Juvenal



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Juvenal nasceu em Aquinum (Panônia) por volta de 55 DC. Ele provavelmente foi soldado na Grã-Bretanha por um tempo, mas pouco se sabe sobre sua vida pessoal. Quando jovem, mudou-se para Roma, onde logo ganhou a reputação de escrever poesia humorística.

Juvenal se especializou em sátira (escrita espirituosa ou sarcástica que tenta expor a tolice ou a corrupção). Ele incomodou muitas pessoas com autoridade com suas sátiras e por volta de 93 DC foi enviado ao exílio pelo imperador Domiciano. Após a morte de Domiciano, ele foi autorizado a retornar a Roma.

A poesia de Juvenal dá uma visão importante de como era viver em Roma durante o século 2 DC. Ele também foi um dos poucos escritores romanos que demonstrou uma preocupação genuína com os pobres. Como Juvenal era um satírico, costuma-se supor que ele tendia a exagerar para fazer rir. Portanto, como evidência histórica, a poesia de Juvenal deve ser usada com cautela.

Juvenal morreu por volta de 128 DC.

Aquelas panelas rachadas ou com vazamentos que as pessoas jogam pelas janelas. Olha como se despedaçam, o peso deles, os estragos que fazem ao pavimento! ... Você é um tolo se não faz a sua vontade antes de se aventurar a jantar ... Ao longo do seu percurso à noite pode provar uma armadilha mortal: então ore e espere (coitado!) que as donas de casa locais não joguem nada pior em sua cabeça do que um balde cheio de entulho.

Essas gangues de trabalhadores africanos suando nos campos de trigo para abastecer uma Roma cuja única preocupação agora é a corrida e o palco ... Tome cuidado para não vitimar homens corajosos e desesperados. Você pode despojá-los de todo o seu ouro e prata, eles ainda possuem espadas e escudos.

Mais irritante ainda é a mulher que, assim que se senta para jantar, fala sobre poetas e poesia ... professores, advogados ... não consegue falar ... As esposas não deveriam tentar ser oradoras públicas. .. Eu mesmo não suporto uma mulher que pode citar as regras da gramática ... como se os homens se importassem com essas coisas. Se ela tiver que corrigir alguém, deixe-a corrigir suas amigas e deixe o marido em paz.

O movimento de pesadas carroças por ruas estreitas, os juramentos de tropeiros quebrariam o sono de um surdo ... somos pressionados por uma enorme multidão empurrando ... agora somos esmagados por uma viga, ora atingidos por um barril . Nossas pernas estão cheias de lama, nossos pés são esmagados pela bota de um soldado ... As camisas recém-remendadas estão rasgadas de novo ... uma carroça carrega um pinheiro comprido; eles balançam e ameaçam você ... Se você puder se afastar dos jogos no Circo, você pode comprar uma excelente casa em Sora pelo que agora você paga de aluguel por um sótão sujo em Roma em um ano.

Hannibal é o homem para quem a África era um continente muito pequeno ... Agora a Espanha incha seu império, agora ele supera os Pirineus ... A natureza joga em seu caminho passagens altas dos Alpes, nevascas de neve: mas ele ... move montanhas. .. "Não realizamos nada", grita ele, "até que tenhamos invadido os portões de Roma, até que nosso estandarte cartaginês seja colocado no coração da cidade."

Veja como Virro resmunga enquanto distribui o pão, embora seja tão duro que mal dá para parti-lo, torrões solidificados de massa velha e mofada que quebram seus moinhos ... Mas o pão reservado para meu patrono é branco como a neve, recém-assado de a melhor farinha. E lembre-se, por favor, de manter as mãos longe de si, de mostrar o devido respeito pela forma de pão. No entanto, se por acaso você pegar uma fatia, alguém com certeza vai fazer você largá-la: "Guarde sua própria cesta, por favor, aprenda a cor do seu pão!"

O virro é servido com lampreia: nenhum espécime melhor jamais veio das águas sicilianas ... Mas o que o reserva? Uma enguia, talvez (embora se pareça com uma cobra d'água), ou um lúcio de rio manchado de cinza, nascido e criado no Tibre, inchado com esgoto, um visitante regular da fossa sob as favelas de Roma.

Toda Roma está no Circo hoje. O rugido que ataca meus tímpanos significa, tenho quase certeza, que os Verdes venceram ... As corridas são boas para os jovens: eles podem alegrar sua fantasia e apostar a longo prazo e sentar-se com alguma amiguinha inteligente. Mas eu prefiro deixar minha velha pele enrugada absorver este sol ameno de primavera do que suar o dia todo em uma toga.

Qual mestre-escola, mesmo o mais bem-sucedido, comanda um retorno adequado para seu trabalho? ... Além do mais, os pais exigem padrões totalmente impossíveis de qualquer mestre ... Eles o cercarão no caminho para os banhos públicos, e esperam que ele o faça responder às suas perguntas. Imediatamente - quem era a babá de Anquises, como se chamava a madrasta de Anchemolus e de onde ela veio? Quantos anos tinha Acestes quando morreu? ... Ele deve, eles insistem, ser um pai para todos os seus alunos, e impedi-los de fazer truques ... "Cuide disso", dizem, "e quando o terminado o ano letivo, você receberá tanto quanto um jóquei ganha em uma única corrida. "

Todos os aplausos eram para Marius. Plebeu de nome, plebeu de espírito ... Para que servem as árvores genealógicas? De que adianta ser valorizado pela extensão do seu pedigree ... O cavalo que mais admiramos é aquele que arremete para casa como um vencedor, aplaudido pelos rugidos frenéticos da multidão ... o puro-sangue conquista seu título por seguir em frente do campo, fazendo-os comer seu pó. Mas se ele raramente é vitorioso, o anel de leilão irá reivindicá-lo, embora seu pedigree possa ser estrelado por todos os nomes lendários do livro genealógico. Sem adoração aos ancestrais aqui, sem respeito pelos mortos. Vendido a preços baixíssimos.


Decimus Iunius Iuvenalis (conhecido em inglês como Juvenal) nasceu em Aquino, uma pequena cidade na região de Lazio, na Itália, filho ou filho adotivo de um rico liberto (escravo liberto). As informações biográficas confiáveis ​​são extremamente esparsas. Algumas fontes colocam sua data de nascimento em 55 EC, e outras tradições dizem que ele sobreviveu por algum tempo após a morte de Adriano e # 8217 (138 EC), mas essas datas são, na melhor das hipóteses, imprecisas. Como ele não dedicou seu trabalho, geralmente se presume que ele não tinha um patrono e, portanto, pode ter sido independentemente rico, embora por um tempo pareça que ele também era muito pobre e dependente da caridade dos ricos de Roma .

Ele se tornou um oficial do exército como um primeiro passo para uma carreira no serviço administrativo do imperador Domiciano, mas ficou amargurado quando não conseguiu obter uma promoção. Para a maioria dos biógrafos, ele viveu um período de exílio no Egito, possivelmente devido a uma sátira que escreveu declarando que os favoritos da corte tiveram influência indevida na promoção de oficiais militares, ou possivelmente devido a um insulto a um ator com alto nível de influência da corte . Não está claro se o imperador banidor era Trajano ou Domiciano, nem se ele morreu no exílio ou foi chamado de volta a Roma antes de sua morte (o último parece o mais provável).


Sinopse

O poema começa com uma paródia dos mitos da idade de ouro e da Idade do Homem (na Idade do Ouro ninguém temia um ladrão, a Idade da Prata marcou os primeiros adúlteros e os demais crimes chegaram na Idade do Ferro). As deusas Pudicitia (Castidade) e Astraea (Justiça) então se retiraram da terra em desgosto. Ele questiona os planos de casamento de seu amigo Postumius quando há alternativas, como suicídio ou apenas dormir com um garoto.

Juvenal em seguida, relata uma série de exemplos de por que as mulheres e o casamento devem ser evitados. Ele descreve o notório adúltero, Ursidius, que deseja uma esposa de virtude antiquada, mas é louco ao pensar que na verdade vai conseguir uma. Ele então dá exemplos de esposas lascivas, como Eppia, esposa de um senador, que fugiu para o Egito com um gladiador, e Messalina, esposa de Cláudio, que costumava fugir do palácio para trabalhar em um bordel. Embora a luxúria seja o menor de seus pecados, muitos maridos gananciosos estão dispostos a ignorar essas ofensas pelos dotes que podem receber. Ele argumenta que os homens amam um rosto bonito, não a própria mulher, e quando ela envelhecer, eles podem simplesmente expulsá-la.

Juvenal em seguida, discute mulheres pretensiosas e afirma que preferiria uma prostituta como esposa a alguém como a filha de Cipião, Cornelia Africana (amplamente lembrada como um exemplo perfeito de mulher romana virtuosa), já que ele diz que mulheres virtuosas costumam ser arrogantes. Ele sugere que vestir e falar grego não é nada atraente, especialmente em uma mulher mais velha.

Ele então acusa as mulheres de serem briguentas e de atormentar os homens que amam em seu desejo de governar o lar, e então elas simplesmente passam para outro homem. Ele diz que um homem nunca será feliz enquanto sua sogra ainda estiver viva, pois ela ensina maus hábitos à filha. As mulheres causam processos judiciais e brigas de amor, cobrindo suas próprias transgressões com acusações de seus maridos (embora se um marido as surpreender, elas fiquem ainda mais indignadas).

No passado, foi a pobreza e o trabalho constante que mantiveram as mulheres castas, e é a riqueza excessiva que veio com a conquista que destruiu a moralidade romana com o luxo. Homossexuais e homens afeminados são uma contaminação moral, especialmente porque as mulheres ouvem seus conselhos. Se eunucos protegem sua esposa, você deve ter certeza de que eles são realmente eunucos (“quem vai proteger os próprios guardas?”). Tanto as mulheres de nascimento nobre quanto as de baixa renda são igualmente perdulárias e carentes de previsão e autocontenção.

Juvenal então se volta para mulheres que se intrometem em assuntos que pertencem aos homens, e estão constantemente tagarelando e boatos. Ele diz que eles são péssimos vizinhos e anfitriãs, deixando seus convidados esperando e depois bebendo e vomitando como uma cobra que caiu em um barril de vinho. Mulheres educadas que se imaginam oradoras e gramáticas, disputando pontos literários e observando cada lapso gramatical de seus maridos, são igualmente repulsivas.

Mulheres ricas são incontroláveis, apenas fazendo qualquer tentativa de parecer apresentável para seus amantes e passando o tempo em casa com seus maridos cobertos por suas misturas de beleza. Eles governam suas famílias como tiranos sangrentos e empregam um exército de criadas para prepará-los para o público, enquanto vivem com seus maridos como se fossem completos estranhos.

As mulheres são por natureza supersticiosas e dão total crédito às palavras dos sacerdotes eunucos de Bellona (a deusa da guerra) e Cibele (a mãe dos deuses). Outros são fanáticos adeptos do culto a Ísis e seus sacerdotes charlatães, ou ouvem adivinhos judeus ou armênios ou astrólogos caldeus, e têm sua sorte contada pelo Circo Máximo. Pior ainda, é uma mulher que é tão hábil em astrologia que outras pessoas a procuram para obter conselhos.

Embora as mulheres pobres estejam pelo menos dispostas a ter filhos, as mulheres ricas simplesmente fazem abortos para evitar o incômodo (embora pelo menos isso evite que os maridos tenham filhos ilegítimos, meio etíopes). Juvenal afirma que metade da elite romana é composta por crianças abandonadas que as mulheres passam por seus maridos. As mulheres chegam a drogar e envenenar seus maridos para conseguir o que querem, como a esposa de Calígula, que o deixou louco com uma poção, e Agripina, a jovem, que envenenou Cláudio.

Como um epílogo, Juvenal pergunta se seu público pensa que ele caiu na hipérbole da tragédia. Mas ele lembra que Pontia admitiu ter assassinado seus dois filhos e que teria matado sete se houvesse sete, e que devemos acreditar em tudo que os poetas nos contam sobre Medéia e Procne. No entanto, essas mulheres da tragédia antiga eram indiscutivelmente menos más do que as mulheres romanas modernas, porque pelo menos elas faziam o que faziam por raiva, não apenas por dinheiro. Ele conclui que hoje há uma Clitemnestra em todas as ruas.


Juvenal - História

Nota do Editor & # 8217s: O seguinte artigo foi escrito por pe. Michael Oleksa, o principal historiador da Ortodoxia no Alasca, reitor aposentado do Seminário St. Herman & # 8217s e membro do conselho consultivo da SOCHA & # 8217s. O artigo apareceu originalmente como um capítulo de pe. Livro fascinante de Michael & # 8217s, Outra Cultura / Outro Mundo (Associação dos Conselhos Escolares do Alasca, 2005). Fr. Michael graciosamente concedeu permissão para SOCHA reimprimir o capítulo aqui em OrthodoxHistory.org.

Ícone de St. Juvenaly por Heather MacKean, cortesia da St. Juvenaly Orthodox Mission

Em 1794, o primeiro grupo de missionários cristãos a trabalhar no Alasca chegou a Kodiak, tendo caminhado e navegado mais de 8.000 milhas do Lago Ladoga, na fronteira russa com a Finlândia. Um dos padres desta delegação de dez monges, um ex-oficial militar de 35 anos, Padre Juvenaly, foi encarregado de visitar e pregar entre as tribos do centro-sul do continente. Ele começou em Kenai, dirigiu-se ao norte através do que é agora a área ao redor de Anchorage, depois desceu a costa oeste de Cook Inlet, atravessou o lago Iliamna e saiu para o mar de Bering.

Sua jornada o levaria do maior lago da Europa ao maior lago do Alasca. Mas logo depois que ele partiu para Iliamna, ele desapareceu. Ninguém mais ouviu falar dele. Rumores chegaram a Kodiak de que ele havia sido assassinado, mas não houve nenhuma testemunha ocular ou qualquer outra evidência conclusiva de seu paradeiro por várias décadas.

Então, cerca de cem anos depois, um historiador americano, Hubert Bancroft, publicou um relato da morte do padre Juvenaly & # 8217s supostamente baseado nas próprias palavras do padre, conforme ele as registrava em um diário que um homem chamado Ivan Petrov afirmou ter encontrado e traduzido. De acordo com este diário, o Padre Juvenaly caiu em tentação, tendo sido seduzido pela filha de um chefe índio local, e depois foi assassinado por se recusar a casar com ela.

Isso é tudo que eu sabia sobre esse incidente até que meu sogro do Yup & # 8217ik, Adam Andrew, que nasceu por volta de 1914 nas montanhas perto da nascente do rio Kwethluk, decidiu me contar a história sobre & # 8220 o primeiro sacerdote para entrar em nossa região. & # 8221

Segundo meu sogro, este primeiro missionário chegou à foz do Kuskokwim, perto da aldeia de Quinhagak, em um & # 8220angyacuar & # 8221 um barquinho. Ele se aproximou de um grupo de caça liderado por um angalkuq (xamã) local que tentou dissuadir o estranho de se aproximar da costa. O Yup & # 8217ik tentou sinalizar que não estava disposto a receber os intrusos, mas o barco continuou avançando. Finalmente, o angalkuq ordenou aos homens que preparassem suas flechas e as apontassem ameaçadoramente para o sacerdote. Quando ele continuou a remar para mais perto, o xamã deu a ordem e o sacerdote foi morto por uma saraivada de flechas. Ele caiu sem vida no fundo do barco. Seu ajudante (em Yup & # 8217ik, & # 8220naaqista & # 8221 literalmente & # 8220reader & # 8221 & # 8212 alguém que supostamente ajudou o sacerdote nos serviços religiosos) tentou escapar nadando para longe.

Saltando ao mar, ele impressionou o Yup & # 8217ik com sua habilidade de nadar tão bem, especialmente debaixo d'água. Eles pularam em seus caiaques e perseguiram o ajudante, aparentemente matando o pobre homem, relatando mais tarde que isso era mais divertido do que uma caça às focas.

De volta à costa, o xamã removeu a cruz peitoral de bronze do corpo do sacerdote e tentou usá-la em algum tipo de rito xamanístico. Nada do que ele tentou parecia funcionar satisfatoriamente. Em vez de atingir o efeito pretendido, cada feitiço que ele conjurou fez com que ele fosse levantado do chão. Isso aconteceu várias vezes até que, finalmente, em frustração, o xamã removeu a cruz e jogou-a para um espectador, reclamando que não entendia o poder desse objeto, mas não queria mais lidar com ele.

Quando ouvi essa versão da história pela primeira vez, duvidei que tal incidente pudesse ter ocorrido. Eu sabia que o primeiro sacerdote a vir para o Kuskokwim chegara em 1842, servira no Yukon por quase 20 anos e morrera aposentado em Sitka em 1862. Não me ocorreu que este fosse o relato oral da morte do Padre Juvenaly, até que mais tarde soube que o relatório Bancroft / Petrov era completamente falso & # 8212 uma invenção da imaginação bastante fértil do Sr. Petrov.

Hubert Bancroft, o mais proeminente historiador americano de sua época, nunca foi ao Alasca e não sabia russo, a língua em que todos os primeiros documentos históricos relativos ao Alasca foram escritos. Ele contratou Petrov para reunir documentos e traduzi-los, mas Petrov não gostou muito do Sr. Bancroft e falsificou muitos dados, criando capítulos inteiros do que se tornou a primeira história do Alasca a partir de registros que nunca existiram.

O diário do padre Juvenaly foi uma das misturas de Petrov. Isso se torna óbvio assim que qualquer estudioso informado abre o manuscrito, ainda guardado na Biblioteca Bancroft da Universidade da Califórnia, Berkeley. Juvenaly viaja em navios que nunca existiram, comemora feriados da igreja nas datas erradas e até nos meses errados, e milagrosamente entende o Yup & # 8217ik em poucas semanas, enquanto encontra a linguagem Kodiak & # 8217s Alutiiq fora de seu alcance. Essas duas línguas estão tão intimamente relacionadas que os falantes de uma acreditam que podem compreender prontamente os falantes da outra. Sem saber nada sobre a Ortodoxia Russa para detectar discrepâncias gritantes, Bancroft aceitou o diário como autêntico e o usou como base para seu capítulo sobre a morte do Padre Juvenaly.

Assim que percebi que os relatos publicados eram falsos, voltei para o meu sogro para outra narrativa da versão do Yup & # 8217ik. Começamos então a caçar evidências que corroborassem. Descobri que todos os visitantes de Quinhagak nos últimos 70 anos após a morte do Padre Juvenaly & # 8217 mencionaram em seus relatórios que este foi o local do incidente. Ouvi do pessoal da área de Iliamna que seus ancestrais nada sabiam sobre a morte de um padre em sua região, mas apenas aquele havia passado em direção ao oeste. Ouvi dos índios Cook Inlet Tanai & # 8217na que um padre que viera da Rússia via Kodiak os batizou e partiu em direção a Iliamna. E descobri que as pessoas da vila de Tyonek sempre tiveram uma grande tradição de natação e ainda são capazes de mergulhar no oceano depois das belugas que caçam. Os relatos orais entre todos os povos nativos da região eram consistentes com a história do meu sogro & # 8217s. Mas como provar que é preciso, de uma forma ou de outra?

Finalmente, outro estudioso descobriu uma passagem no diário de um posterior missionário residente em Quinhagak, o Rev. John Kilbuck, escrita em algum momento entre 1886 e 1900, indicando que o primeiro homem branco morto na região foi um padre que havia encontrado um grupo de caça acampado perto da praia. Depois de tentar dissuadir o padre de se aproximar, e incapaz de fazê-lo voltar, o grupo de caça o matou. Seu companheiro tentou nadar para longe & # 8220 como uma foca & # 8221 e foi caçado pelos Yup & # 8217ik, que tiveram que recorrer aos seus caiaques para persegui-lo. A mesma história que meu sogro me contou estava sendo contada na aldeia um século depois do incidente real.

Tenho amigos que me visitam e alunos que residem em Quinhagak, além de um sobrinho que mora lá. Perguntei-lhes se já tinham ouvido a história de como o primeiro padre a visitar lá foi morto. Descobri que a história ainda é conhecida e contada quase que literalmente, como meu sogro a contou para mim.

Ao contrário da percepção errônea popular, a tradição oral dos povos tribais tende a ser muito precisa, na maior parte garantindo que as histórias permaneçam intactas ao longo do tempo. A história é entendida como propriedade da comunidade, não a invenção do contador de histórias e, ao contrário da tendência da minha família do Leste Europeu & # 8217 de mudar uma história para fazer um ponto, em grupos cujas histórias são transmitidas através da tradição oral, as recontagens tendem a ser mais fiel à história original.

No entanto, depois de examinar meu resumo escrito da história do Padre Juvenaly conforme me foi contada, um informante me disse que em uma versão da história que ouvira havia um detalhe que não havia sido contado. De acordo com a história que lhe foi contada, pouco antes da morte do padre, enquanto estava em seu pequeno barco, ele parecia estar tentando espantar as moscas. A princípio, isso me pareceu um detalhe estranho de incluir. O que isso significa? O que realmente estava acontecendo? Quando alguém está prestes a morrer, enfrentando seus agressores com suas flechas apontadas para ele, por que se preocupar com os insetos?

Intrigado com o relato, continuei voltando à cena em minha mente até que me ocorreu o que pode ter acontecido. O homem no angyacuar poderia estar orando, fazendo o sinal da cruz sobre si mesmo ou abençoando aqueles que estavam prestes a matá-lo & # 8212, mas tão rapidamente que para aqueles na costa que nunca tinham visto ninguém fazer isso, poderia bem parecia que ele estava & # 8220 comprando moscas. & # 8221 Esse detalhe da tradição oral é um acréscimo perfeitamente verossímil à história, e adiciona credibilidade à própria história, como o povo Quinhagak a lembra.

Depois de examinar cuidadosamente tudo o que pude encontrar sobre esse incidente, enviei um resumo de minha pesquisa a uma de minhas estudantes universitárias de Quinhagak e perguntei o que ela achava do incidente. Ela respondeu, um tanto envergonhada: & # 8220Bem, eles não sabiam que ele era um sacerdote! & # 8221

A questão permanecia, porém, por que esses homens armados tinham tanto medo de um estranho desarmado, a quem eles eram tão superados em número? É verdade que ele era pálido, alto, barbudo e estava vestido de maneira estranha. Ele provavelmente parecia exótico, se não totalmente estranho. Mas por que eles se sentiram tão ameaçados por sua presença física a ponto de destruí-lo?

A resposta pode residir na cruz de bronze que ele usava. Sabemos por exposições no Smithsonian Institution em Washington, D.C., que naquela época os xamãs esculpiam correntes de marfim em imitação de seus colegas na costa da Sibéria, que usavam correntes de metal. Usar tal corrente de metal era uma indicação de que o estranho tinha poderes espirituais possivelmente superiores ao angalkuq local. A única maneira de se defender de tal magia alienígena teria sido matando o mago. Portanto, parece que o Padre Juvenaly morreu em um caso de identidade trocada.

Esta lição de história nos diz que, embora os textos históricos possam conter muitos detalhes úteis e dados importantes, eles podem estar errados. Os historiadores geralmente dependem do que é deixado para trás nos relatórios, diários e cartas de outras pessoas, a fim de reunir uma descrição de outra época e lugar, e é fácil ser enganado, enganado ou enganado. Foi o que aconteceu com a morte do padre Juvenaly há duzentos anos. Demorou quase dois séculos para resolver o mistério de seu desaparecimento e morte. Os relatos originais publicados foram baseados em informações falsas e falsas, mas a verdade sobreviveu na tradição oral do povo Yup & # 8217ik.

Ao menos quando se trata da experiência indígena nesta terra, ninguém deve descartar as histórias que os indígenas contam. Em minha experiência, embora os textos publicados muitas vezes não se mostrem confiáveis, o vovô sempre esteve certo.

[Este artigo foi escrito por pe. Michael Oleksa. Para solicitar uma cópia de Outra Cultura / Outro Mundo, Clique aqui. O ícone de São Juvenaly foi pintado por Heather MacKean e é usado como cortesia da Missão Ortodoxa de São Juvenaly.]


Juvenal - História

Este estudo começou no final dos anos 1960 como um presente de Natal para meu sogro. Tornou-se um projeto de vários anos depois que descobri que todo americano com o nome de Juvenal ou Juvinall era descendente de um imigrante huguenote da Pensilvânia. Da mesma forma, todo Jouvenal ou Juvenal na França é aparentemente descendente de um ministro intimamente associado a Joana d'Arc. No entanto, nas guerras religiosas do século dezesseis, os registros genealógicos desapareceram, de modo que podemos apenas supor as conexões dos exilados protestantes com as famílias medievais.

A Guerra da Independência foi um evento fatal para o negócio de perucas motorizadas dos Juvenals, então alguns membros da família se mudaram para o Kentucky como pioneiros. De lá, alguns foram para Ohio, Danville, Illinois, na década de 1840 para Iowa, depois para o Texas e para o Kansas. Os Juvenals do Texas, Kansas e Illinois cooperaram em unidades de gado de 1866 até a década de 1880, levando o gado do Texas primeiro para o Kansas, depois para Illinois e Indiana para engorda para venda. O Crash de 1873 foi um golpe sério em suas fortunas, mas eles perseveraram por mais uma década.

No final das contas, Juvenals, Juvinalls e Juveniles se espalharam por todo o país. A maioria permanece protestante, a maioria compartilha um senso de humor único.


Juvénal Habyarimana (1937-1994)

Juvénal Habyarimana, presidente de Ruanda, nasceu em 8 de março de 1937, em Gasiza, na província de Gisenyi do então mandato Ruanda-Urundi, controlado pela Bélgica. Habyarimana era um hutu, cujos pais, Jean-Baptiste Ntibazilikana e Suzanne Nyirazuba, eram cristãos. Ele foi para uma escola primária católica, mas depois saiu para estudar matemática no St. Paul College e medicina na Lovarium University em Leopoldville (hoje Kinshasa).

Habyarimana retornou a Ruanda em 10 de novembro de 1960 e ingressou no governo de Dominique Mbonyumutwa, que em 1961 se tornou o primeiro presidente independente de Ruanda. Membro da Guarda Nacional de Ruanda, em 23 de dezembro de 1961, quando foi promovido a segundo-tenente, tornou-se o primeiro oficial negro da Guarda. Ele subiu rapidamente, tornando-se Chefe do Estado-Maior do Comandante da Guarda Nacional em 1963, Ministro da Defesa e Chefe da Polícia Nacional em 1965 e, finalmente, General em 1973.

Em 5 de julho de 1973, Habyarimana e outros oficiais depuseram o presidente Mbonyumutwa e colocaram a nação sob regime militar até 1978. Ele criou um estado de partido único com seu próprio partido, o Mouvement Republicain National pour le Developpement (MRND), a cargo do governo . Todas as atividades políticas fora do MRND foram proibidas.

Em 1978, 1983 e 1988, Habyarimana ganhou as eleições presidenciais nas quais era o único candidato, embora em 1980 tenha escapado de uma tentativa de golpe contra seu governo. O regime de Habyarimana se corrompeu com sua esposa Agathe Kanziga, com quem se casou em 17 de agosto de 1965, e seu clã Akazu se tornou muito rico servindo como seu círculo interno de conselheiros e prestando serviços para o Estado.

Em 1990, Ruanda começou a ver uma ascensão do “Poder Hutu”, a doutrina racista e supremacista dos Hutus sobre os Tutsis. Enquanto o sentimento anti-tutsi sempre existiu entre a maioria hutus contra a minoria tutsi, Habyarimana usou esse sentimento para permanecer no poder, limitando as posições tutsis no governo e no exército e apoiando protestos contra o governo controlado pelos tutsis do vizinho Burundi. A Coalition pour la Defense de la Republique (CDR) foi a maior representante dessa tendência radical do “Poder Hutu” no país.

Embora Habyarimana tenha tentado unir todos os hutus atrás dele na campanha contra os tutsis, facções rivais surgiram entre os hutus, incluindo moderados que queriam acabar com a campanha pela supremacia, criar um sistema multipartidário e acabar com a corrupção e democratizar Ruanda. Esses líderes hutus moderados, Dismas Nsengiyaremye e Agathe Uwilingiyimana, venceram as eleições parlamentares em 1992, forçando Habyarimana a dividir o poder com eles. Eles pressionaram por negociações com os líderes políticos tutsis ruandeses e assinaram acordos na vizinha Arusha, na Tanzânia, em 1992 e 1993, para integrar os tutsis à vida política ruandesa.

O presidente Juvénal Habyarimana, que aceitou os acordos, foi assassinado em 4 de abril de 1994 por supremacistas hutus. Seu avião foi abatido quando ele voltava de uma reunião com o presidente do Burundi, Cyprien Ntaryamira, em Dar Es Salaam, na Tanzânia. Os supremacistas hutus culparam falsamente os tutsis pelo assassinato, e o novo presidente ruandês, Théodore Sindikubwabo, assumiu o comando do país e deu início ao genocídio ruandês dos tutsis e de seus apoiadores hutus.


Legislação "Seja duro com o crime"

Um aumento acentuado no crime juvenil ocorreu entre o final dos anos 1980 e meados dos anos 1990. O aumento da criminalidade atingiu um pico em 1994 e depois começou a diminuir gradualmente. Em resposta ao medo de que o crime juvenil continuasse a aumentar na taxa observada entre (aproximadamente) 1987 e 1994, as legislaturas promulgaram medidas destinadas a "endurecer o crime". A Lei de Justiça e Prevenção da Delinquência Juvenil de 1974 foi emendada para incluir disposições que permitiriam aos estados julgar jovens como adultos por alguns crimes violentos e violações de armas. Padrões mínimos de detenção também foram estabelecidos em alguns estados. O sentimento anti-crime da época fez com que fossem implementadas mudanças no sistema de justiça juvenil que o tornaram cada vez mais semelhante ao sistema de justiça adulto (criminal). A mudança que o juiz Stewart previu em 1967, com a implementação de julgamentos formais para jovens, refletiu uma visão cada vez mais comum de que os infratores juvenis não eram jovens implorando por reabilitação, mas jovens criminosos. A reabilitação tornou-se uma prioridade menor para a segurança pública na campanha agressiva contra o crime da década de 1990.

No final da década de 1990, os americanos enfrentaram uma preocupação crescente com o crime juvenil violento e altamente divulgado. Uma série de tiroteios em escolas e outras ofensas horríveis levaram o público a temer uma nova geração de "superpredadores juvenis", definidos pelo OJJDP como "jovens para quem a violência era um estilo de vida - novos delinquentes, diferentemente dos jovens das gerações anteriores". O "Juvenile Justice Bulletin" do OJJDP, de fevereiro de 2000, reconheceu que a ameaça de violência e delinquência juvenil foi grosseiramente exagerada na década de 1990, no entanto, o medo experimentado na época resultou em mudanças significativas na abordagem dos Estados Unidos ao crime juvenil.


Significado e origem da frase ‘pão e circo’

A frase pão e circo significa: algo oferecido como um meio de desviar a atenção de um problema ou reclamação.

É uma tradução imprecisa do latim panem e circenses (literalmente pão e jogos de circo) conforme usado pelo poeta romano Juvenal (Decimus Iunius Iuvenalis - cerca de 60-cerca de 140) em Sátira X na passagem seguinte, Juvenal denuncia o fato de que a população romana renunciou a seus deveres cívicos pelos grãos e jogos circenses gratuitos fornecidos por aqueles que buscam ou estão no poder:

[Populus] qui dabat olim
imperium, fasces, legiones, omnia, nunc se
continet atque duas tantum res ansius optat,
panem et circenses.
tradução:
[O povo] que antes concedia poder militar, altos cargos, legiões, tudo, agora se contém e deseja ansiosamente apenas duas coisas -pão e jogos de circo.

No texto latino, circenses é curto para ludi circences, jogos de circo, com referência ao Circus Maximus, o circo oval construído por Tarquinius Priscus entre os montes Palatino e Aventino, que poderia conter mais de cem mil espectadores.

O equivalente francês da frase pão e circo é uma tradução mais precisa, pois é du pain et des jeux, significado pão e jogos.

Na verdade, a variante pão e jogos foi usado, por exemplo, no seguinte a partir do New York Daily Tribune (Nova York, N.Y.) de sexta-feira, 30 de março de 1855:

A história e as condições dos teatros neste país apresentam uma luta curiosa entre o elemento puritânico, que é contra eles, e o elemento da Igreja Alta, que, se não os apóia, não os ataca com veemência. The theater during our Revolution was condemned by Congress assembled, as taking the attention of the people away from the serious and terrible business of driving the enemy from our shores, and confirming the simple Declaration of Independence.
In Paris, however, in the fiercest throes of their Revolution, the French Government provided bread and games—which latter did not forbid Paris from affording the stupendous quota of forty thousand of her sons to the invincible armies.

As late as Thursday 16 th June 2016, The Madison County Record (Huntsville, Arkansas) published a letter in which Rep. Bob Ballinger wrote:

We no longer remember that we were not created by God to be servants of the government, to the contrary, “we the people,” as we serve God and by His power, created the government to serve us to protect our rights, and to preserve liberty.
Oh sure, there has always been a vocal minority, crying, calling attention to the wrath that is to come, but those small, few, voices have been so marginalized that they are almost and altogether unnoticed. The rest of us have enjoyed our bread and games.

The earliest instances of bread and circuses that I have found are from The Spirit of Study, by a certain G. P. Notremah, published in O Globo (London) of Thursday 19 th August 1869 interestingly, the author does not consider the terms pão e circuses as complementary, but as mutually exclusive:

The popular mind has such a difficulty in understanding the spirit of study, that, if a man does anything, it attributes his activity to one of two motives, either the desire of gain or the desire of amusement. The Roman populace was kept in good humour by pão and circuses—in other words, with food and amusement and it may be said, metaphorically, with perfect truth of our own populace that the two inducements which are typified by pão and circuses are the only motives to activity which it quite understands. Hence, if a man is not working for his pão , it is at once inferred that he is working for his amusement—any other motive being inconceivable. The theory and practice of amateurship have been due to this binary conception of the nature of all work. Either your work is pão to you, or it is circuses to you therefore, if you do not earn your living by it, you are merely amusing yourself.
But this conception of the nature of work and its motives is too narrow to meet the facts. The fact is, that many of the very best workers have neither bread nor circuses for their motive—neither money nor amusement. In intellectual pursuits, neither of these motives is strong enough to make a man do his very best. In these pursuits knowledge or culture is the only motive sufficiently powerful to urge men to the best activity, and sustain them in it.

The Circus Maximus and a chariot-race in imperial days
a partir de The Illustrated London News (London) of Saturday 28 th April 1928


The dangerous streets of ancient Rome

Ancient Rome after dark was a dangerous place. Most of us can easily imagine the bright shining marble spaces of the imperial city on a sunny day – that’s usually what movies and novels show us, not to mention the history books. But what happened when night fell? More to the point, what happened for the vast majority of the population of Rome, who lived in the over-crowded high-rise garrets, not in the spacious mansions of the rich?

Remember that, by the first century BC, the time of Julius Caesar, ancient Rome was a city of a million inhabitants – rich and poor, slaves and ex-slaves, free and foreign. It was the world’s first multicultural metropolis, complete with slums, multiple-occupancy tenements and sink estates – all of which we tend to forget when we concentrate on its great colonnades and plazas. So what was backstreet Rome – the real city – like after the lights went out? Can we possibly recapture it?

The best place to start is the satire of that grumpy old Roman man, Juvenal, who conjured up a nasty picture of daily life in Rome around AD 100. The inspiration behind every satirist from Dr Johnson to Stephen Fry, Juvenal reminds us of the dangers of walking around the streets after dark: the waste (that is, chamber pot plus contents) that might come down on your head from the upper floors not to mention the toffs (the blokes in scarlet cloaks, with their whole retinue of hangers on) who might bump into you on your way through town, and rudely push you out of the way:

“And now think of the different and diverse perils of the night. See what a height it is to that towering roof from which a pot comes crack upon my head every time that some broken or leaky vessel is pitched out of the window! See with what a smash it strikes and dints the pavement! There’s death in every open window as you pass along at night you may well be deemed a fool, improvident of sudden accident, if you go out to dinner without having made your will… Yet however reckless the fellow may be, however hot with wine and young blood, he gives a wide berth to one whose scarlet cloak and long retinue of attendants, with torches and brass lamps in their hands, bid him keep his distance. But to me, who am wont to be escorted home by the moon, or by the scant light of a candle he pays no respect.” (Juvenal /Satire/ 3)

Juvenal himself was actually pretty rich. All Roman poets were relatively well heeled (the leisure you needed for writing poetry required money, even if you pretended to be poor). His self-presentation as a ‘man of the people’ was a bit of a journalistic facade. But how accurate was his nightmare vision of Rome at night? Was it really a place where chamber pots crashed on your head, the rich and powerful stamped all over you, and where (as Juvenal observes elsewhere) you risked being mugged and robbed by any group of thugs that came along?

Outside the splendid civic centre, Rome was a place of narrow alleyways, a labyrinth of lanes and passageways. There was no street lighting, nowhere to throw your excrement and no police force. After dark, ancient Rome must have been a threatening place. Most rich people, I’m sure, didn’t go out – at least, not without their private security team of slaves or their “long retinue of attendants” – and the only public protection you could hope for was the paramilitary force of the night watch, the vigiles.

Exactly what these watchmen did, and how effective they were, is a moot point. They were split into battalions across the city and their main job was to look out for fires breaking out (a frequent occurrence in the jerry-built tenement blocks, with open braziers burning on the top floors). But they had little equipment to deal with a major outbreak, beyond a small supply of vinegar and a few blankets to douse the flames, and poles to pull down neighbouring buildings to make a fire break.

While Rome burned

Sometimes these men were heroes. In fact, a touching memorial survives to a soldier, acting as a night watchman at Ostia, Rome’s port. He had tried to rescue people stranded in a fire, had died in the process and was given a burial at public expense. But they weren’t always so altruistic. In the great fire of Rome in AD 64 one story was that the vigiles actually joined in the looting of the city while it burned. The firemen had inside knowledge of where to go and where the rich pickings were.

Certainly the vigiles were not a police force, and had little authority when petty crimes at night escalated into something much bigger. They might well give a young offender a clip round the ear. But did they do more than that? There wasn’t much they could do, and mostly they weren’t around anyway.

If you were a crime victim, it was a matter of self-help – as one particularly tricky case discussed in an ancient handbook on Roman law proves. The case concerns a shop-keeper who kept his business open at night and left a lamp on the counter, which faced onto the street. A man came down the street and pinched the lamp, and the man in the shop went after him, and a brawl ensued. The thief was carrying a weapon – a piece of rope with a lump of metal at the end – and he coshed the shop-keeper, who retaliated and knocked out the eye of the thief.

This presented Roman lawyers with a tricky question: was the shopkeeper liable for the injury? In a debate that echoes some of our own dilemmas about how far a property owner should go in defending himself against a burglar, they decided that, as the thief had been armed with a nasty piece of metal and had struck the first blow, he had to take responsibility for the loss of his eye.

But, wherever the buck stopped (and not many cases like this would ever have come to court, except in the imagination of some academic Roman lawyers), the incident is a good example for us of what could happen to you on the streets of Rome after dark, where petty crime could soon turn into a brawl that left someone half-blind.

And it wasn’t just in Rome itself. One case, from a town on the west coast of modern Turkey, at the turn of the first centuries BC and AD, came to the attention of the emperor Augustus himself. There had been a series of night-time scuffles between some wealthy householders and a gang that was attacking their house (whether they were some young thugs who deserved the ancient equivalent of an ASBO, or a group of political rivals trying to unsettle their enemies, we have no clue). Finally, one of the slaves inside the house, who was presumably trying to empty a pile of excrement from a chamber pot onto the head of a marauder, actually let the pot fall – and the result was that the marauder was mortally injured.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


"Get Tough on Crime" Legislation

A steep rise in juvenile crime occurred between the late 1980s and mid-1990s. The increase in crime hit a peak in 1994 and then began to gradually decline. In response to a fear that juvenile crime would continue to rise at the rate seen between (roughly) 1987 and 1994, legislatures enacted measures designed to "get tough on crime." The 1974 Juvenile Justice and Delinquency Prevention Act was amended to include provisions that would allow states to try juveniles as adults for some violent crimes and weapons violations. Minimum detention standards were also put into place in some states. The anti-crime sentiment of the period caused changes to be implemented to the juvenile justice system that made it increasingly similar to the adult (criminal) justice system. The shift Justice Stewart had predicted in 1967, with the implementation of formal trials for youth, reflected an increasingly common view that juvenile offenders were not youth begging rehabilitation, but young criminals. Rehabilitation became a lesser priority to public safety in the aggressive campaign against crime of the 1990s.

In the late 1990s Americans faced growing concern over highly publicized and violent juvenile crime. A series of school shootings and other horrendous offenses caused the public to fear a new breed of "juvenile superpredators," defined by the OJJDP as "juveniles for whom violence was a way of life - new delinquents unlike youth of past generations." The OJJDP's February 2000 "Juvenile Justice Bulletin," acknowledged that the threat of juvenile violence and delinquency was grossly exaggerated in the 1990s however, the fear experienced at the time resulted in significant changes to the United State's approach to juvenile crime.


Assista o vídeo: Will Durant---Juvenal (Agosto 2022).