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Irlanda 1700-1960

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Censo da Irlanda 1901/1911 e fragmentos e substitutos do Censo,1821-51

As declarações de família e registros auxiliares para os censos da Irlanda de 1901 e 1911, que estão sob a custódia dos Arquivos Nacionais da Irlanda, representam uma parte extremamente valiosa do patrimônio nacional irlandês. Leia mais sobre sua digitalização.

Todos os trinta e dois condados em 1901 e 1911, pesquisáveis ​​por todas as categorias de informações, agora estão disponíveis neste site. Correções e melhorias serão contínuas, e somos muito gratos a todos os usuários que nos enviaram correções. Uma pequena quantidade de material está faltando no site e será colocado online o mais rápido possível.

Fragmentos de censo sobreviventes e substitutos para 1821-51 são um recurso valioso, embora limitado, para o período pré-fome. Leia mais sobre esses registros

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Conteúdo

O Cáucaso como origem da humanidade e o auge da beleza

No século XVIII, a opinião predominante entre os estudiosos europeus era que a espécie humana teve sua origem na região das montanhas do Cáucaso. [22] Esta visão foi baseada no Cáucaso sendo o local para o suposto ponto de desembarque da Arca de Noé - de quem a Bíblia afirma que a humanidade descendia - e o local para o sofrimento de Prometeu, que no mito de Hesíodo havia feito a humanidade a partir do barro . [22]

Além disso, os mais belos humanos eram considerados as "belezas circassianas" estereotipadas e o povo georgiano, tanto da Geórgia quanto da Circássia, fica na região do Cáucaso. [23] [22] O estereótipo da "beleza circassiana" teve suas raízes na Idade Média, enquanto a reputação da atratividade do povo georgiano foi desenvolvida pelos primeiros viajantes modernos para a região, como Jean Chardin. [22] [24]

Escola de História de Göttingen

O termo caucasiano como uma categoria racial foi introduzida pela primeira vez na década de 1780 por membros da Escola de História de Göttingen - notavelmente Christoph Meiners em 1785 e Johann Friedrich Blumenbach em 1795 [b] [ página necessária ] - originalmente se referia em um sentido restrito aos habitantes nativos da região do Cáucaso. [25]

No dele O Esboço da História da Humanidade (1785), o filósofo alemão Christoph Meiners usou pela primeira vez o conceito de um "caucasiano" (Kaukasisch) raça em seu sentido racial mais amplo. [b] [ página necessária ] [26] O termo de Meiners teve ampla circulação na década de 1790 por muitas pessoas. [d] Meiners imaginou que a raça caucasiana abrangia todas as populações nativas antigas e modernas da Europa, os habitantes aborígenes da Ásia Ocidental (incluindo os fenícios, hebreus e árabes), os autóctones do norte da África (berberes, egípcios, Abissínios e grupos vizinhos), os índios e os antigos Guanches. [36]

Foi Johann Friedrich Blumenbach, colega de Meiners, que mais tarde veio a ser considerado um dos fundadores da disciplina de antropologia, quem deu ao termo um público mais amplo, fundamentando-o nos novos métodos de craniometria e taxonomia lineana. [37] Blumenbach não atribuiu a Meiners sua taxonomia, embora sua justificativa aponte claramente para o ponto de vista estético de Meiners sobre as origens do Cáucaso. [38] Em contraste com Meiners, no entanto, Blumenbach era um monogenista - ele considerava que todos os humanos tinham uma origem compartilhada e eram uma única espécie. Blumenbach, como Meiners, classificou seu agrupamento caucasiano mais alto do que outros grupos em termos de faculdades mentais ou potencial de realização [37], apesar de apontar que a transição de uma raça para outra é tão gradual que as distinções entre as raças apresentadas por ele são "muito arbitrário". [39]

Ao lado do antropólogo Georges Cuvier, Blumenbach classificou a raça caucasiana por medidas cranianas e morfologia óssea, além da pigmentação da pele. [40] Seguindo Meiners, Blumenbach descreveu a raça caucasiana como consistindo de habitantes nativos da Europa, oeste da Ásia, península indiana e norte da África. [ citação necessária ] Esse uso mais tarde cresceu e se tornou a terminologia de cor amplamente usada para raça, contrastando com os termos negróide, mongolóide, e Australoid. [41]

Carleton Coon

Nunca houve qualquer consenso entre os proponentes do conceito da existência de uma "raça caucasóide" no que diz respeito a como ela seria delineada de outros grupos propostos, como a raça mongolóide proposta. Carleton S. Coon (1939) incluiu as populações nativas de toda a Ásia Central e do Norte, incluindo o povo Ainu, sob o rótulo de caucasóide. No entanto, muitos cientistas mantiveram as categorizações raciais de cor estabelecidas pelos trabalhos de Meiners e Blumenbach, junto com muitas outras etapas iniciais da antropologia, bem no final do século 19 e meados do século 20, cada vez mais usadas para justificar políticas políticas, como restrições à segregação e à imigração, e outras opiniões baseadas em preconceito. Por exemplo, Thomas Henry Huxley (1870) classificou todas as populações de nações asiáticas como mongolóides. Lothrop Stoddard (1920), por sua vez, classificou como "marrom" a maioria das populações do Oriente Médio, Norte da África, Chifre da África, Ásia Central e Sul da Ásia. Ele considerou "brancos" apenas os povos europeus e seus descendentes, bem como algumas populações em áreas adjacentes ou opostas ao sul da Europa, em partes da Anatólia e partes das montanhas Rif e Atlas.

Em 1939 Coon argumentou que a raça caucasiana se originou através da mistura entre Homo neanderthalensis e Homo sapiens do "tipo mediterrâneo", que ele considerava distinto dos caucasianos, em vez de um subtipo dele, como outros haviam feito. [42] Enquanto Blumenbach pensava erroneamente que a cor da pele clara era ancestral de todos os humanos e a pele escura das populações do sul era devida ao sol, Coon pensava que os caucasianos haviam perdido sua pigmentação original à medida que se moviam para o norte. [42] Coon usou o termo "caucasóide" e "raça branca" como sinônimos. [43]

Em 1962, Coon publicou A Origem das Raças, em que ele propôs uma visão poligênica, de que as raças humanas evoluíram separadamente das variedades locais de Homo erectus. Dividindo os humanos em cinco raças principais, e argumentou que cada uma evoluiu em paralelo, mas em taxas diferentes, de modo que algumas raças atingiram níveis mais elevados de evolução do que outras. [15] Ele argumentou que a raça caucasóide havia evoluído 200.000 anos antes da "raça congoida" e, portanto, representava um estágio evolutivo superior. [44]

Coon argumentou que os traços caucasóides surgiram antes dos Cro-Magnons e estavam presentes nos hominídeos Skhul e Qafzeh. [45] No entanto, esses fósseis e o espécime Predmost foram considerados derivados do Neanderthaloid porque eles possuíam vértebras cervicais curtas, pelves mais baixas e estreitas e tinham alguns traços de crânio de Neandertal. Coon afirmou ainda que a raça caucasóide era de origem dupla, consistindo em dolicocéfalos primitivos (por exemplo, Galley Hill, Combe-Capelle, Téviec) e Neolítico Mediterrâneo Homo sapiens (por exemplo, Muge, Long Barrow, Corded), bem como braquicefálico com influência de Neandertal Homo sapiens datando do Mesolítico e Neolítico (por exemplo, Afalou, Hvellinge, Fjelkinge). [46]

As teorias de Coon sobre raça foram amplamente contestadas em sua vida [44] e são consideradas pseudocientíficas na antropologia moderna. [47] [48] [49] [50] [51]

Críticas baseadas na genética moderna

Depois de discutir vários critérios usados ​​em biologia para definir subespécies ou raças, Alan R. Templeton conclui em 2016: "[A] resposta à pergunta se raças existem em humanos é clara e inequívoca: não." [52]: 360

Traços físicos

Crânio e dentes

Baseando-se na teoria do ângulo facial de Petrus Camper, Blumenbach e Cuvier classificaram as raças por meio de suas coleções de crânios com base em suas características cranianas e medidas antropométricas. Traços caucasóides foram reconhecidos como: abertura nasal fina ("nariz estreito"), boca pequena, ângulo facial de 100 ° -90 ° e ortognatismo, exemplificados pelo que Blumenbach viu na maioria dos crânios e estátuas da Grécia antiga. [53] [54] Antropólogos posteriores do século 19 e início do século 20, como Pritchard, Pickering, Broca, Topinard, Morton, Peschel, Seligman, Bean, Ripley, Haddon e Dixon passaram a reconhecer outras características morfológicas do Cáucaso, como supraorbital proeminente sulcos e uma soleira nasal pontiaguda. [55] Muitos antropólogos no século 20 usaram o termo "Caucasoide" em sua literatura, como Boyd, Gates, Coon, Cole, Brues e Krantz substituindo o termo anterior "Caucaso", uma vez que havia caído em desuso. [56]

Os caucasóides têm dentes pequenos, [57] com os incisivos laterais superiores frequentemente encolhidos em tamanho ou substituídos por laterais em cavilha. De acordo com George W. Gill e outros antropólogos forenses modernos, as características físicas dos crânios caucasóides podem ser distinguidas das pessoas dos grupos raciais mongolóides e negróides com base nas formas de características anatômicas diagnósticas específicas. Eles afirmam que podem identificar um crânio caucasóide com uma precisão de até 95%. [58] [59] [60] [61] [62] No entanto, Alan H. Goodman adverte que esta estimativa de precisão é frequentemente baseada em metodologias que usam subconjuntos de amostras. Ele também argumenta que os cientistas têm o dever profissional e ético de evitar tais análises biológicas, uma vez que podem ter efeitos sociopolíticos. [63]

Descobriu-se que a variação na forma craniofacial entre humanos é em grande parte devido aos diferentes padrões de herança biológica. A moderna análise cruzada de variáveis ​​osteológicas e SNPs de todo o genoma identificou genes específicos que controlam esse desenvolvimento craniofacial. Desses genes, DCHS2, RUNX2, GLI3, PAX1 e PAX3 determinaram a morfologia nasal, enquanto o EDAR afeta a protrusão do queixo e os pelos faciais, ambos recentemente selecionados em caucasianos [64] [65]

No século 19 Meyers Konversations-Lexikon (1885-1890), o caucasóide foi uma das três grandes raças da humanidade, ao lado do mongolóide e do negróide. O táxon foi considerado como consistindo em vários subtipos. Os povos caucasóides eram geralmente divididos em três grupos por motivos etnolingüísticos, denominados arianos (indo-europeus), semitas (línguas semíticas) e hamíticas (línguas hamíticas, ou seja, berbere-custico-egípcio). [66]

As classificações do século 19 dos povos da Índia eram inicialmente incertas se os dravidianos e os do Sinahalese eram caucasóides ou um Dravida raça, mas no século 20, os antropólogos declararam predominantemente os dravidianos como caucasóides. [67] [68] [69]

Historicamente, a classificação racial dos povos turcos às vezes era dada como "turanídeo". Tipo racial turanídeo ou "raça menor", subtipo da raça europóide (caucasiana) com misturas mongolóides, situada na fronteira da distribuição das "grandes raças" mongolóide e europóide. [70] [71]

Não houve consenso universal sobre a validade do agrupamento "caucasóide" entre aqueles que tentaram categorizar a variação humana. Thomas Henry Huxley em 1870 escreveu que a "denominação absurda de 'Caucasiano'" era na verdade uma fusão de seus tipos Xanthochroi (nórdico) e Melanochroi (mediterrâneo). [72]

Subraces

As sub-raças postuladas variam de acordo com o autor, incluindo, mas não se limitando a Mediterrâneo, Atlântida, Nórdico, Báltico Oriental, Alpino, Dinárico, Turanídeo, Armenóide, Iranídeo, Indídeo, Árabe e Hamítico. [73]

H. G. Wells argumentou que em toda a Europa, Norte da África, Chifre da África, Oeste da Ásia, Ásia Central e Sul da Ásia, existia uma linhagem física caucasiana. Ele dividiu esse elemento racial em dois grupos principais: um mais curto e mais escuro Mediterrâneo ou ibérico raça e um mais alto e mais leve Nórdico raça. Wells afirmou que as populações semíticas e camíticas eram principalmente do tipo mediterrâneo, e as populações arianas eram originalmente do tipo nórdico. Ele considerava os bascos como descendentes dos primeiros povos mediterrâneos, que habitavam a Europa Ocidental antes da chegada dos celtas arianos vindos da Europa central. [74]

A "raça norte-caucasiana" é uma sub-raça proposta por Carleton S. Coon (1930). [75] Compreende as populações nativas do Norte do Cáucaso, Balcares, Karachays e Vainakh (Chechenos e Ingushs). [76] [77]

Uma introdução à antropologia, publicada em 1953, [78] fornece um esquema de classificação mais complexo:

  • "Raças caucasóides arcaicas": povo Ainu no Japão, raça australoide, povos dravidianos e Vedda
  • "Corridas primárias do Cáucaso": raça alpina, raça armenóide, raça mediterrânea e raça nórdica
  • "Raças caucasóides secundárias ou derivadas": raça dinárica, raça báltica oriental e raça polinésia [79]

Além de seu uso em antropologia e campos relacionados, o termo "caucasiano" tem sido freqüentemente usado nos Estados Unidos em um contexto social diferente para descrever um grupo comumente chamado de "pessoas brancas". [80] "Branco" também aparece como uma entrada de autorrelato no Censo dos EUA. [81] A naturalização como cidadão dos Estados Unidos foi restrita a "pessoas brancas livres" pela Lei de Naturalização de 1790 e, posteriormente, estendida a outras populações residentes pela Lei de Naturalização de 1870, Lei de Cidadania Indiana de 1924 e Lei de Imigração e Nacionalidade de 1952 . O Supremo Tribunal em Estados Unidos x Bhagat Singh Thind (1923) decidiu que os índios asiáticos não eram elegíveis para a cidadania porque, embora considerados "caucasianos" antropologicamente, não eram Branco como descendentes de europeus, já que a maioria dos leigos não os considerava "brancos". Isso representou uma mudança em relação à opinião anterior da Suprema Corte em Ozawa v. Estados Unidos, em que havia aprovado expressamente dois processos em tribunais inferiores que consideravam "hindus de alta casta" como "pessoas brancas livres" na acepção do ato de naturalização. Os advogados do governo reconheceram posteriormente que a Suprema Corte havia "retirado" essa aprovação em Thind. [82] Em 1946, o Congresso dos EUA aprovou uma nova lei estabelecendo uma pequena cota de imigração para os índios, o que também permitiu que eles se tornassem cidadãos. Mudanças importantes na lei de imigração, no entanto, só aconteceram mais tarde em 1965, quando muitas restrições raciais anteriores à imigração foram suspensas. [83] Isso resultou em confusão sobre se os hispânicos americanos estão incluídos como "brancos", como o termo hispânico originalmente aplicada à herança espanhola, mas desde então se expandiu para incluir todas as pessoas com origens em países de língua espanhola. Em outros países, o termo hispânico não está tão associado à raça, mas à língua espanhola e à afiliação cultural.

A Biblioteca Nacional de Medicina dos Estados Unidos costumava usar o termo "Caucasiano" como uma raça no passado. No entanto, mais tarde, ele descontinuou esse uso em favor do termo geográfico mais restrito europeu, que tradicionalmente só se aplica a um subconjunto de caucasóides. [84]


Como a Irlanda transformou "mulheres caídas" em escravas

Quando as Irmãs de Nossa Senhora da Caridade decidiram vender algumas terras que possuíam em Dublin, Irlanda, para pagar suas dívidas em 1992, as freiras seguiram os procedimentos adequados. Eles solicitaram aos oficiais permissão para mover os corpos de mulheres enterradas no cemitério de sua lavanderia Donnybrook, que entre 1837 e 1992 serviu como uma casa de trabalho e lar para & # x201 Mulheres caídas. & # X201D & # xA0

Mas o cemitério de Donnybrook não era um lugar de descanso comum: era uma vala comum. Dentro estavam os corpos de muitas mulheres desconhecidas: as internas indocumentadas e despreocupadas de uma das notórias lavanderias Madalena da Irlanda. Suas vidas & # x2014 e mais tarde suas mortes & # x2014 foram envoltas em segredo.

Por mais de dois séculos, as mulheres na Irlanda foram enviadas a instituições como Donnybrook como punição por fazer sexo fora do casamento. Mães solteiras, mulheres namoradeiras e outras pessoas consideradas impróprias para a sociedade foram forçadas a trabalhar sob a supervisão estrita de freiras por meses ou anos, às vezes até para o resto da vida.

Quando a vala comum em Donnybrook foi descoberta, as 155 tumbas não marcadas desencadearam um escândalo que expôs a extensão e os horrores das lavanderias Madalena. À medida que as mulheres se apresentavam para compartilhar suas experiências de serem mantidas contra sua vontade em asilos restritivos, o público irlandês reagiu com indignação. & # XA0

O interior das agora abandonadas Irmãs de Nossa Senhora da Caridade, Magdalene Laundry, na Sean McDermott St em Dublin & # x2019s norte da cidade no dia do governo irlandês, pediu desculpas às milhares de mulheres presas em casas de trabalho administradas por católicos conhecidas como lavanderias Madalena entre 1922 e 1996. (Foto de Julien Behal / PA Images via Getty Images)

Quando o Movimento Madalena se estabeleceu pela primeira vez em meados do século 18, a campanha para & # xA0put & # xA0 & # x201 Mulheres caídas & # x201D & # xA0to & # xA0work foi apoiada pelas igrejas Católica e Protestante, com mulheres servindo por curtos períodos nos asilos com o objetivo da reabilitação. & # xA0Com o passar dos anos, no entanto, as lavanderias Madalena & # x2014 denominadas em homenagem à figura bíblica Maria Madalena & # x2014 tornaram-se principalmente instituições católicas, e as & # xA0stints ficaram cada vez mais longas. & # xA0Mulheres enviadas & # xA0 eram frequentemente & # xA0 carregadas # x201Redendo-se & # x201D por meio de & # xA0fazer ataduras, bordados ou lavando roupa.

Embora a maioria dos residentes não tivesse sido condenada por nenhum crime, as condições dentro eram parecidas com as de uma prisão. & # x201Redenção pode às vezes envolver uma variedade de medidas coercivas, incluindo cabeças raspadas, uniformes institucionais, dieta alimentar com pão e água, visitas restritas, correspondência supervisionada, confinamento solitário e até açoitamento, & # x201Descreve a historiadora Helen J. Self.

Irlanda & # x2019s a primeira instituição desse tipo, o Magdalen Asylum for Penitent Feminino em Dublin, foi fundado pela Igreja Protestante da Irlanda em 1765. Na época, havia uma preocupação de que a prostituição nas cidades irlandesas estava aumentando e que & # x201Cwayward & # Mulheres x201D que foram seduzidas, fizeram sexo fora do casamento ou engravidaram fora do casamento eram suscetíveis a se tornarem prostitutas. Logo, os pais começaram a enviar suas filhas solteiras para & # xA0as instituições para esconder a gravidez. & # XA0

Inicialmente, a maioria das mulheres ingressou nas instituições voluntariamente e cumpriu mandatos de vários anos nos quais aprenderam uma profissão & # x201Crespeitável & # x201D. A ideia era que eles empregassem essas habilidades para ganhar dinheiro depois de serem liberados, seu trabalho apoiou a instituição enquanto estiveram lá.

Berçário na Abadia de Sean Ross. (Crédito: Brian Lockier / Aliança de Direitos de Adoção)

Mas com o tempo, as instituições se tornaram mais como prisões & # xA0, com muitos grupos diferentes de mulheres sendo & # xA0 roteados pelo sistema, às vezes pelo governo irlandês. & # XA0Havia presidiários importados de instituições psiquiátricas e prisões, mulheres com necessidades especiais, vítimas de estupro e agressão sexual, adolescentes grávidas enviadas para lá pelos pais e meninas consideradas paqueradoras ou tentadoras demais para os homens. Outros estavam lá sem motivo aparente. & # XA0Embora as instituições fossem administradas por ordens católicas, eram apoiadas pelo governo irlandês, que canalizava dinheiro para o sistema em troca de serviços de lavanderia.

As freiras comandavam as lavanderias com impunidade, às vezes espancando presidiárias e aplicando regras estritas de silêncio. & # x201CVocê não & # x2019não sabia quando seria a próxima surra & # x201Disse a sobrevivente Mary Smith em uma história oral.

Smith foi encarcerado na lavanderia Sundays Well em Cork depois que freiras estupradas lhe disseram que foi & # x201Cin caso ela engravidou. & # X201D & # xA0Uma vez lá, ela foi forçada a cortar o cabelo e assumir um novo nome. Ela não tinha permissão para falar e foi designada a um trabalho árduo na lavanderia, onde freiras regularmente batiam nela por pequenas infrações e a forçavam a dormir no frio. Devido ao trauma que sofreu, Smith não se lembra exatamente de quanto tempo ela passou nos domingos.

Sobreviventes (da esquerda para a direita) Maureen Sullivan, Mary McManus, Kitty Jennette e Mary Smith, nos escritórios da Law Reform Commission em Dublin para discutir os pacotes de compensação propostos para aqueles que sobreviveram às casas de trabalho administradas por católicos conhecidas como lavanderias Madalena. (Crédito: Julien Behal / PA Images / Getty Images)

Smith não estava sozinho. Freqüentemente, os nomes das mulheres eram retirados delas, eram referidas por números ou como & # x201Cchild & # x201D ou & # x201Cpenitent. & # X201D. e foram trazidos de volta às instituições.

Outra sobrevivente, Marina Gambold, foi & # xA0 colocada em uma lavanderia pelo padre local. Ela se lembra de ter sido & # xA0forçada a comer no chão depois de quebrar um copo e & # xA0 ficar trancada do lado de fora no frio & # xA0 por uma infração menor. & # x201CI estava trabalhando na lavanderia de & # xA0eight & # xA0 da manhã até por volta das seis & # xA0 da noite, & # x201D ela disse à BBC em 2013. & # x201CI estava morrendo de fome de fome, eu recebia pão e pingando para meu café da manhã. & # x201D

Algumas mulheres grávidas foram transferidas para lares de mães solteiras, onde deram à luz e viveram temporariamente com seus bebês e trabalharam em condições semelhantes às das lavanderias. Os bebês & # xA0 foram & # xA0usualmente tirados de suas mães e & # xA0entregados & # xA0 para outras famílias. Em uma das casas mais notórias, a casa para mães e bebês Bon Secours, em Tuam, muitos bebês morreram. Em 2014, restos mortais de pelo menos 796 bebês foram encontrados em uma fossa séptica na casa e no quintal da unidade ainda está sendo investigada para reconstruir a história do que aconteceu lá.

John Pascal Rodgers, que nasceu em Tuam, Irlanda, em um lar para mães solteiras administrado por freiras, posa com uma fotografia de sua mãe, Bridie Rodgers. (Crédito: Paul FaithAFP / Getty Images)

Como esse sistema abusivo durou 231 anos na Irlanda? Para começar, qualquer conversa sobre & # xA0trato duro nas lavanderias Madalena e nas casas das mães & # x2019 tendia a ser rejeitada pelo público, já que as instituições eram administradas por ordens religiosas. Os sobreviventes que contaram a outras pessoas o que eles passaram muitas vezes foram envergonhados ou ignorados. Outras mulheres tinham vergonha de falar sobre seu passado e nunca contaram a ninguém sobre suas experiências. Os detalhes sobre os presos e suas vidas são escassos.

As estimativas do número de mulheres que passaram pelas lavanderias da Madalena Irlandesa variam, e a maioria das ordens religiosas se recusou a fornecer informações de arquivo para investigadores e historiadores. Pensa-se que cerca de 300.000 mulheres passaram pelas lavanderias no total, pelo menos 10.000 delas desde 1922. Mas, apesar de um grande número de sobreviventes, as lavanderias permaneceram incontestáveis ​​até a década de 1990.

Então, as Irmãs de Nossa Senhora da Caridade decidiram vender algumas de suas terras em 1992. Eles solicitaram que 133 corpos fossem removidos de túmulos não identificados na propriedade, mas os restos mortais de 155 pessoas foram encontrados. Quando os jornalistas souberam que existiam apenas 75 certidões de óbito, membros da comunidade assustados gritaram por mais informações. A freira reclamou que houve um erro administrativo, cremou todos os restos mortais e os enterrou novamente em outra vala comum.

Kevin Flanagan com Marie Barry, que nasceu em uma casa de mães e bebês em Bessboro, no terceiro evento anual de lembrança das Flores para Madalenas de 2014 no cemitério de Glasnevin, Dublin, para marcar todas as mulheres encarceradas nas lavanderias Madalena. (Crédito: Brian Lawless / PA Images / Getty Images)

A descoberta transformou as lavanderias Madalena de segredo aberto em notícia de primeira página. De repente, & # xA0women & # xA0 começou a testemunhar sobre suas experiências nas instituições, e & # xA0para pressionar o governo irlandês a responsabilizar a Igreja Católica e a processar casos com as Nações Unidas por violações dos direitos humanos. Logo, a ONU exortou o Vaticano a examinar o assunto, & # xA0 declarando & # xA0 que & # x201C Girls [nas lavanderias] foram privadas de sua identidade, de educação e muitas vezes de alimentos e remédios essenciais e foram impostas com a obrigação de silêncio e proibido de ter qualquer contato com o mundo exterior. & # x201D

Enquanto a Igreja Católica permanecia em silêncio, o governo irlandês & # xA0 divulgou um relatório & # xA0 que reconhecia o amplo envolvimento do governo nas lavanderias e na profunda crueldade das instituições. & # XA0Em 2013, o presidente da Irlanda & # x2019s desculpou-se & # xA0 às mulheres de Madalena e anunciou um fundo de compensação . No entanto, os grupos religiosos que administravam as lavanderias se recusaram a contribuir para o fundo e recusaram pesquisadores em busca de mais informações sobre as lavanderias. & # XA0

Devido em parte ao tumulto em torno da descoberta da vala comum, a última lavanderia Magdalene finalmente foi fechada em 1996. Conhecida como & # xA0Gloucester Street Laundry, era o lar de 40 mulheres, a maioria delas idosas e muitas com deficiências de desenvolvimento. Nove não tinham parentes conhecidos e todos decidiram ficar com as freiras.

Embora Smith & # xA0 tenha conseguido recuperar sua própria vida, & # xA0she & # xA0compreende o & # xA0dano que a institucionalização de longo prazo pode infligir. & # XA0 & # x201CMeu corpo entrou em choque quando fui lá. Quando aquela porta se fechou, minha vida acabou, & # x201D Smith recordou & # xA0 em sua história oral. & # x201CVocê vê todas essas mulheres lá e sabe que & # x2019 vai acabar como elas e sofrer danos psicológicos pelo resto de sua vida. & # x201D


Uma história de sua história

"Todas as pessoas, sem distinção de sexo. . . gozará dos privilégios e estará sujeito às obrigações de tal cidadania ”, diz o artigo 3 da Constituição de 1922 do Estado Livre da Irlanda.

Isso aconteceu depois de mais de 50 anos de campanha para obter o reconhecimento como cidadãos de mais da metade da população. A primeira onda do movimento internacional de mulheres começou por volta de 1840. Não foi a primeira vez que as mulheres afirmaram que os papéis atribuídos a elas pela sociedade impediam seu desenvolvimento como seres humanos plenos.

A novidade é que, na maioria dos países do mundo ocidental, grupos de mulheres se organizam para desafiar leis, regulamentos e costumes. O contexto eram os desenvolvimentos econômicos e intelectuais do final do século 18 e início do século 19. Com a revolução industrial e a expansão da manufatura, do comércio e das finanças, as classes médias cresceram em número e riqueza. Isso teve resultados diferentes para mulheres e homens. O local de trabalho e a casa da família foram cada vez mais separados à medida que muitas famílias de classe média se mudaram para os novos subúrbios. As mulheres de classe média estavam cada vez mais confinadas à esfera doméstica ou “privada”, mesmo com os homens de classe média chegando a cargos políticos e poder.

Ao mesmo tempo, a ênfase do pensamento iluminista no poder da razão humana encorajou ideias de democracia e igualdade para todos os seres humanos. Poucos pensadores homens estendiam a igualdade às mulheres, mas algumas mulheres o faziam e a usavam para apoiar as alegações de que as mulheres eram pessoas humanas com o direito e o dever de desenvolver o potencial individual e contribuir para moldar a sociedade.

Leis e costumes diferiam de país para país, mas as relações de gênero eram semelhantes o suficiente para que os ativistas se vissem como parte de um movimento internacional. Na Irlanda, as mulheres compartilhavam as mesmas deficiências civis e políticas gerais que outras mulheres no Reino Unido. De acordo com a lei consuetudinária, a identidade civil de uma mulher casada fundida com a de seu marido, ela não poderia processar ou ser processada sem que ele participasse da ação, ele era o único guardião de seus filhos, sua propriedade herdada ou ganha estava sob seu controle para usar ou dispor de como ele desejava se ela o deixasse, seu dever de apoiá-la acabou.

Na educação, o acesso às universidades e diplomas era restrito aos homens e, portanto, o acesso às profissões superiores. Os padrões sexuais duplos permearam as leis e as atitudes sociais. Votar em eleições parlamentares, ocupar cargos na Câmara dos Comuns e ocupar cargos no governo era restrito aos homens.

A mudança legislativa teve que vir do parlamento do Reino Unido, então a cooperação feminista era natural, e em algumas questões a ação na Irlanda seguiu o exemplo inglês. Os principais ativistas irlandeses eram de classe média, sindicalistas na política e protestantes na religião, com os quacres particularmente proeminentes. Para muitos nacionalistas irlandeses, o feminismo parecia uma importação inglesa. Mulheres nacionalistas politicamente ativas, católicas e protestantes, estiveram envolvidas em campanhas desde a emancipação católica até o Home Rule e a Ladies Land League.

Na Irlanda, houve uma ação feminista organizada em quatro questões principais: propriedade das mulheres casadas, educação, revogação da Lei de Doenças Contagiosas e votação parlamentar. Os problemas interagiram. A lei de propriedade das mulheres casadas restringia a autonomia das mulheres de todas as classes sociais. Em conjunto com a exclusão das universidades e profissões, incentivou a educação das meninas de classe média para realizações que levassem a um casamento vantajoso, em vez de desenvolvimento intelectual e independência econômica.

Esse tipo de educação restringia o desenvolvimento do potencial das mulheres e diminuiria sua capacidade de usar o voto para promover o bem comum. As feministas acreditavam que as mulheres trariam para a tomada de decisões políticas os valores que a sociedade associa às mulheres, como cuidar e nutrir. O voto era em si um direito civil e exercê-lo promoveria o autodesenvolvimento das mulheres.

Em 1875, Isabella Tod, presbiteriana em Belfast e figura de destaque em todas as campanhas, resumiu o caso feminista. As mulheres eram “cidadãs do estado, herdeiras dos homens de toda a história que enobrece uma nação, guardiãs dos homens de toda a melhor vida da nação, tanto quanto os homens são obrigados a considerar o bem do todo e justificados tanto quanto os homens têm razão em compartilhar o bem de todos ”.

As ações incluíram a criação de comitês e associações, educação da opinião pública por meio de cartas aos jornais e salas de estar e reuniões públicas, organização de petições ao parlamento, lobbying MPs para apresentar e apoiar legislação que promovesse os direitos das mulheres.

Sobre a questão da propriedade das mulheres casadas, a ação na Irlanda foi essencialmente parte de uma campanha liderada pelos ingleses. Comitês foram formados em Dublin e em Belfast organizaram petições e os parlamentares fizeram lobby. Tod, the only female witness to a select committee of the House of Commons in 1868, explained that Irish feminists’ main concern was for poorer married women who took employment to support their families. The law left their earnings completely at the mercy of their husbands. In 1870 the first of a series of acts giving married women gradually increasing degrees of control of their property was passed.

The Contagious Diseases Acts were passed in the 1860s to protect the sexual health of the army and navy. In designated areas – in Ireland the Curragh, Cork, and Queenstown – a woman suspected of being a prostitute could be sent for compulsory medical examination and, if suffering from venereal disease, for compulsory treatment, before returning to work. Feminists opposed the double standards that targeted the women but not the men. Here too action in Ireland was part of an English-led campaign. The issue was challenging as respectable women were not supposed to know much about sex or prostitution, still less make public speeches about them. But they did and eventually the acts were repealed in 1886.

Action regarding education and the vote developed in the context of political developments in Ireland. High schools and colleges for girls and women to provide higher standards and better teachers were established. These included the Ladies Collegiate School, later Victoria College, in Belfast in 1859, and Alexandra College in Dublin in 1866.

Irish feminists made major breakthroughs by successful lobbying to have the provisions of the 1878 Intermediate Education Act and the 1879 University Act extended to girls and women. The first opened the Intermediate Education Board’s public examinations to girls’ schools as well as boys’, encouraging higher standards and a wider range of subjects. The second gave women access to degrees in the new Royal University, an examining and degree-awarding body that did not require attendance at specified institutions. By 1908 courses and degrees in all Irish universities were open to women.

Action on the parliamentary vote began in the 1860s. Isabella Tod founded the North of Ireland Women’s Suffrage Society in 1872-3, and Anna and Thomas Haslam the Dublin Women’s Suffrage Association (DWSA) in 1876.

Suffragists aimed at having amendments added to legislation extending the vote to widening categories of men, or at legislation solely for women’s suffrage. In 1896, in the area of local government, Irish women won eligibility for election as Poor Law Guardians, and under the 1898 Local Government Act they gained the vote for all the new councils and eligibility for election to all except county and borough councils. To build on these achievements the DWSA changed its name to The Irish Women’s Suffrage and Local Government Association (IWSLGA). The parliamentary vote remained elusive, and became the central feminist campaign in the early 20th century.

MILITANT ACTION

By this time the international suffrage movement was growing and becoming more assertive. Some suffragists, frustrated by the failure of constitutional methods, turned to civil disobedience, and some finally to physical violence. “Suffragettes” was the name given to the militants.

In Ireland more nationalist and Catholic women became active feminists. They were themselves increasingly active in the political and cultural revival, and had benefited from the pioneers’ achievements. As Home Rule became a likely eventuality, suffrage interacted with the growing tension between nationalism and unionism. Some suffragists were unionist in sympathy and some nationalist. New organisations appeared, most strictly constitutional in method. Nationalist feminists faced the question: “Nation first or suffrage first.” Should they campaign for UK suffrage legislation or put suffrage on hold until Home Rule was achieved, relying on Irish men to then give women the vote?

The largest groups included the long-established IWSLGA, non-party and constitutional, and the Irish Women’s Franchise League (IWFL), founded in 1908 by Hanna Sheehy Skeffington and Margaret Cousins, nationalist in sympathy and prepared to be militant. Its newspaper The Irish Citizen (1912-20) became a forum for feminist thinking. Its motto echoed the aims expressed by Isabella Tod 40 years earlier: “For men and women equally the rights of citizenship from men and women equally the duties of citizenship.”

In its pages the same holistic view of feminist aims continued personal development linked to the belief that women would use the vote to help create a fairer, more caring society, and a general opposition to war as a solution to disputes. A strong pacifist strand included opposition to any use of physical force, and opposition with exceptions in the case of a just war or a just rebellion.

When the Home Rule Bill was introduced in parliament in 1912 both nationalist and unionist suffragists wanted any future Irish parliament to include votes for women. The Irish Parliamentary Party (IPP) was lobbied to introduce a suffrage amendment to the bill. Individual members of the IPP had generally supported women’s rights, but now John Redmond, afraid of jeopardising Home Rule, and himself anti-suffrage, refused and also prevented IPP support for a limited suffrage bill. The IWFL responded by breaking windows in Government Buildings.

Suffragette militancy in Ulster reached higher levels of violence during 1913 and 1914. In the north most suffragists supported unionist opposition to any imposition of Home Rule on Ulster. Angered by Redmond, they were further enraged when Sir Edward Carson reneged on an undertaking to include women’s suffrage in a provisional Ulster Unionist government.

Feminism and suffrage also interacted with the Labour movement. Many young nationalist feminists were socialists. The Irish Women Workers’ Union (IWWU) was founded in 1911 under the auspices of the ITGWU with feminist support, and during the 1913 Lockout nationalist feminists were actively involved in aid for the workers and their families. While 19th-century feminists believed middle-class women had a responsibility to help and lead their poorer sisters, now middle-class socialists argued that working-class women should lead themselves and decide their own priorities.

In 1914 the first World War made suffrage campaigning difficult. Unionist suffragists tended to suspend activity and engage in war work, hoping to strengthen the claim for the vote. In 1916, the close links between nationalist feminists and the leadership of the Easter Rising led to the Proclamation endorsing women’s citizenship. The Republic claimed “the allegiance of every Irishman and Irishwoman” and guaranteed “religious and civil liberty, equal rights and equal opportunities to all its citizens”. This became nationalist feminists’ strongest argument in support of women’s full citizenship.

As Sinn Féin grew after 1916 as the republican party it became clear that the new leadership was not committed to gender equality. Nation First and Suffrage First feminists joined forces to press for representation of women on all republican bodies.

In 1918 UK legislation gave partial suffrage, to women over 30 with a property qualification, and eligibility for election as MPs. In the December general election Constance Markievicz, as a Sinn Féin candidate, was the only woman elected to the Westminster parliament. But nationalist feminists believed that Sinn Féin men had been less than enthusiastic in promoting women candidates. “eaction has not died out with the Irish Party,” commented The Irish Citizen.

The Sinn Féin elected members assembled in Dublin in January 1919, established Dáil Éireann and declared a Republic. The War of Independence from 1919-21 made suffrage campaigning impossible. But Cumann na mBan played a more active role than was possible in 1916 and the value of its contribution was recognised by male leaders. Nationalist feminists used this along with the 1916 Proclamation to insist that women’s citizenship be included when a final settlement was reached.

Before the war ended the 1920 Government of Ireland Act had partitioned Ireland. In 1921 a truce was followed by negotiations, the Treaty and divisions over the Treaty. Republican feminists took opposing sides on the Treaty itself and during the Civil War that followed.

During 1922 the Constitution of the Irish Free State was drawn up. Continued feminist pressure succeeded and the Constitution gave the vote and full citizenship to all men and women over 21. Women in Northern Ireland achieved full suffrage in 1928.

However, in the Free State citizenship had been achieved in circumstances of revolution and war and did not reflect a consensus among male nationalists. This became clear during the 1920s and 1930s as first Cumann na nGaedheal, and then Fianna Fáil, governments passed legislation clawing back various elements of that citizenship.

Feminist organisations sidelined during the war years were back in action and resistance continued right up to the emergence of the second wave of the women’s movement in Ireland around 1970.

At the same time feminists continued and developed their long-standing commitments to improving female education, employment opportunities and conditions, and to combatting sexual double standards. They also took on the new challenge of actively promoting women’s participation in politics and decision-making.

CLAIMING ITS PLACE IN HISTORY

To sum up, the Irish women’s movement was created by unionists and nationalists, Home Rulers and republicans, liberals and socialists, Protestants of many denominations, Catholics and women of no religion. It is an integral part of human history and Irish history, addressing basic questions of what it means to be an autonomous human being. How history is written matters to everyone. Historians aim to identify significant patterns of continuity and change in the past and interpret them for the present. History tells us how we got to where we are now, providing the base from which we make decisions about where we go from here.

For both boys and girls, women and men, knowledge of the women’s movement, the gender relations that gave rise to it, its achievements and its failures, is important for understanding their past and for understanding themselves today. For most people, history is what is in the history books, and what is not there has not happened. We now have an impressive body of published research on the Irish women’s movement. Already some survey histories of Ireland are including aspects of this. The challenge to all of us is to develop our understanding of the movement itself and to achieve its full incorporation into “mainstream” history.


‘Don’t make Dublin a Museum’: Urban Heritage and Modern Architecture in Dublin, 1957–71

Erika Hanna, ‘Don’t make Dublin a Museum’: Urban Heritage and Modern Architecture in Dublin, 1957–71, Past & Present, Volume 226, Issue suppl_10, 2015, Pages 349–367, https://doi.org/10.1093/pastj/gtu022

In 1958, the architect and journalist Niall Montgomery gave a paper at the Architectural Association on his ideas for the future of Dublin, unambiguously entitled ‘That’ll All Have to Come Down.’ 1 He told the assembled crowd of architects that the eighteenth-century city was ‘a cenotaph, empty tomb of that really underprivileged figure, the Unknown Nobleman, and it even has its perpetual flame—dry rot.’ 2 To replace this decrepit ‘empty tomb’, memorializing a departed aristocracy, he called for the complete reconstruction of the city. Taking inspiration from the architect Le Corbusier, he suggested that the relics of the colonial past should be erased, and that Dublin should be recreated as a rational, efficient, and modern urban environment using the latest technologies and materials. This future city would feature ‘houses from fifteen to twenty stories high, with lifts all the way up, roof gardens and.


History of Irish census records

Censuses of population are taken by governments to establish numbers and characteristics of a country's inhabitants. The first full government census of Ireland was taken in 1821 with further censuses at ten-yearly intervals from 1831 through to 1911. No census was taken in 1921, because of the War of Independence. The first census of the population of the Irish Free State was taken in 1926. The censuses from 1851 to 1911 were taken under the supervision of the Registrar General of Births, Deaths and Marriages. The 1926 and all subsequent censuses were taken under the Statistics Act, 1926. The responsibility for taking censuses was transferred from the Registrar General to the newly established Statistics Branch of the Department of Industry and Commerce. The Statistics Branch has since become the Central Statistics Office (http://www.cso.ie/).

To date censuses have been taken in 1926, 1936, 1946, 1951, 1956, 1961, 1966, 1971, 1979 (the census due in 1976 was cancelled as an economy measure), 1981, 1986, 1991, 1996, 2002 and 2006. The returns for 1926 - 1946 and part of those for 1951 are held in the National Archives, but they remain under the control of the Central Statistics Office, to the extent that the staff of the National Archives are not permitted to examine them for any purpose. The more recent returns are still held by the Central Statistics Office. The 1926 Census Returns will be released to public inspection in January 2027.

The original census returns for 1861 and 1871 were destroyed shortly after the censuses were taken. Those for 1881 and 1891 were pulped during the First World War, probably because of the paper shortage. The returns for 1821, 1831, 1841 and 1851 were, apart from a few survivals, notably for a few counties for 1821 and 1831, destroyed in 1922 in the fire at the Public Record Office at the beginning of the Civil War.


The 19th and early 20th centuries

The Act of Union provided that Ireland, as part of the United Kingdom of Great Britain and Ireland, would have 100 members in the House of Commons, about one-fifth of the body’s total representation. The union of the churches of England and Ireland as the established denominations of their respective countries was also effected, and the preeminent position in Ireland of Protestant Episcopalianism was further secured by the continuation of the British Test Act, which virtually excluded Nonconformists (both Roman Catholic and Protestant) from Parliament and from membership in municipal corporations. Not until 1828–29 did the repeal of the Test Act and the concession of Catholic emancipation provide political equality for most purposes. It was also provided that there should be free trade between the two countries and that Irish merchandise would be admitted to British colonies on the same terms as British merchandise.

But these advantages were not enough to offset the disastrous effect on Ireland of exposure to the full impact of Britain’s Industrial Revolution. Within half a century, agricultural produce dropped in value and estate rentals declined, while the rural population increased substantially. When the potato, the staple food of rural Ireland, rotted in the ground as a result of the onset of blight in the mid-1840s, roughly a million people died of starvation and fever in the Great Potato Famine that ensued, and even more fled abroad. Moreover, emigration continued after the famine ended in 1850. By 1911 Ireland’s population was less than half of what it had been before the famine.


Genealogia

For the period before the commencement of civil registration of births, marriages and deaths in 1864, church records provide the only record of most births, marriages and deaths in the form of registers of baptisms, marriages and burials. Church of Ireland, Presbyterian and Jewish marriages have been civilly registered since 1845.

Church of Ireland

Parochial registers pre-dating 1870 are public records and some were on deposit in the Public Record Office of Ireland (PROI, now the National Archives) and were destroyed in 1922. Registers survive for about one third of the parishes throughout the country. Generally, records held at the National Archives do not post-date 1880, although a small number range into the twentieth century. There are microfilm or other copies in the National Archives of the surviving Church of Ireland parish registers for the Dioceses of Ferns, Glendalough, Kildare and Meath, as well as many from other parts of the country. Further information is available in Church of Ireland parish registers on microfilm in the National Archives.

The Public Record Office of Northern Ireland (PRONI) holds copies of all surviving Church of Ireland registers for the Diocese of Armagh, Clogher, Connor, Derry, Dromore, Down, Kilmore and Raphoe. As well as covering all six counties of the present Northern Ireland, these Dioceses also cover Counties Cavan, Donegal, Louth, Monaghan and part of County Leitrim, which are in the Republic. Copies of those parish registers from within the Republic, microfilmed by PRONI, are held by the Representative Church Body Library and Archive (RCB Library).

Further information on alternative sources held in the National Archives is available in Church of Ireland Parish Surrogates.

A list of all Church of Ireland parish registers, indicating whether they survive and where they are held, is available in the National Archives and also on the website of the RCB Library. The names and addresses of the clergy are given in the annual Church of Ireland Directory.

Records of marriage licences provide information concerning some Church of Ireland marriages before 1845. People wishing to obtain a licence to marry without having banns called were required to enter into a bond with the bishop of the diocese. The licences and bonds do not survive (in most cases), but the indexes to the bonds lodged in each Diocesan Court and the Prerogative Court are available on microfilm in the reading room.

Some of the indexes have been published. Betham’s abstracts of Prerogative and Dublin Diocesan marriage licences give further details. Some other records of marriage licences are indexed in the Testamentary card index available in the Reading Room.

The Parish Searches consist of thirteen volumes of searches made in Church of Ireland parochial returns (generally baptisms, but sometimes also marriages). The searches were requested in order to ascertain whether the applicant, in the period c.1908–1922, but mainly c.1915–1922, was entitled to an Old Age Pension based on evidence abstracted from the parochial returns then in existence in the PROI. Sometimes, only one search against a specific individual has been recorded from a given parish. Multiple searches against various individuals in city parishes have been recorded in volume thirteen. These volumes are available on microfilm in the reading room.

Parochial registers of baptisms, marriages and burials of the Church of Ireland (Anglican Church) post-1880 have been deposited in the RCB or remain with the relevant parishes.

Católico romano

Original parochial registers (i.e. baptisms, marriages and burials) of the Roman Catholic Church remain with the relevant parishes. Microfilm copies of original parochial registers are available at the National Library of Ireland (NLI) for most Roman Catholic parishes in Ireland for the years up to 1880, and in some cases up to 1900. These microfilms have now been digitised and are available to view online for free on the NLI’s Catholic Parish Register website. The names and addresses of Roman Catholic clergy are given in the annual Irish Catholic Directory.

Other Sources

Transcripts (and some digitised images) of Roman Catholic and Church of Ireland parochial registers of baptisms, marriages and burials, for the pre-1900 period, are available free of charge on www.irishgenealogy.ie. This site is hosted by the Department of Culture, Heritage and the Gaeltacht.

Other records, which are not organised on a parochial basis may also be of interest:

Records of the Jewish community in Ireland, including birth records, may be held in the Irish Jewish Museum in Dublin at 3 Walworth Road, Dublin 8. An Irish Jewish family history database is available at www.irishjewishroots.com.

Records of the Methodist Church in Ireland include registers of baptisms and marriages of the Irish Methodist circuits and chapels. Many are held by the Methodist Historical Society of Ireland in Belfast, which also has a small archive collection in Dublin. Many Methodist records have been microfilmed by PRONI. Researchers should consult Steven C. ffeary-Smyrl, Irish Methodists: where do I start? (Council of Irish Genealogical Organisations, Dublin, 2000) for a guide to Irish Methodist records.

Records of the Presbyterian Church in Ireland comprise registers of baptisms and marriages. Many are held by the Presbyterian Historical Society in Belfast. Most Ulster Presbyterian records have been microfilmed by PRONI.

Records of the Religious Society of Friends (Quakers) in Ireland contain transcript registers of births, marriages and deaths from the seventeenth century onwards. These are held by the Religious Society of Friends Historical Library in Dublin or the Religious Society of Friends, Ulster Quarterly Meeting in Lisburn.

Most parochial registers (regardless of denomination) for the northern counties of Ireland are available on microfilm in PRONI.

Useful general introductions to church records include James G. Ryan (editor), Irish Church Records (Dublin, 2001) and by Steven C. Smyrl, Dictionary of Dublin Dissent: Dublin’s Protestant dissenting meeting houses, 1660–1920 (Dublin, 2009).

Civil Registration in the General Register Office (GRO)

All births, marriages and deaths occurring since 1 January 1864 (and Jewish and non-Roman Catholic marriages occurring since 1 April 1845) should be on record in the public research room of the General Register Office, Werburgh Street, Dublin 2. All written communication for the General Register Office should be addressed to the General Register Office, Government Offices, Convent Road, Roscommon, F42 VX53.

Transcripts (and some digitised images) of records of Civil Registration are available free of charge on www.irishgenealogy.ie. This site is hosted by the Department of Culture, Heritage and the Gaeltacht.

National Archives does not hold civil records of births, deaths and marriages.

For the six counties, which comprise Northern Ireland (Antrim, Armagh, Down, Fermanagh, Derry (Londonderry) and Tyrone) from 1922 onwards, records of births, marriages and deaths should be held by General Register Office for Northern Ireland, Colby House, Stranmillis Court, Belfast, BT9 5RR. The General Register Office for Northern Ireland also holds all local register books for Northern Ireland from 1864 (for births and deaths) and from 1922 (for marriages). See www.nidirect.gov.uk.

For a comprehensive guide, researchers should consult Eileen O’Dúill and Steven C. ffeary-Smyrl, Irish Civil Registration: where do I start? (Council of Irish Genealogical Organisations, Dublin, 2000).


Welcome to Ulster Ancestry

Family History & Genealogy Research Reports

If you have some Irish blood then you are almost certainly proud of the fact. Today a growing number of people feel the need to seek out their family roots and ancestry here in Ireland. Nothing could be more natural for civilized man to take a keen interest in his or her ancestors.

We want to know what kind of people our ancestors were, their names, how and where, when and how they lived. What led to the decision to leave behind everything that they held dear and embark on long dangerous journeys to strange lands they knew nothing of, often with little more than the clothes they stood up in.

We undertake detailed family history research here in the Province of Ulster primarily in the Counties of Antrim, Armagh, Tyrone, Fermanagh, Down, Londonderry/Derry and Donegal.

Using the unique archives at the Public Record Office of Northern Ireland with it's collection of family pedigrees, letters, wills, land records, deeds, leases and most importantly surviving Catholic and Protestant Parish Church records of birth ,marriage and burial, we work to put our clients in touch with their Irish family roots. You may even have cousins here in Ireland.

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We are also official affiliates for the FamilyTreeDNA project
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Who will you discover along the way?

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What our clients say

"Thank you so much for your hard work, expertise and the impressive binder.

My family are very thrilled to have all this additional knowledge about our history. I hope to visit Ulster soon and the places marked on the map and see where my family came from. Thank you very much for putting in extra time. I am so very grateful to you and to www.ulsterancestry.com .

I will most certainly recommend you to other people who have Ulster ties, who wish to have their family researched."


Índice

Contributors: Ralph A. Austen, Gareth Austin, Erik Green, Anthony Howe, Joseph E. Inikori, Prasannan Parthasarathi, Kenneth Pomeranz, Giorgio Riello, Tirthankar Roy and John Singleton.

Introdução
Joseph E. Inikori
1 From Adam Smith to Brexit: The Rise, Fall, and Revival of Free Trade in Britain, 1776-2016
Anthony Howe
2 Troubles and the Industrial Revolution: The East India Companies' Procurement and the Rise of the British Cotton Textile Industry
Giorgio Riello
3 Chinese Industrialization: Comparison and Connections as Real and Hypothetical Contexts for Understanding the Nineteenth-Century Global Economy
Kenneth Pomeranz
4 British Imperialism and Globalization: British West Africa, 1821-1900
Joseph E. Inikori
5 "More and More One Cog in the World Economic Machine": Globalization, Development, and African Agency in British West Africa
Gareth Austin
6 Globalization and the Rationality of Colonial Expansion: The British Empire and West Africa in the Nineteenth Century
Ralph A. Austen
7 Window of Opportunities: The Great Depression, Protectionism, and the Rise of Profitable Settler Agriculture in Africa
Erik Green
8 Labor and Environment in Nineteenth-Century Tamilnad, India
Prasannan Parthasarathi
9 Imperialism, Globalization, and Inequality: The Indian Story
Tirthankar Roy
10 The Quest for Security in New Zealand and Australia, 1930-1960
John Singleton

List of site sources >>>


Assista o vídeo: West Coast Of Ireland 1965 (Novembro 2021).