando os limites de sua mortalidade.

Talvez algumas das pesquisas mais promissoras em psicodélicos examinem como essas drogas afetam aqueles que estão nos estágios finais de uma doença terminal e experimentando sofrimento existencial devido à sua morte iminente. Vários estudos demonstraram que psicodélicos como a psilocibina (o ingrediente ativo dos “cogumelos mágicos”) são eficazes na produção de efeitos antidepressivos e ansiolíticos, permitindo que esses indivíduos cheguem a um acordo com sua própria mortalidade.

Essas descobertas não são apenas relativamente novas, mas também são suportadas por sólidos conjuntos de dados. Isso é importante porque muitos médicos ocidentais e pesquisadores médicos teriam olhado com desconfiança para tais afirmações sobre a psilocibina se as evidências não fossem tão fortes.

Por décadas, até mesmo a sugestão de que a psilocibina e outros psicodélicos possuíam potencial terapêutico foi freqüentemente vista como um endosso não apenas aos próprios medicamentos, mas também à contracultura dos anos 1960. E embora muitos pesquisadores continuem a associar o uso de psicodélicos como a psilocibina a essa contracultura, os estigmas estão começando a diminuir à medida que mais pesquisas são publicadas que indicam fortemente que a psilocibina tem potencial terapêutico.

Os estigmas culturais em torno do uso de drogas como a psilocibina não são os únicos obstáculos à pesquisa. Existem também restrições legais. No momento, a psilocibina ainda é considerada uma droga de Tabela 1 pela Food and Drug Administration (FDA), o que significa que existem barreiras regulatórias significativas que impedem os pesquisadores de obter e testar o composto.

A boa notícia, entretanto, é que o FDA designou a psilocibina como uma terapia inovadora em duas ocasiões distintas, mais recentemente para o tratamento de um transtorno depressivo maior. A designação de terapia inovadora, de acordo com o FDA, “tem como objetivo acelerar o desenvolvimento e a revisão de medicamentos para condições graves ou com risco de vida”.

Como a psilocibina afeta o cérebro?

A psilocibina é um composto de triptamina que ocorre naturalmente, encontrado em pelo menos 100 espécies de cogumelos. Quando consumida por via oral, que é a via de administração típica, a psilocibina é convertida em psilocina por meio do metabolismo hepático. A psilocina, não a psilocibina, parece ser a substância farmacologicamente ativa responsável pelos efeitos psicotrópicos dos "cogumelos mágicos".


Literatura egípcia antiga

A literatura egípcia antiga compreende uma ampla gama de formas narrativas e poéticas, incluindo inscrições em tumbas, estelas, obeliscos e templos, mitos, histórias e lendas escritos religiosos obras filosóficas autobiografias biografias histórias poesia hinos ensaios pessoais cartas e registros judiciais. Embora muitas dessas formas não sejam geralmente definidas como "literatura", elas recebem essa designação nos estudos egípcios porque muitas delas, especialmente do Reino do Meio (2040-1782 aC), são de alto mérito literário.

Os primeiros exemplos de escrita egípcia vêm do início do período dinástico (c. 6000- c. 3150 aC) na forma de listas de ofertas e autobiografias. A autobiografia foi esculpida no túmulo junto com a lista de ofertas para que os vivos soubessem quais presentes, e em que quantidade, o falecido deveria visitar regularmente o túmulo. Visto que se acreditava que os mortos continuavam a viver depois que seus corpos haviam falhado, as ofertas regulares nas sepulturas eram uma consideração importante que os mortos ainda tinham que comer e beber, mesmo que não tivessem mais uma forma física. Da lista de ofertas veio o Oração por ofertas, uma obra literária padrão que substituiria a Lista de Ofertas, e das autobiografias cresceu o Pirâmide Textos que foram relatos do reinado de um rei e sua jornada bem-sucedida para a vida após a morte, ambos os desenvolvimentos ocorreram durante o período do Antigo Reino (c. 2613-c.2181 AEC).

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Esses textos foram escritos em hieróglifos ("entalhes sagrados"), um sistema de escrita que combina fonogramas (símbolos que representam o som), logogramas (símbolos que representam palavras) e ideogramas (símbolos que representam significado ou sentido). A escrita hieroglífica era extremamente trabalhosa e, portanto, outra escrita surgiu ao lado dela, conhecida como hierática ("escrituras sagradas"), que era mais rápida de trabalhar e mais fácil de usar. Hieratic era baseado em uma escrita hieroglífica e contava com os mesmos princípios, mas era menos formal e preciso. A escrita hieroglífica foi escrita com especial cuidado para a beleza estética do arranjo dos símbolos. A escrita hierática foi usada para transmitir informações de forma rápida e fácil. Em c. O hierático 700 aC foi substituído pela escrita demótica ("escrita popular"), que continuou em uso até o surgimento do cristianismo no Egito e a adoção da escrita copta c. Século 4 dC.

A maior parte da literatura egípcia foi escrita em hieróglifos ou hieróglifos de escrita hierática foram usados ​​em monumentos como tumbas, obeliscos, estelas e templos, enquanto a escrita hierática foi usada na escrita em rolos de papiro e potes de cerâmica. Embora hieráticos, e mais tarde demóticos e coptas, os scripts tornaram-se o sistema de escrita comum dos instruídos e letrados, os hieróglifos permaneceram em uso ao longo da história do Egito para estruturas monumentais até serem esquecidos durante o período cristão inicial.

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Embora a definição de "Literatura Egípcia" inclua muitos tipos diferentes de escrita, para os presentes propósitos, a atenção será dada principalmente a obras literárias padrão, como histórias, lendas, mitos e ensaios pessoais, outros tipos ou trabalhos serão mencionados quando forem particularmente significativo. A história egípcia, e portanto a literatura, abrange séculos e enche volumes de livros que um único artigo não pode esperar tratar do assunto com justiça na tentativa de cobrir a ampla gama de obras escritas da cultura.

Literatura no Reino Antigo

As Listas de Ofertas e autobiografias, embora não consideradas "literatura", são os primeiros exemplos do sistema de escrita egípcio em ação. A Lista de Ofertas era uma instrução simples, conhecida pelos egípcios como hematoma-di-nesw ("uma bênção dada pelo rei"), inscrita em uma tumba detalhando comida, bebida e outras ofertas apropriadas para a pessoa enterrada lá. A autobiografia, escrita após a morte da pessoa, foi sempre inscrita na primeira pessoa como se o falecido estivesse falando. A egiptóloga Miriam Lichtheim escreve:

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O objetivo básico da autobiografia - o autorretrato em palavras - era o mesmo do autorretrato em escultura e relevo: resumir os traços característicos da pessoa individual em termos de seu valor positivo e face a eternidade. (4)

Esses primeiros obituários passaram a ser aumentados por um tipo de redação estereotipada agora conhecida como Catálogo de Virtudes que surgiu da "nova capacidade de capturar as experiências amorosas da vida nas formulações duradouras da palavra escrita" (Lichtheim, 5). o Catálogo de Virtudes acentuou o bem que uma pessoa havia feito em sua vida e como eles eram dignos de serem lembrados. Lichtheim observa que a importância das Virtudes era que elas "refletiam os padrões éticos da sociedade", ao mesmo tempo que deixavam claro que o falecido havia aderido a esses padrões (5). Algumas dessas autobiografias e listas de virtudes eram breves, inscritas em uma porta falsa ou em torno dos lintéis de outras, como as conhecidas Autobiografia de Weni, foram inscritos em grandes lajes monolíticas e eram bastante detalhados. A autobiografia foi escrita em prosa do Catálogo na poesia estereotipada. Um exemplo típico disso é visto no Inscription of Nefer-Seshem-Ra Called Sheshi from the 6th Dynasty of the Old Kingdom:

I have come from my town

I have descended from my nome

I have done justice for its lord

I have satisfied him with what he loves.

I spoke truly, I did right

I spoke fairly, I repeated fairly

I seized the right moment

So as to stand well with people.

I judged between two so as to content them

I rescued the weak from the stronger than he

As much as was in my power.

I gave bread to the hungry, clothes to the naked

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I brought the boatless to land.

I buried him who had no son,

I made a boat for him who lacked one.

I respected my father, I pleased my mother,

I raised their children.

So says he whose nickname is Sheshi. (Lichtheim, 17)

These autobiographies and virtue lists gave rise to the Pyramid Texts of the 5th and 6th dynasties which were reserved for royalty and told the story of a king's life, his virtues, and his journey to the afterlife they therefore tried to encompass the earthly life of the deceased and his immortal journey on into the land of the gods and, in doing so, recorded early religious beliefs. Creation myths such as the famous story of Atum standing on the primordial mound amidst the swirling waters of chaos, weaving creation from nothing, comes from the Pyramid Texts. These inscriptions also include allusions to the story of Osiris, his murder by his brother Set, his resurrection from the dead by his sister-wife Isis, and her care for their son Horus in the marshes of the Delta.

Following closely on the heels of the Pyramid Texts, a body of literature known as the Instructions in Wisdom appeared. These works offer short maxims on how to live much along the lines of the biblical Book of Proverbs and, in many instances, anticipate the same kinds of advice one finds in Proverbs, Ecclesiastes, Psalms, and other biblical narratives. The oldest Instruction is that of Prince Hardjedef written sometime in the 5th Dynasty which includes advice such as:

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Cleanse yourself before your own eyes

Lest another cleanse you.

When you prosper, found your household,

Take a hearty wife, a son will be born to you.

It is for the son you build a house

When you make a place for yourself. (Lichtheim, 58)

The somewhat later Instruction Addressed to Kagemni advises:

The respectful man prospers,

Praised is the modest one.

The tent is open to the silent,

The seat of the quiet is spacious

Do not chatter.

When you sit with company,

Shun the food you love

Restraint is a brief moment

Gluttony is base and is reproved.

A cup of water quenches the thirst,

A mouthful of herbs strengthens the heart. (Lichtheim, 59-60)

There were a number of such texts, all written according to the model of Mesopotamian Naru Literature, in which the work is ascribed to, or prominently features, a famous figure. The actual Prince Hardjedef did not write his Instruction nor was Kagemni's addressed to the actual Kagemni. As in Naru literature, a well-known person was chosen to give the material more weight and so wider acceptance. Wisdom Literature, the Pyramid Texts, and the autobiographical inscriptions developed significantly during the Old Kingdom and became the foundation for the literature of the Middle Kingdom.

Middle Kingdom Literature

The Middle Kingdom is considered the classical age of Egyptian literature. During this time the script known as Middle Egyptian was created, considered the highest form of hieroglyphics and the one most often seen on monuments and other artifacts in museums in the present day. Egyptologist Rosalie David comments on this period:

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The literature of this era reflected the added depth and maturity that the country now gained as a result of the civil wars and upheavals of the First Intermediate Period. New genres of literature were developed including the so-called Pessimistic Literature, which perhaps best exemplifies the self-analysis and doubts that the Egyptians now experienced. (209)

The Pessimistic Literature David mentions is some of the greatest work of the Middle Kingdom in that it not only expresses a depth of understanding of the complexities of life but does so in high prose. Some of the best known works of this genre (generally known as Didactic Literature because it teaches some lesson) are The Dispute Between a Man and his Ba (soul), The Eloquent Peasant, A sátira das profissões, The Instruction of King Amenemhet I for his Son Senusret I, a Prophecies of Neferti, e as Admonitions of Ipuwer.

The Dispute Between a Man and his Ba is considered the oldest text on suicide in the world. The piece presents a conversation between a narrator and his soul on the difficulties of life and how one is supposed to live in it. In passages reminiscent of Ecclesiastes or the biblical Book of Lamentations, the soul tries to console the man by reminding him of the good things in life, the goodness of the gods, and how he should enjoy life while he can because he will be dead soon enough. Egyptologist W.K. Simpson has translated the text as The Man Who Was Weary of Life and disagrees with the interpretation that it has to do with suicide. Simpson writes:

This Middle Kingdom text, preserved on Papyrus Berlin 3024, has often been interpreted as a debate between a man and his ba on the subject of suicide. I offer here the suggestion that the text is of a somewhat different nature. What is presented in this text is not a debate but a psychological picture of a man depressed by the evil of life to the point of feeling unable to arrive at any acceptance of the innate goodness of existence. His inner self is, as it were, unable to be integrated and at peace. (178)

The depth of the conversation between the man and his soul, the range of life experiences touched on, is also seen in the other works mentioned. No The Eloquent Peasant a poor man who can speak well is robbed by a wealthy landowner and presents his case to the mayor of the town. The mayor is so impressed with his speaking ability that he keeps refusing him justice so he can hear him speak further. Although in the end the peasant receives his due, the piece illustrates the injustice of having to humor and entertain those in positions of authority in order to receive what they should give freely.

A sátira das profissões is presented as a man advising his son to become a scribe because life is hard and the best life possible is one where a man can sit around all day doing nothing but writing. All the other trades one could practice are presented as endless toil and suffering in a life which is too short and precious to waste on them.

The motif of the father advising his son on the best course in life is used in a number of other works. The Instruction of Amenemhat features the ghost of the assassinated king warning his son not to trust those close to him because people are not always what they seem to be the best course is to keep one's own counsel and be wary of everyone else. Amenemhat's ghost tells the story of how he was murdered by those close to him because he made the mistake of believing the gods would reward him for a virtuous life by surrounding him with those he could trust. Em Shakespeare Aldeia Polonius advises his son, "Those friends thou hast, and their adoption tried/ Grapple them unto thy soul with hoops of steel/ But do not dull thy palm with entertainment of each new-hatched, unfledged courage" (I.iii.62-65). Polonius here is telling his son not to waste time on those he barely knows but to trust only those who have proven worthy. Amenemhat I's ghost makes it clear that even this is a foolish course:

Put no trust in a brother,

Acknowledge no one as a friend,

Do not raise up for yourself intimate companions,

For nothing is to be gained from them.

When you lie down at night, let your own heart be watchful over you,

For no man has any to defend him on the day of anguish. (Simpson, 168)

The actual king Amenemhat I (c. 1991-1962 BCE) was the first great king of the 12th Dynasty and was, in fact, assassinated by those close to him. The Instruction bearing his name was written later by an unknown scribe, probably at the request of Senusret I (c. 1971-1926 BCE) to eulogize his father and vilify the conspirators. Amenemhat I is further praised in the work Prophecies of Neferti which foretell the coming of a king (Amenemhat I) who will be a savior to the people, solve all the country's problems, and inaugurate a golden age. The work was written after Amenemhat I's death but presented as though it were an actual prophecy pre-dating his reign.

This motif of the "false prophecy" - a vision recorded after the event it supposedly predicts - is another element found in Mesopotamian Naru literature where the historical "facts" are reinterpreted to suit the purposes of the writer. In the case of the Prophecies of Neferti, the focus of the piece is on how mighty a king Amenemhat I was and so the vision of his reign is placed further back in time to show how he was chosen by the gods to fulfil this destiny and save his country. The piece also follows a common motif of Middle Kingdom literature in contrasting the time of prosperity of Amenemhat I's reign, a "golden age", with a previous one of disunity and chaos.

o Admonitions of Ipuwer touches on this theme of a golden age more completely. Once considered historical reportage, the piece has come to be recognized as literature of the order vs. chaos didactic genre in which a present time of despair and uncertainty is contrasted with an earlier era when all was good and life was easy. o Admonitions of Ipuwer is often cited by those wishing to align biblical narratives with Egyptian history as proof of the Ten Plagues from the Book of Exodus but it is no such thing.

Not only does it not - in any way - correlate to the biblical plagues but it is quite obviously a type of literary piece which many, many cultures have produced throughout history up to the present day. It is hardly an exaggeration to say that everyone, at some point in his or her life, has looked back on the past and compared it favorably to the present. o Admonitions of Ipuwer simply records that experience, though perhaps more eloquently than most, and can in no way be interpreted as an actual historical account.

In addition to these prose pieces, the Middle Kingdom also produced the poetry known as The Lay of the Harper (também conhecido como The Songs of the Harper), which frequently question the existence of an ideal afterlife and the mercy of the gods and, at the same time, created hymns to those gods affirming such an afterlife. The most famous prose narratives in Egyptian history - The Tale of the Shipwrecked Sailor e A história de Sinuhe both come from the Middle Kingdom as well. The Tale of the Shipwrecked Sailor holds Egypt up as the best of all possible worlds through the narrative of a man shipwrecked on an island and offered all manner of wealth and happiness he refuses, however, because he knows that all he wants is back in Egypt. Sinuhe's story reflects the same ideal as a man is driven into exile following the assassination of Amenemhat I and longs to return home.

The complexities Egypt had experienced during the First Intermediate Period (2181-2040 BCE) were reflected in the literature which followed in the Middle Period. Contrary to the claim still appearing in history books on Egypt, the First Intermediate Period had not been a time of chaos, darkness, and universal distress it was simply a time when there was no strong central government. This situation resulted in a democritization of art and culture as individual regions developed their own styles which were valued as greatly as royal art had been in the Old Kingdom.

The Middle Kingdom scribes, however, looked back on the time of the First Intermediate Period and saw in it a clear departure from the glory of the Old Kingdom. Works such as The Admonitions of Ipuwer were interpreted by later Egyptologists as accurate accounts of the chaos and disorder of the era preceding the Middle Kingdom but actually, if it were not for the freedom of exploration and expression in the arts the First Intermediate Period encouraged, the later scribes could never have written the works they produced.

The royal autobiographies and Offering Lists of the Old Kingdom, only available to kings and nobles, were made use of in the First Intermediate Period by anyone who could afford to build a tomb, royal and non-royal alike. In this same way, the literature of the Middle Kingdom presented stories which could praise a king like Amenemhat I or present the thoughts and feelings of a common sailor or the nameless narrator in conflict with his soul. The literature of the Middle Kingdom opened wide the range of expression by enlarging upon the subjects one could write about and this would not have been possible without the First Intermediate Period.

Following the age of the 12th Dynasty, in which the majority of the great works were created, the weaker 13th Dynasty ruled Egypt. The Middle Kingdom declined during this dynasty in all aspects, finally to the point of allowing a foreign people to gain power in lower Egypt: The Hyksos and their period of control, just like the First Intermediate Period, would be vilified by later Egyptian scribes who would again write of a time of chaos and darkness. In reality, however, the Hyksos would provide valuable contributions to Egyptian culture even though these were ignored in the later literature of the New Kingdom.

Literature in the New Kingdom

Between the Middle Kingdom and the era known as the New Kingdom falls the time scholars refer to as the Second Intermediate Period (c. 1782-c.1570 BCE). During this era rule in Egypt was divided between the foreign kings of the Hyksos in Lower Egypt at Avaris, Egyptian rule from Thebes in Upper Egypt, and control of the southern reaches of Upper Egypt by the Nubians. Egypt was united, and the Hyksos and Nubians driven beyond the borders, by Ahmose of Thebes (c. 1570-1544 BCE) who inaugurated the New Kingdom. The memory of the Hyksos "invasion" remained fresh in the minds of the Egyptians and was reflected in the political policies and the literature of the period.

The early pharaohs of the New Kingdom dedicated themselves to preventing any kind of incursion like that of the Hyksos and so embarked on a series of military campaigns to expand Egypt's borders this resulted in the Age of Empire for Egypt which was reflected in a broader scope of content in the literature and art. Monumental inscriptions of the gods of Egypt and their enduring support for the pharaoh became a vehicle for expressing the country's superiority over its neighbors, stories and poems reflected a greater knowledge of the world beyond Egypt's borders, and the old theme of order vs. chaos was re-imagined as a divine struggle. These larger themes were emphasized over the pessimistic and complex views of the Middle Kingdom. The Hyksos and the Second Intermediate Period did the same for New Kingdom art and literature that the First Intermediate Period had for the Middle Kingdom it made the works richer and more complex in plot, style, and characterization. Rosalie David writes:

New Kingdom literature, developed in a period when Egypt had founded an empire, displays a more cosmopolitan approach. This is expressed in texts that seek to promote the great state god, Amun-Ra, as a universal creator and in the inscriptions carved on temple walls and elsewhere that relate the king's military victories in Nubia and Syria. (210)

This is true only of the monumental inscriptions and hymns, however. The inscriptions are religious in nature and focus on the gods, usually either on Amun or Osiris and Isis, the gods of the two most popular religious cults of the time. Stories and poems, however, continued to deal for the most part with the conflicts people faced in their lives such as dealing with injustice, an unfaithful spouse, and trying to live one's life fully in the face of death. These same themes had been touched on or fully dealt with during the Middle Kingdom but the New Kingdom texts show an awareness of other cultures, other values, outside of the Egyptian paradigm.

Middle Kingdom literature was now considered "classical" and studied by students learning to be scribes. An interesting aspect of New Kingdom literature is its emphasis on the importance of the scribal tradition. Scribes had always been considered an important aspect of Egyptian daily life and the popularity of A sátira das profissões makes clear how readers in the Middle Kingdom recognized this. In the New Kingdom, however, in the works extant in the Papyrus Lansing e a Papyrus Chester Beatty IV, a scribe is not simply a respected profession but one who is almost god-like in the ability to express concepts in words, to create something out of nothing, and so become immortal through their work. Lichtheim comments on the Papyrus Chester Beatty IV:

Papyrus Chester Beatty IV is a typical scribal miscellany. The recto contains religious hymns the verso consists of several short pieces relating to the scribal profession. Among these, one piece is of uncommon interest. It is a praise of the writer's profession which goes beyond the usual cliches and propounds the remarkable idea that the only immortality man can achieve is the fame of his name transmitted by his books. Man becomes dust only the written word endures. (New Kingdom, 167)

The concept of the sacred nature of words had a long history in Egypt. The written word was thought to have been given to humanity by the god of wisdom and knowledge, Thoth. Worship of Thoth can be dated to the late Pre-Dynastic Period (c. 6000-c. 3150 BCE) when Egyptians first began to discover writing. During the 2nd Dynasty of the Early Dynastic Period, Thoth received a consort: his sometimes-wife/sometimes-daughter Seshat. Seshat was the goddess of all the different forms of writing, patroness of libraries and librarians, who was aware of what was written on earth and kept a copy of the scribe's work in the celestial library of the gods.

Seshat ("the female scribe"), as part of her responsibilities, also presided over accounting, record-keeping, census-taking, and measurements in the creation of sacred buildings and monuments. She was regularly invoked as part of the ceremony known as "the stretching of the cord" in which the king would measure out the ground on which a temple was built. In this capacity she was known as Mistress of Builders who measured the land and lay the foundation of temples. Egyptologist Richard H. Wilkinson writes, "she appears to have had no temple of her own, but by virtue of her role in the foundation ceremony, she was part of every temple building" (167). Her involvement in a temple complex did not end with its inception, however, as she continued to inhabit a part of the temple known as the House of Life. Rosalie David explains the function of this part of the temple:

The House of Life appears to have been an area of the temple that acted as a library, scriptorium, and higher teaching institution, where the sacred writings were produced and stored and where instruction was given. Medical and magical texts as well as religious books were probably compiled and copied there. Sometimes this institution may have been situated within the temple itself, but elsewhere it was probably located in one of the buildings within the temple precinct. Very little is known of its administration or organization but it is possible that every sizable town had one. They are known to have existed at Tell el-Amarna, Edfu, and Abydos. (203)

The name of the institution reflects the value Egyptians placed on the written word. The House of Life - a school, library, publishing house, distributor, and writer's workshop combined - was presided over by Seshat who made sure to keep copies of all that was produced there in her own celestial library.

During the New Kingdom these works were largely hymns, prayers, instructions in wisdom, praise songs, love poems, and stories. The Egyptian love poem of the New Kingdom is remarkably similar on many levels to the biblical Song of Solomon and the much later compositions of the troubadors of 12th century CE France in their evocation of a beloved who is beyond compare and worthy of all devotion and sacrifice. The same sentiments, and often imagery, used in these New Kingdom love poems are still recognizable in the lyrics of popular music in the present day.

The narrative structure of the prose work of the time, and sometimes even plot elements, will also be recognized in later works. In the story of Truth and Falsehood (também conhecido como The Blinding of Truth by Falsehood), a good and noble prince (Truth) is blinded by his evil brother (Falsehood) who then casts him out of the estate and assumes his role. Truth is befriended by a woman who falls in love with him and they have a son who, when he discovers the noble identity of his father, avenges him and takes back his birthright from the usurper. This plot line has been used, with modifications, in many stories since. The basic plot of any adventure tale is utilized in the story known as The Report of Wenamun which is a story about an official sent on a simple mission to procure wood for a building project. In the course of what was supposed to be a short and easy trip, Wenamun encounters numerous obstacles he needs to overcome to reach his goal and return home.

Two of the best known tales are The Prince Who Was Threatened by Three Fates (também conhecido como The Doomed Prince) e The Two Brothers (também conhecido como The Fate of an Unfaithful Wife). The Doomed Prince has all the elements of later European fairy tales and shares an interesting similarity with the story of the awakening of the Buddha: a son is born to a noble couple and the Seven Hathors (who decree one's fate at birth) arrive to tell the king and queen their son will die by a crocodile, a snake, or a dog. His father, wishing to keep him safe, builds a stone house in the desert and keeps him there away from the world. The prince grows up in the isolation of this perfectly safe environment until, one day, he climbs to the roof of his home and sees the world outside of his artificial environment. He tells his father he must leave to meet his fate, whatever it may be. On his journeys he finds a princess in a high castle with many suitors surrounding the tower trying to accomplish the feat of jumping high enough to catch the window's edge and kiss her. The prince accomplishes this, beating out the others, and then has to endure a trial to win the father's consent. He marries the princess and later meets all three of his fates - the crocodile, snake, and dog - and defeats them all. The end of the manuscript is missing but it is assumed, based on the narrative structure, that the conclusion would be the couple living happily ever after.

The Two Brothers tells the story of the divine siblings Anubis and Bata who lived together with Anubis' wife. The wife falls in love with the younger brother, Bata, and tries to seduce him one day when he returns to the house from the fields. Bata refuses her, promising he will never speak of the incident to his brother, and leaves. When Anubis returns home he finds his wife distraught and she, fearing that Bata will not keep his word, tells her husband that Bata tried to seduce her. Anubis plans to kill Bata but the younger brother is warned by the gods and escapes. Anubis learns the truth about his unfaithful wife - who goes on to cause more problems for them both - and must do penance before the brothers are united and the wife is punished.

From this same period comes the text known as The Contendings of Horus and Set, although the actual story is no doubt older. This tale is a divine version of the Middle Kingdom order vs. chaos motif in which Horus (champion of order) defeats his uncle Set (symbolizing chaos) to avenge his father Osiris and restore the kingdom which Set has usurped. Horus, the prince, must avenge the murder of his father by his uncle and, to do this, must endure a number of trials to prove himself worthy of the throne. This is the basic paradigm of what scholar Joseph Campbell calls "the hero's journey" and can be seen in myths around the world and throughout history. The enduring popularity of George Lucas' Guerra das Estrelas films is their adherence to the narrative form and symbolism of this type of tale.

The Contendings of Horus and Set, although likely never read by later authors, is a precursor to two of the best-loved and most popular plots in western literature: Aldeia e Cinderela. American author Kurt Vonnegut has pointed out that both of these stories have been re-imagined with great success multiple times. The story of the disenfranchised who wins back what is rightfully theirs, sometimes at great cost, continues to resonate with audiences in the present day just as The Contendings of Horus and Set did for an ancient Egyptian audience.

Probably the best-known piece of literature from New Kingdom texts, however, is The Book of Coming Forth by Day, commonly known as O livro egípcio dos mortos. Although the concepts and spells in O livro egípcio dos mortos originated in the Early Dynastic Period and the book took form in the Middle Kingdom, it became extremely popular in the New Kingdom and the best preserved texts we have of the work date to that time. O livro egípcio dos mortos is a series of "spells" which are instructions for the deceased in the afterlife to help them navigate their way through various hazards and find everlasting peace in paradise. The work is not an "ancient Egyptian Bible", as some have claimed, nor is it a "magical text of spells". As the afterlife was obviously an unknown realm, O livro egípcio dos mortos was created to provide the soul of the deceased with a kind of map to help guide and protect them in the land of the dead.

The literature of ancient Egypt would be a contender as the basis for later works but for the fact that the texts were lost and the language forgotten for centuries. The best one can argue is that the Hebrew scribes who wrote the biblical narratives may have been acquainted with some versions of these texts and later writers took plots and motifs from there but this is speculation. Different cultures come to similar conclusions, without any apparent contact, many times throughout history as best exemplified by the pyramid form of the Maya, Egyptians, and Chinese. It is possible, however, that Egyptian texts inspired or at least lent certain aspects to biblical narratives which were then borrowed by later writers in their works. It is, of course, equally possible that the story of the hero who triumphs over the forces of darkness and disorder simply resonates on a very deep level with humanity and there need be no original work later writers borrowed from.

Following the New Kingdom came the era known as the Third Intermediate Period (c. 1069-525 BCE) and then the Late Period (525-323 BCE) and the Ptolemaic Dynasty (323-30 BCE) after which Egypt was annexed by Rome. Around the 4th century CE Christianity rose to prominence in Egypt and the Christian Egyptians (known as Copts) developed their own script, a kind of hybrid of demotic Egyptian and Greek, and the old texts of hieroglyphic and hieratic script were forgotten. Inscriptions on monuments and temples, and all the texts in the libraries and Houses of Life, became incomprehensible until the discovery of the Rosetta Stone in 1798 CE and the breakthrough in deciphering hieroglyphics it enabled by Jean-Francois Champollion in 1824 CE. By the time Champollion unlocked the mystery of the ancient text a whole world of literature had been created without the benefit of the ancient Egyptian works and yet the plots of these forgotten stories and poems appear in texts all over the world testament to the primal and powerful nature of these themes to touch upon the most resonant aspects of the human experience.


Religion in Early Egypt

Religion in Early Egypt had a profound and deep influence on the pharoanic magic practices and in fact, both existed side by side in a peaceful coexistence for many thousands of years. In reality, the magical powers exclusively belonged to men of religion and the one who was skilled in the art, science of magic was invincible, and his or her capacity was almost boundless and eternal. The domain of Egyptian witchcraft and occult was divine and surreal a person who was an expert in the field was an immortal both by the deeds and by life.

Men of magic in Ancient Egypt used to utter or recite some important words in a systematic manner and deep intonation to heal sick people, by curing the incurable diseases, spell off the ghost residing in the body and restore the dead soul back into the physical body. They could even converse with the dead souls to provide them power to get rid of their guilt and sins to become saner bodies!

An ancient Egyptian magician or a sorcerer was proficient in many things like:

  • Enabling mortal humans to assume various others forms and their souls into weird animals and creatures
  • Converting non living things and images to become living and making them act as per magician’s wishes
  • To make powers of natures like wind, the rain, storms, hurricanes, rivers, sea, volcanoes, dangerous diseases and ultimate death, to work on behalf of a magician, and to make them wreak havoc and cause considerable trouble to all enemies
  • Uttering the most powerful word of the day “thoth”, to which everyone gave respect including godly things
  • To invoke most powerful gods to help them achieve things those are beyond normal people’s comprehension.

Ancient Egyptian religion was a wonderful mix of amazing gods, holy rituals and a fair amount of pure magic! It was surprising to see that Egyptians never differentiated between religion and magic! It id true as that well-known Egyptian writer, Clement, proudly said, “Egypt was the mother of magicians”! Ancient Egyptians also believed that the extreme power that lay behind magic and occult was heka. Old Egyptians also believed in one God who as eternal and omnipresent was unfathomable to human beings.

Neter was the name given to the unknown divine power and Neter means “god”, “divine”, “supreme”, “great”, “strength” and “renewal”

All old-world Egyptian magicians worked and performed magical rituals by identifying themselves with a particular deity or lesser god. In other words, a magician assumed the god form by attaching himself or herself with the god.Magic used quite a bit of things from the religion like utterances, holy chants and prayers. The polytheism of Egyptian religion meant that Neter himself manifested in those local and lesser deities.

Fact: The great Goddess Isis was solely responsible for the creative force of Neter, while the God Thoth was Neter’s intellectual repository and the God Horus was Neter’s strength!
Você sabia? That another name for magician was a theurgist or “god-worker?”


Medical Texts

The medical texts of ancient Egypt were considered as effective and reliable in their time as any modern day equivalent. They were written by physicians for physicians and presented practical and magical cures and treatments. They were written on papyrus scrolls which were kept in the part of the temple known as the Per-Ankh (‘House of Life’), but copies must have been carried by individual doctors who frequently made house calls.

These texts today are all known by the names of the individuals who discovered, purchased, or donated them to the museums where they are housed. The primary texts are:

The Kahun Gynaecological Papyrus (c. 1800 BCE) deals with conception and pregnancy issues as well as contraception.

The London Medical Papyrus (c. 1782-1570 BCE) offers prescriptions for issues related to the eyes, skin, burns, and pregnancy.

The London Medical Papyrus (c. 1629 BCE) is among the oldest medical texts in the world / British Museum, Wikimedia Commons

The Edwin Smith Papyrus (c. 1600 BCE) is the oldest work on surgical techniques.

The Ebers Papyrus (c. 1550 BCE) treats cancer, heart disease, diabetes, birth control, and depression.

The Berlin Medical Papyrus (also known as the Brugsch Papyrus, dated to the New Kingdom, c. 1570 – c. 1069 BCE) deals with contraception, fertility, and includes the earliest known pregnancy tests.

The Hearst Medical Papyrus (dated to the New Kingdom) treats urinary tract infections and digestive problems.

The Chester Beatty Medical Papyrus, dated c. 1200 BCE, prescribes treatment for anorectal diseases (problems associated with the anus and rectum) and prescribes cannabis for cancer patients (predating the mention of cannabis in Herodotus, long thought to be the earliest mention of the drug).

The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden (c. 3rd century CE) is devoted entirely to magical spells and divination.

Each doctor had his or her own area of specialization and would consult the text corresponding to their field.


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The term derives from Late Latin succuba "paramour" from succubare "to lie beneath" (sub- "under" and cubare "to lie"), [1] used to describe this female supernatural being's implied sexual position relative to the male sleeper's position. The English word succubus dates from the late 14th century. [2] [3]

As depicted in the Jewish mystical work Zohar and the medieval rabbinical text Alphabet of Ben Sira, Lilith was Adam's first wife, who later became a succubus. [4] [ fonte não confiável ] She left Adam and refused to return to the Garden of Eden after she mated with the archangel Samael. [5] In Zoharistic Kabbalah, there were four succubi who mated with the archangel Samael. There were four original queens of the demons: Lilith, Eisheth, Agrat bat Mahlat, and Naamah. [6] A succubus may take a form of a beautiful young girl but closer inspection may reveal deformities of her body, such as bird-like claws or serpentine tails. [7] Folklore also describes the act of sexually penetrating a succubus as akin to entering a cavern of ice, and there are reports of succubi forcing men to perform cunnilingus on their vulvas, which drip with urine and other fluids. [8] In later folklore, a succubus took the form of a siren.

Throughout history, priests and rabbis, including Hanina Ben Dosa and Abaye, tried to curb the power of succubi over humans. [9] However, not all succubi were malevolent. According to Walter Map in the satire De Nugis Curialium (Trifles of Courtiers), Pope Sylvester II (999–1003) was allegedly involved with a succubus named Meridiana, who helped him achieve his high rank in the Catholic Church. Before his death, he confessed of his sins and died repentant. [10]

According to the Kabbalah and the school of Rashba, the original three queens of the demons, Agrat Bat Mahlat, Naamah, Eisheth Zenunim, and all their cohorts give birth to children, except Lilith. [11] According to other legends, the children of Lilith are called Lilin.

De acordo com Malleus Maleficarum, or "Witches' Hammer", written by Heinrich Kramer (Institoris) in 1486, succubi collect semen from men they seduce. Incubi, or male demons, then use the semen to impregnate human females, [12] thus explaining how demons could apparently sire children despite the traditional belief that they were incapable of reproduction. Children so begotten—cambions—were supposed to be those that were born deformed, or more susceptible to supernatural influences. [13] While the book does not address why a human female impregnated with the semen of a human male would not produce regular human offspring, an explanation could be that the semen is altered before being transferred to the female host. However in some lore, the child is born deformed because the conception was unnatural. [ citação necessária ]

King James in his dissertation titled Dæmonologie refutes the possibility for angelic entities to reproduce and instead offered a suggestion that a devil would carry out two methods of impregnating women: the first, to steal the sperm out of a dead man and deliver it into a woman. If a demon could extract the semen quickly, the substance could not be instantly transported to a female host, causing it to go cold. This explains his view that succubi and incubi were the same demonic entity only to be described differently based on the tormented sexes being conversed with. The second method was the idea that a dead body could be possessed by a devil, causing it to rise and have sexual relations with others. However, there is no mention of a female corpse being possessed to elicit sex from men. [14]

Buddhist canon Edit

A Buddhist scripture regarding prayer to Avalokiteśvara, the Dharani Sutra of Amoghapāśa, promises to those who pray that "you will not be attacked by demons who either suck your energy or make love to you in your dreams." [15]

Arabian culture Edit

In Arabian mythology, the qarînah ( قرينة ) is a spirit similar to the succubus, with origins possibly in ancient Egyptian religion or in the animistic beliefs of pre-Islamic Arabia. [16] A qarînah "sleeps with the person and has relations during sleep as is known by the dreams". [17] They are said to be invisible, but a person with "second sight" can see them, often in the form of a cat, dog, or other household pet. [16] "In Omdurman it is a spirit which possesses. . Only certain people are possessed and such people cannot marry or the qarina will harm them." [18] To date, many African myths claim [ citação necessária ] that men who have similar experience with such principality (succubus) in dreams (usually in form of a beautiful woman) find themselves exhausted as soon as they awaken often claiming spiritual attack upon them. Local rituals/divination are often invoked in order to appeal the god for divine protection and intervention.

In the field of medicine, there is some belief that the stories relating to encounters with succubi bear resemblance to the contemporary phenomenon of people reporting alien abductions, [19] which has been ascribed to sleep paralysis and hallucinations from their contemporary culture. Furthermore, the experience of nocturnal emissions or "wet dreams" may explain the sexual aspect of the phenomenon. [20] [21]

Throughout history, succubi have been popular characters in music, literature, film, television, and more.


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