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Figura Han de bronze de um homem ajoelhado

Figura Han de bronze de um homem ajoelhado


Bichitr, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis

Bichitr, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis do & # 8220St. Petersburg Album, & # 8221 1615-1618, aquarela opaca, ouro e tinta sobre papel, 18 x 25,3 cm (Freer | Sackler: The Smithsonian & # 8217s Museums of Asian Art)

Seizer do mundo

Quando Akbar, o terceiro imperador da dinastia Mughal, não tinha herdeiro vivo aos 28 anos, ele consultou um sufi (um místico islâmico), Shaikh Salim, que lhe garantiu que um filho viria. Logo depois, quando nasceu um menino, passou a se chamar Salim. Após sua ascensão ao trono em 1605, o Príncipe Salim decidiu se dar o título honorífico de Nur ud-Din (“Luz da Fé”) e o nome de Jahangir (“Seizer of the World”).

Nesta pintura em miniatura, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis, chamas de ouro irradiam da cabeça do imperador contra um fundo de um disco de ouro maior e mais escuro. Uma fina lua crescente abraça a maior parte da borda do disco, criando uma fusão harmoniosa entre o sol e a lua (assim, dia e noite) e simbolizando a soberania do governante e a verdade divina.

Jahangir é mostrado sentado em uma plataforma elevada, cravejada de pedras, cuja forma circular imita o disco acima. O imperador é a maior das cinco figuras humanas pintadas, e o disco com seu halo - uma manifestação visual de seu título de honra - é o maior objeto nesta pintura.

Imperador em um pedestal (detalhe), Bichitr, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis do & # 8220St. Petersburg Album, & # 8221 1615-1618, aquarela opaca, ouro e tinta sobre papel, 18 x 25,3 cm (Freer | Sackler: The Smithsonian & # 8217s Museums of Asian Art)

Jahangir favorece um homem santo em relação aos reis

Jahangir enfrenta quatro homens barbudos de várias etnias, que estão em um formato de linha de recepção em um tapete azul embelezado com desenhos de flores em arabescos e motivos de besta fantasiosos. Quase no mesmo nível do imperador está o Sufi Shaikh, que aceita o livro talentoso, com uma sugestão de sorriso iluminando seu rosto. Ao se envolver diretamente apenas com o Shaikh, Jahangir está fazendo uma declaração sobre suas inclinações espirituais. Inscrições nas cártulas nas margens superior e inferior do fólio reiteram o fato de que o imperador favorece a visitação com um homem santo em vez de uma audiência com reis.

De cima para baixo, em ordem de importância, o sultão otomano, o rei Jaime I da Inglaterra e o artista Bichitr (detalhe), Bichitr, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis do & # 8220St. Petersburg Album, & # 8221 1615-1618, aquarela opaca, ouro e tinta sobre papel, 18 x 25,3 cm (Freer | Sackler: The Smithsonian & # 8217s Museums of Asian Art)

Abaixo do Shaikh e, portanto, em segundo lugar na ordem hierárquica de importância, está um Sultão Otomano. O líder não identificado, vestido com roupas verdes bordadas a ouro e turbante amarrado em um estilo que o distingue como estrangeiro, olha na direção do trono, com as mãos unidas em súplica respeitosa.

A terceira figura em pé aguardando uma recepção com o imperador foi identificada como o rei Jaime I da Inglaterra. Por seu traje europeu - chapéu de plumas usado em uma camisa justa de manto rosa com rendas e joias elaboradas - ele parece distinto. Sua postura exclusivamente frontal e olhar direto também o fazem parecer indecoroso e talvez até inquieto.

O último da fila é Bichitr, o artista responsável por esta miniatura, mostrado usando uma discreta jama amarela (manto) amarrada à esquerda, o que indica que ele é um hindu em serviço na corte de Mughal - um lembrete de que os artistas que criaram a arte islâmica foram nem sempre muçulmano.

Este fólio em miniatura já fez parte de um muraqqa & # 8217, ou álbum, que normalmente teria fólios alternados contendo texto caligráfico e pintura. Ao todo, seis desses álbuns são atribuídos ao governo de Jahangir e seu herdeiro, Shah Jahan. Mas os fólios, que variam muito no assunto, agora estão amplamente dispersos em coleções em três continentes.

Durante o governo mogol, os artistas foram escolhidos por seus talentos especiais - alguns por seu trabalho detalhado em pinturas botânicas, outros pelo tratamento naturalístico da fauna, enquanto alguns artistas foram elogiados por suas habilidades caligráficas. Em estudos recentes, a reputação de Bichitr é forte no retrato formal e, dentro desta categoria, em sua representação superior das mãos.

Shaikh & # 8217s com as mãos nuas e as mãos enfeitadas de Jahangir (detalhe), Bichitr, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis do & # 8220St. Petersburg Album, & # 8221 1615-1618, aquarela opaca, ouro e tinta sobre papel, 18 x 25,3 cm (Freer | Sackler: The Smithsonian & # 8217s Museums of Asian Art)

Jahangir e o Shaikh

Claro para o observador é o contraste gritante entre as pulseiras cravejadas de pedras preciosas e anéis de dedo de Jahangir e as mãos nuas do Shaikh, a distinção entre ricos e pobres, e a busca de esforços materiais e espirituais. Menos clara é a deferência implícita ao imperador pela decisão do idoso Shaikh de aceitar o presente imperial não diretamente em suas mãos, mas em seu xale (evitando assim o contato físico com um personagem real, um tabu cultural). Um princípio semelhante opera na ação do sultão, que pressiona as palmas das mãos em um gesto respeitoso. Ao concordar em adotar a maneira de saudar o país estrangeiro do qual é hóspede, o líder otomano demonstra respeito e humildade.

Rei Jaime I da Inglaterra (detalhe), Bichitr, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis do & # 8220St. Petersburg Album, & # 8221 1615-1618, aquarela opaca, ouro e tinta sobre papel, 18 x 25,3 cm (Freer | Sackler: The Smithsonian & # 8217s Museums of Asian Art)

Rei James

A descrição do rei Jaime é um pouco mais complexa: Bichitr baseou sua imagem do monarca inglês em um retrato de John de Crtiz, que se acredita ter sido dado a Jahangir por Sir Thomas Roe, o primeiro embaixador inglês na corte Mughal (este foi uma forma de cimentar as relações diplomáticas e itens talentosos foi nos dois sentidos, leste e oeste). Na miniatura de Bichitr, apenas uma das mãos do Rei James pode ser vista, e vale a pena notar que ela foi posicionada perto - mas não tocando - o cabo de sua arma. Normalmente, nesta época, os retratos de reis europeus representavam uma mão do monarca apoiada em seu quadril e a outra em sua espada. Assim, podemos especular que Bichitr alterou deliberadamente o posicionamento da mão do rei para evitar uma interpretação de uma ameaça ao seu imperador.

Um auto-retrato

Por fim, o artista pinta-se segurando uma pintura em miniatura com bordas vermelhas como se fosse um tesouro valioso. Nesta pequena pintura dentro de uma pintura, Bichitr reproduz sua jama amarela (um manto de homem & # 8217s) - talvez para esclarecer sua identidade - e se coloca ao lado de dois cavalos e um elefante, que podem ter sido presentes imperiais. Ele se mostra curvando-se na direção de seu imperador em humilde gratidão. Para enfatizar sua humildade, Bichitr coloca sua assinatura no banquinho sobre o qual os pés do imperador teriam que pisar para se sentar.

Angel & # 8217s no pedestal Jahangir & # 8217s (detalhe), Bichitr, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis do & # 8220St. Petersburg Album, & # 8221 1615-1618, aquarela opaca, ouro e tinta sobre papel, 18 x 25,3 cm (Freer | Sackler: The Smithsonian & # 8217s Museums of Asian Art)

Putti e outras figuras (mais misteriosas)

Chorando putto (detalhe), Bichitr, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis do & # 8220St. Petersburg Album, & # 8221 1615-1618, aquarela opaca, ouro e tinta sobre papel, 18 x 25,3 cm (Freer | Sackler: The Smithsonian & # 8217s Museums of Asian Art)

Abaixo do assento de Jahangir, anjos agachados escrevem (em persa), "Ó xá, que a duração de sua vida seja de mil anos", na base de uma poderosa ampulheta que constitui o pedestal do trono de Jahangir. Essa leitura é uma clara alusão à passagem do tempo, mas as figuras putti (emprestadas da iconografia européia) suspensas no ar em direção ao topo da pintura fornecem poucas pistas sobre seu propósito ou significado.

De costas para o imperador, o putto da esquerda segura um arco com uma corda quebrada e uma flecha torta, enquanto o da direita cobre o rosto com as mãos. Ele protege seus olhos do brilho do imperador, como alguns estudiosos acreditam? Ou, como outros sugerem, ele está chorando porque o tempo está se esgotando para o Imperador (como representado na areia escorregadia da ampulheta)?

Figura ajoelhada na base do banquinho (detalhe), Bichitr, Jahangir preferindo um Shaikh Sufi aos Reis do & # 8220St. Petersburg Album, & # 8221 1615-1618, aquarela opaca, ouro e tinta sobre papel, 18 x 25,3 cm (Freer | Sackler: The Smithsonian & # 8217s Museums of Asian Art)

Também enigmática é a figura ajoelhada de várias cabeças que forma a base do banquinho de Jahangir. Permanecem questões sobre quem são essas figuras auxiliares e o que elas ou suas ações representam.

Retratos alegóricos eram um gênero de pintura popular entre os pintores da corte de Jahangir desde 1615. Para lisonjear seu imperador, os artistas de Jahangir o retrataram em vitórias imaginadas sobre rivais e inimigos ou pintaram eventos que refletiam o desejo imperial. Independentemente de Jahangir realmente ter conhecido o Shaikh ou ter sido visitado por um verdadeiro sultão otomano (o rei Jaime I certamente não visitou a corte de Mughal), Bichitr obedientemente cedeu ao desejo de seu patrono de ser visto como um governante poderoso (em uma posição de superioridade sobre os outros reis), mas com uma inclinação espiritual. Ao fazer isso, o artista também habilmente aproveitou a oportunidade para se imortalizar.

Recursos adicionais:

Crill, Rosemary e Kapil Jariwala, eds. O retrato indiano: 1580-1860 (Londres: National Portrait Gallery, 2010).

Guy, John e Jorrit Britschgi, A maravilha da época: Mestres Pintores da Índia 1100-1900 (Nova York: Metropolitan Museum of Art, 2011).

Thomas Lawton e Thomas W Lenz, eds. Além do legado: aquisição de aniversário para a Freer Gallery of Art e a Arthur M Sackler Gallery (Washington DC: Smithsonian Institution, 1998).

Julian Raby, ed. Ideais de beleza: arte asiática e americana nas galerias Freer e Sackler (Nova York: Thames and Hudson, 2010).

Sumathi Ramaswamy, "The Conceit of the Globe in Mughal Visual Practice," Estudos Comparativos em Sociedade e História, vol. 49 não. 4 (2007), pp. 751-782.

Seyller, John, "A Mughal Code of Connoisseurship", Muqarnas, vol. 17 (2000), pp. 177-202.

Welch, Stuart Cary. Índia: Arte e Cultura 1300-1900 (Nova York: Metropolitan Museum of Art, 1985).

Wright, Elaine, ed. Muraqqa & # 8217: Álbuns Imperial Mughal da Biblioteca Chester Beatty (Alexandria, VA: Art Services International, 2008).


Conteúdo

De acordo com Registros do Grande Historiador, após o colapso da dinastia Qin, o hegemon Xiang Yu nomeou Liu Bang como príncipe do pequeno feudo de Hanzhong, em homenagem a sua localização no rio Han (no moderno sudoeste de Shaanxi). Após a vitória de Liu Bang na Contenção Chu-Han, a dinastia Han resultante foi nomeada em homenagem ao feudo Hanzhong. [7]

Editar Han Ocidental

A primeira dinastia imperial da China foi a dinastia Qin (221–207 aC). O Qin uniu os Estados Guerreiros chineses pela conquista, mas seu regime tornou-se instável após a morte do primeiro imperador Qin Shi Huang. Em quatro anos, a autoridade da dinastia entrou em colapso devido à rebelião. [8] Dois ex-líderes rebeldes, Xiang Yu (d. 202 aC) de Chu e Liu Bang (d. 195 aC) de Han, se envolveram em uma guerra para decidir quem se tornaria o hegemônico da China, que havia se dividido em 18 reinos, cada um alegando lealdade a Xiang Yu ou Liu Bang. [9] Embora Xiang Yu tenha provado ser um comandante eficaz, Liu Bang o derrotou na Batalha de Gaixia (202 aC), na atual Anhui. Liu Bang assumiu o título de "imperador" (Huangdi) a pedido de seus seguidores e é conhecido postumamente como Imperador Gaozu (r. 202–195 aC). [10] Chang'an (conhecida hoje como Xi'an) foi escolhida como a nova capital do império reunificado sob Han. [11]

No início do Han ocidental (chinês tradicional: 西漢 chinês simplificado: 西汉 pinyin: Xīhàn ), também conhecido como Ex-han (chinês tradicional: 前 漢 chinês simplificado: 前 汉 pinyin: Qiánhàn ), treze comandantes controlados centralmente - incluindo a região da capital - existiam no terço ocidental do império, enquanto os dois terços orientais eram divididos em dez reinos semi-autônomos. [12] Para aplacar seus comandantes proeminentes da guerra com Chu, o imperador Gaozu enfeoffou alguns deles como reis.

Em 196 aC, a corte Han substituiu todos, exceto um desses reis (a exceção sendo em Changsha) por membros da família real Liu, uma vez que a lealdade de não parentes ao trono foi questionada. [12] Após várias insurreições dos reis Han - a maior sendo a Rebelião dos Sete Estados em 154 aC - a corte imperial decretou uma série de reformas começando em 145 aC, limitando o tamanho e o poder desses reinos e dividindo seus antigos territórios em novos Comandantes controlados centralmente. [13] Os reis não podiam mais nomear seus próprios funcionários; essa função foi assumida pela corte imperial. [14] [15] Os reis se tornaram chefes nominais de seus feudos e coletaram uma parte das receitas fiscais como sua renda pessoal. [14] [15] Os reinos nunca foram totalmente abolidos e existiram em todo o resto do Han Ocidental e Oriental. [16]

Ao norte da China propriamente dita, o chefe nômade Xiongnu Modu Chanyu (r. 209–174 aC) conquistou várias tribos que habitavam a porção oriental da estepe da Eurásia. No final de seu reinado, ele controlou a Manchúria, a Mongólia e a Bacia do Tarim, subjugando mais de vinte estados a leste de Samarcanda. [17] [18] [19] O imperador Gaozu estava preocupado com as abundantes armas de ferro manufaturadas por Han comercializadas com os Xiongnu ao longo das fronteiras do norte e estabeleceu um embargo comercial contra o grupo. [20]

Em retaliação, os Xiongnu invadiram o que hoje é a província de Shanxi, onde derrotaram as forças Han em Baideng em 200 aC. [20] [21] Após as negociações, o heqin acordo em 198 aC nominalmente mantinha os líderes dos Xiongnu e dos Han como parceiros iguais em uma aliança de casamento real, mas os Han foram forçados a enviar grandes quantidades de itens de tributo, como roupas de seda, comida e vinho para os Xiongnu. [22] [23] [24]

Apesar do tributo e de uma negociação entre Laoshang Chanyu (r. 174–160 aC) e o imperador Wen (r. 180–157 aC) para reabrir os mercados de fronteira, muitos dos subordinados Xiongnu de Chanyu optaram por não obedecer ao tratado e invadiram periodicamente os territórios Han ao sul da Grande Muralha para produtos adicionais. [25] [26] [27] Em uma conferência do tribunal reunida pelo imperador Wu (r. 141–87 aC) em 135 aC, o consenso da maioria dos ministros era manter o heqin acordo. O imperador Wu aceitou isso, apesar dos ataques contínuos dos Xiongnu. [28] [29]

No entanto, uma conferência do tribunal no ano seguinte convenceu a maioria de que um envolvimento limitado em Mayi envolvendo o assassinato do Chanyu lançaria o reino Xiongnu no caos e beneficiaria os Han. [30] [31] Quando essa trama falhou em 133 aC, [32] o imperador Wu lançou uma série de invasões militares massivas no território Xiongnu. O ataque culminou em 119 AC na Batalha de Mobei, onde os comandantes Han Huo Qubing (d. 117 AC) e Wei Qing (falecido em 106 AC) forçaram a corte Xiongnu a fugir ao norte do Deserto de Gobi. [33] [34]

Em 121 aC, as forças Han expulsaram os Xiongnu de um vasto território que abrange o Corredor Hexi até Lop Nur. Eles repeliram uma invasão conjunta Xiongnu-Qiang deste território do noroeste em 111 AC. Naquele ano, a corte Han estabeleceu quatro novos comandantes de fronteira nesta região: Jiuquan, Zhangyi, Dunhuang e Wuwei. [37] [38] [39] A maioria das pessoas na fronteira eram soldados. [40] Na ocasião, o tribunal transferiu à força camponeses para novos assentamentos de fronteira, junto com escravos e presidiários de propriedade do governo que realizavam trabalhos forçados. [41] O tribunal também encorajou plebeus, como fazendeiros, comerciantes, proprietários de terras e trabalhadores contratados, a migrar voluntariamente para a fronteira. [42]

Mesmo antes da expansão de Han na Ásia Central, as viagens do diplomata Zhang Qian de 139 a 125 aC estabeleceram contatos chineses com muitas civilizações vizinhas. Zhang encontrou Dayuan (Fergana), Kangju (Sogdiana) e Daxia (Bactria, anteriormente o Reino Greco-Bactriano). Ele também reuniu informações sobre Shendu (vale do rio Indo no norte da Índia) e Anxi (Império Parta). Todos esses países acabaram recebendo embaixadas Han. [43] [44] [45] [46] [47] Essas conexões marcaram o início da rede de comércio da Rota da Seda que se estendeu até o Império Romano, trazendo itens Han como seda para Roma e produtos romanos, como vidraria, para a China. [48] ​​[49]

De aproximadamente 115 a 60 aC, as forças Han lutaram contra os Xiongnu pelo controle das cidades-estado oásis na Bacia de Tarim. Han acabou vitorioso e estabeleceu o Protetorado das Regiões Ocidentais em 60 aC, que lidava com a defesa da região e assuntos externos. [50] [51] [52] [53] O Han também se expandiu para o sul. A conquista naval de Nanyue em 111 aC expandiu o reino Han no que hoje são as modernas Guangdong, Guangxi e o norte do Vietnã. Yunnan foi trazido para o reino Han com a conquista do Reino Dian em 109 AC, seguido por partes da Península Coreana com a conquista Han de Gojoseon e os estabelecimentos coloniais do Comando Xuantu e Comando Lelang em 108 AC. [54] [55] No primeiro censo nacional conhecido da China realizado em 2 DC, a população foi registrada como tendo 57.671.400 indivíduos em 12.366.470 domicílios. [3]

Para pagar por suas campanhas militares e expansão colonial, o imperador Wu nacionalizou várias indústrias privadas. Ele criou monopólios do governo central administrados em grande parte por ex-comerciantes. Esses monopólios incluíam a produção de sal, ferro e licor, bem como moedas de bronze. O monopólio das bebidas alcoólicas durou apenas de 98 a 81 aC, e os monopólios do sal e do ferro foram finalmente abolidos no início do Han oriental. A emissão de moedas permaneceu um monopólio do governo central durante o resto da dinastia Han. [56] [57] [58] [59] [60] [61]

Os monopólios do governo foram finalmente revogados quando uma facção política conhecida como Reformistas ganhou maior influência na corte. Os reformadores se opuseram à facção modernista que dominou a política da corte no reinado do imperador Wu e durante a subsequente regência de Huo Guang (falecido em 68 aC). Os modernistas defendiam uma política externa agressiva e expansionista apoiada por receitas de forte intervenção governamental na economia privada. Os reformadores, no entanto, derrubaram essas políticas, favorecendo uma abordagem cautelosa e não expansionista da política externa, uma reforma orçamentária frugal e taxas de impostos mais baixas impostas aos empresários privados. [62] [63] [64]

O reinado de Wang Mang e a guerra civil Editar

11 km (7 milhas) a nordeste do Yumen Pass da era Han Ocidental, foram construídos durante o Han Ocidental (202 aC a 9 dC) e significativamente reconstruídos durante o Jin Ocidental (280-316 dC). [65]

Wang Zhengjun (71 aC-13 dC) foi a primeira imperatriz, depois a imperatriz viúva e, finalmente, a grande imperatriz viúva durante os reinados dos imperadores Yuan (r. 49-33 aC), Cheng (r. 33-7 aC) e Ai (r. 7–1 aC), respectivamente. Durante esse tempo, uma sucessão de seus parentes do sexo masculino detinha o título de regente. [66] [67] Após a morte de Ai, o sobrinho de Wang Zhengjun Wang Mang (45 AC-23 DC) foi nomeado regente como Marechal de Estado em 16 de agosto sob o imperador Ping (r. 1 AC - 6 DC). [68]

Quando Ping morreu em 3 de fevereiro 6 DC, Ruzi Ying (d. 25 DC) foi escolhido como o herdeiro e Wang Mang foi nomeado para servir como imperador interino para a criança. [68] Wang prometeu abrir mão de seu controle para Liu Ying quando ele atingisse a maioridade. [68] Apesar desta promessa, e contra protestos e revoltas da nobreza, Wang Mang afirmou em 10 de janeiro que o divino Mandato do Céu exigia o fim da dinastia Han e o início da sua própria: a dinastia Xin (9-23 DE ANÚNCIOS). [69] [70] [71]

Wang Mang deu início a uma série de reformas importantes que, no final das contas, não tiveram sucesso. Essas reformas incluíram a proibição da escravidão, a nacionalização de terras para distribuí-la igualmente entre as famílias e a introdução de novas moedas, uma mudança que degradou o valor da moeda. [72] [73] [74] [75] Embora essas reformas tenham provocado considerável oposição, o regime de Wang encontrou sua queda final com as inundações maciças de c. 3 AD e 11 AD. O acúmulo gradual de sedimentos no Rio Amarelo aumentou seu nível de água e sobrecarregou as obras de controle de enchentes. O Rio Amarelo se dividiu em dois novos braços: um esvaziando ao norte e outro ao sul da Península de Shandong, embora os engenheiros Han tenham conseguido represar o braço sul por volta de 70 DC. [76] [77] [78]

A enchente desalojou milhares de camponeses, muitos dos quais se juntaram a bandidos errantes e grupos rebeldes como os Red Eyebrows para sobreviver. [76] [77] [78] Os exércitos de Wang Mang foram incapazes de subjugar esses grupos rebeldes aumentados. Eventualmente, uma multidão insurgente forçou a entrada no Palácio Weiyang e matou Wang Mang. [79] [80]

Sob o governo de Guangwu, o Império Han foi restaurado. Guangwu fez de Luoyang sua capital em 25 DC, e em 27 DC seus oficiais Deng Yu e Feng Yi forçaram os Sobrancelhas Vermelhas a se renderem e executaram seus líderes por traição. [84] [85] De 26 a 36 DC, o imperador Guangwu teve que travar uma guerra contra outros senhores da guerra regionais que reivindicaram o título de imperador quando esses senhores da guerra foram derrotados, a China reunificou-se sob o domínio Han. [86] [87]

O período entre a fundação da dinastia Han e o reinado de Wang Mang é conhecido como Han Ocidental (chinês tradicional: 西漢 chinês simplificado: 西汉 pinyin: Xīhàn ) ou antigo Han (chinês tradicional: 前 漢 chinês simplificado: 前 汉 pinyin: Qiánhàn ) (206 AC-9 DC). Durante este período, a capital estava em Chang'an (atual Xi'an). A partir do reinado de Guangwu, a capital foi movida para o leste, para Luoyang. A era de seu reinado até a queda de Han é conhecida como Han Oriental ou Han Posterior (25–220 DC). [88]

Han oriental Editar

o Han oriental (chinês tradicional: 東漢 chinês simplificado: 东汉 pinyin: Dōnghàn ), também conhecido como Han mais tarde (chinês tradicional: 後 漢 chinês simplificado: 后 汉 pinyin: Hòuhàn ), começou formalmente em 5 de agosto de 25 DC, quando Liu Xiu se tornou imperador Guangwu de Han. [89] Durante a rebelião generalizada contra Wang Mang, o estado de Goguryeo estava livre para atacar os comandantes coreanos de Han. Han não reafirmou seu controle sobre a região até 30 DC. [90]

As Irmãs Trưng do Vietnã se rebelaram contra Han em 40 DC. Sua rebelião foi esmagada pelo general Han Ma Yuan (falecido em 49 DC) em uma campanha de 42-43 DC. [91] [92] Wang Mang renovou as hostilidades contra os Xiongnu, que foram separados de Han até seu líder Bi (比), um pretendente rival ao trono contra seu primo Punu (蒲 奴), submetido a Han como um vassalo tributário em 50 DC. Isso criou dois estados Xiongnu rivais: o Xiongnu do Sul liderado por Bi, um aliado de Han, e o Xiongnu do Norte liderado por Punu, um inimigo de Han. [93] [94]

Durante o turbulento reinado de Wang Mang, a China perdeu o controle da Bacia do Tarim, que foi conquistada pelos Xiongnu do Norte em 63 DC e usada como base para invadir o Corredor Hexi em Gansu. [95] Dou Gu (falecido em 88 DC) derrotou os Xiongnu do Norte na Batalha de Yiwulu em 73 DC, expulsando-os de Turpan e perseguindo-os até o Lago Barkol antes de estabelecer uma guarnição em Hami. [96] Depois que o novo Protetor Geral das Regiões Ocidentais, Chen Mu (falecido em 75 DC) foi morto por aliados dos Xiongnu em Karasahr e Kucha, a guarnição de Hami foi retirada. [96] [97]

Na Batalha de Ikh Bayan em 89 DC, Dou Xian (falecido em 92 DC) derrotou o Chanyu Xiongnu do Norte, que então recuou para as Montanhas Altai. [96] [98] Depois que os Xiongnu do Norte fugiram para o vale do rio Ili em 91 DC, os nômades Xianbei ocuparam a área desde as fronteiras do Reino de Buyeo na Manchúria até o Rio Ili do povo Wusun. [99] Os Xianbei alcançaram seu apogeu sob Tanshihuai (檀 石 槐) (d. 180 DC), que derrotou consistentemente os exércitos chineses. No entanto, a confederação de Tanshihuai se desintegrou após sua morte. [100]

Ban Chao (morto em 102 DC) alistou a ajuda do Império Kushan, ocupando a área da Índia, Paquistão, Afeganistão e Tadjiquistão modernos, para subjugar Kashgar e seu aliado Sogdiana. [101] [102] Quando um pedido do governante Kushan Vima Kadphises (r. C. 90 - c. 100 DC) para uma aliança de casamento com os Han foi rejeitado em 90 dC, ele enviou suas forças para Wakhan (Afeganistão) para atacar Ban Chao. O conflito terminou com a retirada dos Kushans por falta de suprimentos. [101] [102] Em 91 DC, o cargo de Protetor Geral das Regiões Ocidentais foi restabelecido quando foi concedido a Ban Chao. [103]

Os viajantes estrangeiros para a China Han oriental incluem monges budistas que traduziram obras para o chinês, como An Shigao da Pártia e Lokaksema de Gandhara da era Kushan, na Índia. [105] [106] Além das relações tributárias com os Kushans, o Império Han recebeu presentes do Império Parta, de um rei da Birmânia moderna, de um governante do Japão, e iniciou uma missão malsucedida a Daqin (Roma) em DC 97 com Gan Ying como emissário. [107] [108]

A embaixada romana do imperador Marco Aurélio (r. 161-180 DC) está registrada no Weilüe e Hou Hanshu ter alcançado a corte do imperador Huan de Han (r. 146-168 DC) em 166 DC, [109] [110] ainda Rafe de Crespigny afirma que este era provavelmente um grupo de mercadores romanos. [111] [112] Além de peças de vidro e moedas romanas encontradas na China, [113] [114] medalhões romanos do reinado de Antonino Pio e seu filho adotivo Marco Aurélio foram encontrados em Óc Eo no Vietnã. [114] [115] Isso era próximo ao comandante de Rinan (também Jiaozhi), onde fontes chinesas afirmam que os romanos desembarcaram pela primeira vez, bem como embaixadas de Tianzhu (no norte da Índia) nos anos 159 e 161. [116] [110] Óc Eo também é considerada a cidade portuária "Cattigara" descrita por Ptolomeu em seu Geografia (c. 150 DC) como situada a leste do Golden Chersonese (Península Malaia) ao longo do Magnus Sinus (ou seja, Golfo da Tailândia e Mar da China Meridional), onde um marinheiro grego havia visitado. [117] [118] [119] [120]

O reinado do imperador Zhang (r. 75–88 DC) passou a ser visto pelos estudiosos Han orientais posteriores como o ponto alto da casa dinástica. [121] Os reinados subsequentes foram cada vez mais marcados pela intervenção dos eunucos na política da corte e seu envolvimento nas violentas lutas de poder dos clãs consortes imperiais. [122] [123] Em 92 DC, com a ajuda do eunuco Zheng Zhong (falecido 107 DC), o imperador He (r. 88-105 DC) colocou a imperatriz viúva Dou (falecida em 97 DC) em prisão domiciliar e seu clã ficou sem poder. Isso foi uma vingança pela purificação de Dou do clã de sua mãe natural - Consort Liang - e, em seguida, ocultando sua identidade dele. [124] [125] Após a morte do imperador Ele, sua esposa, a imperatriz Deng Sui (d. 121 DC), administrou os assuntos de estado como a imperatriz viúva regente durante uma crise financeira turbulenta e a rebelião generalizada de Qiang que durou de 107 a 118 DC. [126] [127]

Quando a imperatriz viúva Deng morreu, o imperador An (r. 106-125 dC) foi convencido pelas acusações dos eunucos Li Run (李 閏) e Jiang Jing (江 京) de que Deng e sua família planejavam depor ele. An demitiu os membros do clã de Deng do cargo, exilou-os e forçou muitos a cometer suicídio. [128] [129] Após a morte de An, sua esposa, a imperatriz viúva Yan (falecida em 126 DC) colocou a criança marquês de Beixiang no trono em uma tentativa de manter o poder dentro de sua família. No entanto, o eunuco do palácio Sun Cheng (falecido em 132 DC) planejou uma derrubada bem-sucedida de seu regime para entronizar o imperador Shun de Han (r. 125–144 DC). Yan foi colocada em prisão domiciliar, seus parentes foram mortos ou exilados e seus aliados eunucos foram massacrados. [130] [131] O regente Liang Ji (falecido em 159 DC), irmão da imperatriz Liang Na (falecido em 150 DC), tinha o cunhado do consorte Deng Mengnü (mais tarde imperatriz) (falecido em 165 DC) morto depois que Deng Mengnü resistiu às tentativas de Liang Ji de controlá-la. Posteriormente, o imperador Huan contratou eunucos para depor Liang Ji, que foi então forçado a cometer suicídio. [132] [133]

Estudantes da Universidade Imperial organizaram um amplo protesto estudantil contra os eunucos da corte do imperador Huan. [134] Huan alienou ainda mais a burocracia quando iniciou projetos de construção grandiosos e hospedou milhares de concubinas em seu harém em um momento de crise econômica. [135] [136] Os eunucos do palácio prenderam o oficial Li Ying (李膺) e seus associados da Universidade Imperial sob uma acusação duvidosa de traição. Em 167 DC, o Grande Comandante Dou Wu (falecido em 168 DC) convenceu seu genro, o Imperador Huan, a libertá-los. [137] No entanto, o imperador proibiu permanentemente Li Ying e seus associados de servir no cargo, marcando o início das Proibições Partidárias. [137]

Após a morte de Huan, Dou Wu e o Grande Tutor Chen Fan (d. 168 DC) tentaram um golpe de estado contra os eunucos Hou Lan (falecido em 172 DC), Cao Jie (falecido em 181 DC) e Wang Fu (王甫). Quando a trama foi descoberta, os eunucos prenderam a imperatriz viúva Dou (falecida em 172 DC) e Chen Fan. O general Zhang Huan (張 奐) favoreceu os eunucos. Ele e suas tropas confrontaram Dou Wu e seus retentores no portão do palácio, onde cada lado gritava acusações de traição contra o outro. Quando os retentores gradualmente abandonaram Dou Wu, ele foi forçado a cometer suicídio. [138]

Sob o imperador Ling (r. 168-189 DC), os eunucos tiveram as proibições partidárias renovadas e ampliadas, enquanto também leiloavam os principais cargos do governo. [139] [140] Muitos assuntos de estado foram confiados aos eunucos Zhao Zhong (falecido em 189 DC) e Zhang Rang (falecido em 189 DC), enquanto o imperador Ling passou grande parte de seu tempo interpretando com concubinas e participando de desfiles militares. [141]

Fim da Dinastia Han Editar

As Proibições Partidárias foram revogadas durante a Rebelião do Turbante Amarelo e Five Pecks of Rice Rebellion em 184 DC, principalmente porque o tribunal não queria continuar a alienar uma porção significativa da classe nobre que poderia de outra forma se juntar às rebeliões. [139] Os Turbantes Amarelos e os adeptos dos Cinco-Pecks-of-Rice pertenciam a duas sociedades religiosas daoístas hierárquicas diferentes lideradas pelos curandeiros Zhang Jue (falecido em 184 DC) e Zhang Lu (falecido em 216 DC), respectivamente.

A rebelião de Zhang Lu, no norte moderno de Sichuan e no sul de Shaanxi, não foi reprimida até 215 DC. [142] A rebelião massiva de Zhang Jue em oito províncias foi aniquilada pelas forças Han em um ano, no entanto, nas décadas seguintes, levantes recorrentes muito menores. [143] Embora os Turbantes Amarelos tenham sido derrotados, muitos generais nomeados durante a crise nunca dispersaram suas forças de milícia reunidas e usaram essas tropas para acumular poder fora da autoridade imperial em colapso. [144]

O general em chefe He Jin (falecido em 189 DC), meio-irmão da Imperatriz He (falecido em 189 DC), conspirou com Yuan Shao (falecido em 202 DC) para derrubar os eunucos fazendo com que vários generais marchassem para os arredores de O capital. Lá, em uma petição escrita à Imperatriz He, eles exigiram a execução dos eunucos. [145] Após um período de hesitação, a Imperatriz Ele consentiu. Quando os eunucos descobriram isso, porém, fizeram com que seu irmão He Miao (何 苗) rescindisse a ordem. [146] [147] Os eunucos assassinaram He Jin em 22 de setembro de 189 DC.

Yuan Shao então sitiou o Palácio do Norte de Luoyang enquanto seu irmão Yuan Shu (falecido em 199 DC) sitiou o Palácio do Sul. Em 25 de setembro, os dois palácios foram violados e aproximadamente dois mil eunucos foram mortos. [148] [149] Zhang Rang havia fugido anteriormente com o imperador Shao (r. 189 - DC) e seu irmão Liu Xie - o futuro imperador Xian de Han (r. 189 - 220 DC). Enquanto era perseguido pelos irmãos Yuan, Zhang suicidou-se ao saltar no Rio Amarelo. [150]

O general Dong Zhuo (d. 192 DC) encontrou o jovem imperador e seu irmão vagando pelo campo. Ele os acompanhou em segurança de volta à capital e foi nomeado Ministro das Obras, assumindo o controle de Luoyang e forçando Yuan Shao a fugir. [151] Depois que Dong Zhuo rebaixou o imperador Shao e promoveu seu irmão Liu Xie como imperador Xian, Yuan Shao liderou uma coalizão de ex-oficiais e oficiais contra Dong, que incendiou Luoyang e reassentou a corte em Chang'an em maio de 191 DC . Dong Zhuo posteriormente envenenou o imperador Shao. [152]

Dong foi morto por seu filho adotivo Lü Bu (falecido em 198 DC) em uma trama arquitetada por Wang Yun (falecido em 192 DC). [153] O imperador Xian fugiu de Chang'an em 195 DC para as ruínas de Luoyang. Xian foi persuadido por Cao Cao (155–220 DC), então governador da província de Yan no oeste moderno de Shandong e no leste de Henan, a mover a capital para Xuchang em 196 DC. [154] [155]

Yuan Shao desafiou Cao Cao pelo controle do imperador. O poder de Yuan diminuiu muito depois que Cao o derrotou na Batalha de Guandu em 200 DC. Depois que Yuan morreu, Cao matou o filho de Yuan Shao, Yuan Tan (173–205 DC), que lutou com seus irmãos pela herança da família. [156] [157] Seus irmãos Yuan Shang e Yuan Xi foram mortos em 207 DC por Gongsun Kang (falecido em 221 DC), que enviou suas cabeças para Cao Cao. [156] [157]

Após a derrota de Cao na batalha naval de Red Cliffs em 208 DC, a China foi dividida em três esferas de influência, com Cao Cao dominando o norte, Sun Quan (182–252 DC) dominando o sul e Liu Bei (161–223 DC ) dominando o oeste. [158] [159] Cao Cao morreu em março de 220 DC. Em dezembro, seu filho Cao Pi (187-226 DC) fez com que o Imperador Xian renunciasse ao trono para ele e é conhecido postumamente como Imperador Wen de Wei. Isso encerrou formalmente a dinastia Han e deu início a uma era de conflito entre três estados: Cao Wei, Eastern Wu e Shu Han. [160] [161]

Classe social Editar

Na ordem social hierárquica, o imperador estava no ápice da sociedade e do governo Han. No entanto, o imperador era frequentemente um menor, governado por um regente, como a imperatriz viúva ou um de seus parentes do sexo masculino. [162] Classificados imediatamente abaixo do imperador estavam os reis que pertenciam ao mesmo clã da família Liu. [15] [163] O resto da sociedade, incluindo nobres inferiores a reis e todos os plebeus, excluindo escravos, pertenciam a uma das vinte classes (ershi gongcheng 二十 公 乘).

Cada posto sucessivo deu ao seu titular maiores pensões e privilégios legais. O posto mais alto, de marquês pleno, vinha com uma pensão do Estado e um feudo territorial. Os titulares da categoria imediatamente inferior, a de marquês comum, recebiam uma pensão, mas não tinham domínio territorial. [164] [165] Funcionários que serviram no governo pertenciam à classe social comum mais ampla e foram classificados logo abaixo dos nobres em prestígio social. Os mais altos funcionários do governo poderiam ser enfeoffados como marqueses. [166]

No período Han oriental, as elites locais de acadêmicos independentes, professores, alunos e funcionários do governo começaram a se identificar como membros de uma classe maior de nobreza nacional com valores compartilhados e um compromisso com a bolsa de estudos convencional. [167] [168] Quando o governo se tornou notoriamente corrupto no Han oriental, muitos nobres até consideraram o cultivo de relacionamentos pessoais moralmente fundamentados mais importante do que servir em cargos públicos. [136] [169]

O fazendeiro, ou especificamente o pequeno proprietário-cultivador, era classificado logo abaixo dos acadêmicos e funcionários na hierarquia social. Outros cultivadores agrícolas eram de status inferior, como arrendatários, trabalhadores assalariados e escravos. [170] [171] [172] [173] A dinastia Han fez ajustes à escravidão na China e viu um aumento no número de escravos agrícolas. Os artesãos, técnicos, negociantes e artesãos tinham um estatuto jurídico e socioeconómico entre os agricultores proprietários-cultivadores e os comerciantes comuns. [174]

Comerciantes registrados pelo estado, que eram forçados por lei a usar roupas brancas e pagar altos impostos comerciais, eram considerados pela pequena nobreza como parasitas sociais com um status desprezível. [175] [176] Esses costumavam ser pequenos lojistas de mercados urbanos, comerciantes como industriais e comerciantes itinerantes que trabalhavam entre uma rede de cidades e podiam evitar o registro como comerciantes e costumavam ser mais ricos e poderosos do que a grande maioria dos funcionários do governo. [176] [177]

Proprietários de terras ricos, como nobres e oficiais, muitas vezes forneciam alojamento para lacaios que forneciam trabalho ou deveres valiosos, às vezes incluindo lutar contra bandidos ou cavalgar para a batalha. Ao contrário dos escravos, os lacaios podiam entrar e sair da casa de seu mestre quando quisessem. [178] Médicos médicos, criadores de porcos e açougueiros tinham um status social bastante elevado, enquanto adivinhos, corredores e mensageiros ocultistas tinham status baixo. [179] [180]

Casamento, gênero e parentesco Editar

A família da era Han era patrilinear e normalmente tinha de quatro a cinco membros da família nuclear vivendo em uma casa. Várias gerações de membros da família extensa não ocupavam a mesma casa, ao contrário das famílias de dinastias posteriores. [183] ​​[184] De acordo com as normas da família confucionista, vários membros da família foram tratados com diferentes níveis de respeito e intimidade. Por exemplo, havia diferentes prazos aceitos para o luto pela morte de um pai versus um tio paterno. [185]

Os casamentos eram altamente ritualizados, especialmente para os ricos, e incluíam muitas etapas importantes. A oferta de presentes de noivado, conhecidos como compra da noiva e dote, eram especialmente importantes. A falta de um ou outro era considerada desonrosa e a mulher não seria vista como uma esposa, mas como uma concubina. [186] Casamentos arranjados eram normais, com a opinião do pai sobre a esposa de seu filho sendo considerada mais importante do que a da mãe. [187] [188]

Os casamentos monogâmicos também eram normais, embora nobres e altos funcionários fossem ricos o suficiente para pagar e manter as concubinas como amantes adicionais. [189] [190] Sob certas condições ditadas pelo costume, não pela lei, tanto homens quanto mulheres podiam se divorciar de seus cônjuges e se casar novamente. [191] [192] No entanto, uma mulher que ficou viúva continuou a pertencer à família de seu marido após sua morte. Para se casar novamente, a viúva teria de ser devolvida à família em troca de uma taxa de resgate. Seus filhos não teriam permissão para ir com ela. [186]

Além da passagem de títulos ou posições nobres, as práticas de herança não envolviam a primogenitura, cada filho recebia uma parte igual da propriedade da família. [193] Ao contrário da prática nas dinastias posteriores, o pai geralmente mandava seus filhos adultos casados ​​embora com suas porções da fortuna da família. [194] As filhas recebiam uma parte da fortuna da família por meio de seus dotes de casamento, embora isso geralmente fosse muito menos do que a parcela dos filhos. [195] Uma distribuição diferente do restante poderia ser especificada em um testamento, mas não está claro o quão comum isso era. [196]

Esperava-se que as mulheres obedecessem à vontade de seu pai, depois de seu marido e, por fim, de seu filho adulto na velhice. No entanto, sabe-se de fontes contemporâneas que houve muitos desvios a esta regra, especialmente no que diz respeito às mães sobre seus filhos e imperatrizes que mandavam e humilhavam abertamente seus pais e irmãos. [197] As mulheres eram isentas das obrigações trabalhistas anuais da corvéia, mas frequentemente se dedicavam a uma variedade de ocupações que geravam renda, além das tarefas domésticas de cozinhar e limpar. [198]

A ocupação mais comum das mulheres era a tecelagem de roupas para a família, venda no mercado ou para grandes empresas têxteis que empregavam centenas de mulheres. Outras mulheres ajudavam nas fazendas de seus irmãos ou se tornavam cantoras, dançarinas, feiticeiras, médicos respeitados e comerciantes bem-sucedidos que podiam comprar suas próprias roupas de seda. [199] [200] Algumas mulheres formaram grupos de fiação, agregando os recursos de várias famílias diferentes. [201]

Educação, literatura e filosofia Editar

A primeira corte han ocidental aceitou simultaneamente os ensinamentos filosóficos do legalismo, taoísmo Huang-Lao e confucionismo ao tomar decisões estatais e moldar a política governamental. [202] [203] No entanto, a corte Han sob o imperador Wu deu ao confucionismo patrocínio exclusivo. Ele aboliu todas as cadeiras acadêmicas ou eruditos (bóshì 博士) não lidar com os Cinco Clássicos do Confucionismo em 136 AEC e encorajou os candidatos a cargos a receberem uma educação baseada no Confucionismo na Universidade Imperial que ele estabeleceu em 124 AEC. [204] [205] [206] [207]

Ao contrário da ideologia original defendida por Confúcio, ou Kongzi (551–479 AC), o confucionismo Han no reinado do imperador Wu foi a criação de Dong Zhongshu (179–104 AC). Dong era um estudioso e oficial menor que agregava as idéias éticas confucionistas de ritual, piedade filial e relacionamentos harmoniosos com cinco fases e cosmologias yin-yang. [208] [209] Muito para o interesse do governante, a síntese de Dong justificou o sistema imperial de governo dentro da ordem natural do universo. [210]

A importância da Universidade Imperial cresceu à medida que o corpo discente cresceu para mais de 30.000 no século 2 dC. [211] [212] Uma educação confucionista também foi disponibilizada em escolas de nível de comando e escolas privadas abertas em pequenas cidades, onde os professores ganhavam rendimentos respeitáveis ​​com o pagamento das mensalidades. [213]

Alguns textos importantes foram criados e estudados por estudiosos. Obras filosóficas escritas por Yang Xiong (53 AC - 18 DC), Huan Tan (43 AC - 28 DC), Wang Chong (27–100 DC) e Wang Fu (78–163 DC) questionavam se a natureza humana era inatamente boa ou mal e representou desafios para a ordem universal de Dong. [217] O Registros do Grande Historiador por Sima Tan (d. 110 AC) e seu filho Sima Qian (145-86 AC) estabeleceram o modelo padrão para todas as Histórias Padrão da China imperial, como o Livro de Han escrito por Ban Biao (3–54 EC), seu filho Ban Gu (32–92 EC) e sua filha Ban Zhao (45–116 EC). [218] [219] Havia dicionários como o Shuowen Jiezi por Xu Shen (c. 58 - c. 147 CE) e o Fangyan por Yang Xiong. [220] [221]

Biografias de figuras importantes foram escritas por vários nobres. [222] A poesia da dinastia Han foi dominada pelos fu gênero, que alcançou seu maior destaque durante o reinado do imperador Wu. [219] [223] [224] [225] [226]

Lei e ordem Editar

Estudiosos han, como Jia Yi (201–169 aC), retrataram a dinastia Qin anterior como um regime brutal. No entanto, evidências arqueológicas de Zhangjiashan e Shuihudi revelam que muitos dos estatutos do código de leis Han compilado pelo chanceler Xiao He (falecido em 193 aC) foram derivados da lei Qin. [228] [229] [230]

Vários casos de estupro, abuso físico e assassinato foram processados ​​no tribunal. As mulheres, embora geralmente tenham menos direitos por costume, foram autorizadas a fazer acusações civis e criminais contra os homens. [231] [232] Enquanto os suspeitos eram presos, os criminosos condenados nunca foram presos. Em vez disso, as punições eram comumente multas em dinheiro, períodos de trabalho forçado para condenados e a pena de morte por decapitação. [233] As primeiras punições Han de mutilação torturante foram emprestadas da lei Qin. Uma série de reformas aboliu as punições de mutilação com surras cada vez menos severas do bastinado. [234]

Atuar como juiz em ações judiciais era uma das muitas atribuições do magistrado do condado e dos administradores de comandantes. Casos complexos, importantes ou não resolvidos eram freqüentemente encaminhados ao Ministro da Justiça da capital ou até mesmo ao imperador. [235] Em cada condado de Han havia vários distritos, cada um deles supervisionado por um chefe de polícia. A ordem nas cidades era mantida por oficiais do governo nos mercados e pelos policiais nos bairros. [236] [237]

Food Edit

As safras básicas mais comuns consumidas durante o Han foram trigo, cevada, milho painço, milho proso, arroz e feijão. [240] Frutas e vegetais comumente consumidos incluem castanhas, peras, ameixas, pêssegos, melões, damascos, morangos, amoras vermelhas, jujubas, cabaças, brotos de bambu, mostarda e taro. [241] Animais domesticados que também foram comidos incluíam galinhas, patos mandarim, gansos, vacas, ovelhas, porcos, camelos e cães (vários tipos foram criados especificamente para alimentação, enquanto a maioria era usada como animal de estimação). Tartarugas e peixes foram retirados de riachos e lagos. Caças comumente caçadas, como coruja, faisão, pega, cervo sika e perdiz de bambu chinês foram consumidas. [242] Os temperos incluíam açúcar, mel, sal e molho de soja. [243] Cerveja e vinho eram consumidos regularmente. [244] [245]

Editar roupas

Os tipos de roupas e os materiais usados ​​durante o período Han dependiam da classe social. Pessoas ricas podiam comprar mantos de seda, saias, meias e luvas, casacos feitos de pele de texugo ou raposa, plumas de pato e chinelos com couro embutido, pérolas e forro de seda. Os camponeses geralmente usavam roupas feitas de cânhamo, lã e pele de furão. [246] [247] [248]

Religião, cosmologia e metafísica Editar

Famílias em toda a China Han faziam sacrifícios rituais de animais e comida para divindades, espíritos e ancestrais em templos e santuários. Eles acreditavam que esses itens poderiam ser utilizados por aqueles no reino espiritual. [249] Pensava-se que cada pessoa tinha uma alma de duas partes: a alma-espírito (hun 魂) que viajou para o paraíso dos imortais após a morte (xian), e o corpo-alma (po 魄) que permaneceu em seu túmulo ou tumba na terra e só foi reunido com a alma-espírito por meio de uma cerimônia ritual. [245] [250]

Além de seus muitos outros papéis, o imperador agia como o sacerdote mais alto da terra que fazia sacrifícios ao Céu, às principais divindades conhecidas como os Cinco Poderes e aos espíritos (Shen 神) de montanhas e rios. [251] Acreditava-se que os três reinos do céu, da terra e da humanidade estavam ligados por ciclos naturais de yin e yang e pelas cinco fases. [252] [253] [254] [255] Se o imperador não se comportasse de acordo com o ritual, a ética e a moral adequados, ele poderia perturbar o equilíbrio desses ciclos cosmológicos e causar calamidades como terremotos, inundações, secas, epidemias , e enxames de gafanhotos. [255] [256] [257]

Acreditava-se que a imortalidade poderia ser alcançada se alguém chegasse às terras da Rainha Mãe do Oeste ou ao Monte Penglai. [258] [259] Taoístas da era Han se reuniram em pequenos grupos de eremitas que tentaram alcançar a imortalidade por meio de exercícios respiratórios, técnicas sexuais e uso de elixires médicos. [260]

Por volta do século 2 dC, daoístas formaram grandes sociedades religiosas hierárquicas, como o Caminho dos Cinco Pedaços de Arroz. Seus seguidores acreditavam que o sábio filósofo Laozi (fl. 6º século AEC) era um profeta sagrado que ofereceria salvação e boa saúde se seus seguidores devotos confessassem seus pecados, proibissem a adoração de deuses impuros que aceitavam sacrifícios de carne e cantavam seções de a Daodejing. [261]

O budismo entrou pela primeira vez na China Imperial através da Rota da Seda durante o Han oriental e foi mencionado pela primeira vez em 65 EC. [262] [263] Liu Ying (falecido em 71 dC), meio-irmão do imperador Ming de Han (r. 57-75 dC), foi um dos primeiros adeptos chineses, embora o budismo chinês neste ponto estivesse fortemente associado com o Daoísmo Huang-Lao. [263] O primeiro templo budista conhecido na China, o Templo do Cavalo Branco, foi construído fora da muralha da capital, Luoyang, durante o reinado do imperador Ming. [264] Cânones budistas importantes foram traduzidos para o chinês durante o século 2 dC, incluindo o Sutra de quarenta e dois capítulos, Perfeição de sabedoria, Shurangama Sutra, e Pratyutpanna Sutra. [265] [266]

Governo central Editar

No governo Han, o imperador era o juiz supremo e legislador, o comandante-chefe das forças armadas e único designador dos nomeados oficiais nomeados para os cargos principais nas administrações central e local, aqueles que ganhavam uma classificação salarial de 600 alqueires ou superior. [267] [268] Teoricamente, não havia limites para seu poder.

No entanto, órgãos estaduais com interesses e instituições concorrentes, como a conferência do tribunal (Tingyi 廷議) —onde os ministros foram convocados para chegar a um consenso da maioria sobre uma questão — pressionou o imperador a aceitar o conselho de seus ministros sobre as decisões políticas. [269] [270] Se o imperador rejeitasse uma decisão da conferência do tribunal, ele arriscava alienar seus altos ministros. Não obstante, os imperadores às vezes rejeitavam a opinião majoritária alcançada nas conferências da corte. [271]

Abaixo do imperador estavam os membros de seu gabinete, conhecidos como os Três Conselheiros de Estado (San gong 三公). Estes eram o Chanceler ou Ministro das Missas (Chengxiang 丞相 ou Da situ 大 司徒), o Conselheiro Imperial ou Excelência de Obras (Yushi dafu 御史大夫 ou Da sikong 大 司空), e Grande Comandante ou Grande Marechal (Taiwei 太尉 ou Da sima 大 司馬). [272] [273]

O chanceler, cujo título foi alterado para 'Ministro das Missas' em 8 aC, foi o principal responsável pela elaboração do orçamento do governo. As outras funções do chanceler incluíam a gestão dos registros provinciais da terra e da população, conduzir conferências judiciais, atuar como juiz em processos judiciais e recomendar candidatos para altos cargos. Ele poderia nomear funcionários abaixo do nível salarial de 600 alqueires. [274] [275]

O principal dever do Conselheiro Imperial era conduzir os procedimentos disciplinares para os funcionários. Ele compartilhava deveres semelhantes com o chanceler, como receber relatórios provinciais anuais. No entanto, quando seu título foi mudado para Ministro das Obras em 8 aC, sua função principal passou a ser a supervisão de projetos de obras públicas. [276] [277]

O Grande Comandante, cujo título foi alterado para Grande Marechal em 119 aC antes de reverter para Grande Comandante em 51 dC, foi o comandante militar irregularmente destacado e depois regente durante o período Han Ocidental. Na era Han oriental, ele era principalmente um funcionário civil que compartilhava muitos dos mesmos poderes de censura dos outros dois Conselheiros de Estado. [278] [279]

Abaixo dos Três Conselheiros de Estado estavam os Nove Ministros (Jiu qing 九卿), cada qual chefiando um ministério especializado. O Ministro de Cerimônias (Taichang 太常) era o chefe oficial encarregado dos ritos religiosos, rituais, orações e manutenção de templos e altares ancestrais. [280] [281] [282] O Ministro da Casa (Guang lu xun 光祿 勳) estava encarregado da segurança do imperador dentro dos terrenos do palácio, parques imperiais externos e onde quer que o imperador fizesse um passeio de carruagem. [280] [283]

O Ministro da Guarda (Weiwei 衛尉) era responsável por proteger e patrulhar as paredes, torres e portões dos palácios imperiais. [285] [286] O Ministro Cocheiro (Taipu 太僕) era responsável pela manutenção dos estábulos imperiais, cavalos, carruagens e coches para o imperador e seus assistentes palacianos, bem como o fornecimento de cavalos para as forças armadas. [285] [287] O Ministro da Justiça (Tingwei 廷尉) era o principal funcionário encarregado de defender, administrar e interpretar a lei. [288] [289] O Ministro Herald (Da honglu 大鴻臚) foi o chefe encarregado de receber convidados de honra da corte imperial, como nobres e embaixadores estrangeiros. [290] [291]

O Ministro do Clã Imperial (Zongzheng 宗正) supervisionou as interações da corte imperial com a nobreza do império e família imperial estendida, como a concessão de feudos e títulos. [292] [293] O Ministro das Finanças (Da sinong 大 司 農) foi o tesoureiro da burocracia oficial e das forças armadas que administrou as receitas fiscais e estabeleceu padrões para unidades de medida. [294] [295] O Ministro Steward (Shaofu 少 府) servia exclusivamente ao imperador, proporcionando-lhe diversão e diversões, alimentação e vestimentas adequadas, remédios e cuidados físicos, objetos de valor e equipamentos. [294] [296]

Governo local Editar

O império Han, excluindo reinos e marqueses, foi dividido, em ordem decrescente de tamanho, em unidades políticas de províncias, comandos e condados. [297] Um condado foi dividido em vários distritos (Xiang 鄉), este último composto por um grupo de aldeias (li 里), cada um contendo cerca de cem famílias. [298] [299]

Os chefes de províncias, cujo título oficial foi mudado de Inspetor para Governador e vice-versa várias vezes durante o Han, eram responsáveis ​​por inspecionar várias administrações em nível de comando e reino. [300] [301] Com base em seus relatórios, os funcionários dessas administrações locais seriam promovidos, rebaixados, demitidos ou processados ​​pela corte imperial. [302]

Um governador poderia realizar várias ações sem permissão da corte imperial. O inspetor de escalão inferior tinha poderes executivos apenas em tempos de crise, como levantar milícias entre os comandantes sob sua jurisdição para reprimir uma rebelião. [297]

Um commandery consistia em um grupo de condados e era chefiado por um administrador. [297] Ele era o principal líder civil e militar do comandante e lidava com a defesa, ações judiciais, instruções sazonais para fazendeiros e recomendações de candidatos a cargos enviados anualmente à capital em um sistema de cotas estabelecido pela primeira vez pelo imperador Wu. [303] [304] [305] O chefe de um grande condado com cerca de 10.000 famílias era chamado de prefeito, enquanto os chefes de condados menores eram chamados de chefes, e ambos podiam ser chamados de magistrados. [306] [307] Um magistrado manteve a lei e a ordem em seu condado, registrou a população para tributação, mobilizou plebeus para deveres anuais da corvée, consertou escolas e supervisionou obras públicas. [307]

Reinos e marquesados ​​Editar

Reinos - aproximadamente do tamanho de comandantes - eram governados exclusivamente pelos parentes homens do imperador como feudos semi-autônomos. Antes de 157 aC, alguns reinos eram governados por não parentes, concedidos a eles em troca de seus serviços ao imperador Gaozu. A administração de cada reino era muito semelhante à do governo central. [308] [309] [310] Embora o imperador tenha nomeado o chanceler de cada reino, os reis nomearam todos os funcionários civis restantes em seus feudos. [308] [309]

No entanto, em 145 aC, após várias insurreições dos reis, o imperador Jing removeu os direitos dos reis de nomear funcionários cujos salários eram superiores a 400 alqueires. [309] Os conselheiros imperiais e nove ministros (excluindo o ministro cocheiro) de todos os reinos foram abolidos, embora o chanceler ainda fosse nomeado pelo governo central. [309]

Com essas reformas, os reis foram reduzidos a chefes nominais de seus feudos, obtendo uma renda pessoal de apenas uma parte dos impostos coletados em seu reino. [15] Da mesma forma, os funcionários da equipe administrativa de um feudo de um marquês foram nomeados pelo governo central. O chanceler de um marquês era classificado como o equivalente a um prefeito de condado. Como um rei, o marquês coletava uma parte das receitas fiscais de seu feudo como renda pessoal. [306] [311]

Até o reinado do imperador Jing de Han, os imperadores de Han tiveram grande dificuldade em controlar os reis vassalos, já que os reis frequentemente mudavam sua aliança para os Xiongnu Chanyu sempre que ameaçados por tentativas imperiais de centralizar o poder. Nos sete anos do reinado de Han Gaozu, três reis vassalos e um marquês desertaram ou se aliaram aos Xiongnu. Mesmo os príncipes imperiais no controle de feudos às vezes convidavam os Xiongnu a invadir em resposta às ameaças do imperador de remover seu poder.Os imperadores Han agiram para assegurar um tratado com os Chanyu para demarcar a autoridade entre eles, reconhecendo-se como os "dois mestres" (兩 主), os únicos representantes de seus respectivos povos, cimentados com uma aliança matrimonial (heqin), antes de eliminar os reis vassalos rebeldes em 154 aC. Isso levou alguns reis vassalos dos Xiongnu a mudar sua lealdade ao imperador Han de 147 aC. Os oficiais da corte han foram inicialmente hostis à ideia de interromper o status quo e expandir-se para o território de estepe Xiongnu. Os Xiongnu rendidos foram integrados em uma estrutura militar e política paralela sob o imperador Han e abriram o caminho para a dinastia Han desafiar a cavalaria Xiongnu na estepe. Isso também introduziu os han nas redes interestaduais na Bacia do Tarim (Xinjiang), permitindo a expansão da dinastia Han de um estado regional limitado a um império universalista e cosmopolita por meio de novas alianças de casamento com outra potência da estepe, os Wusun. [312]

Edição Militar

No início da dinastia Han, todo homem plebeu de 23 anos era responsável pelo alistamento militar. A idade mínima para o recrutamento militar foi reduzida para vinte após o reinado do imperador Zhao (r. 87-74 aC). [313] Os soldados recrutados foram submetidos a um ano de treinamento e um ano de serviço como soldados não profissionais. O ano de treinamento foi servido em um dos três ramos das forças armadas: infantaria, cavalaria ou marinha. Soldados que completaram seu período de serviço ainda precisavam ser treinados para manter suas habilidades, porque eles estavam sujeitos a inspeções de prontidão militar anuais e podiam ser convocados para serviço futuro - até que essa prática fosse descontinuada após 30 DC com a abolição de grande parte do sistema de recrutamento . [314] [315] O ano de serviço ativo foi servido na fronteira, na corte de um rei ou sob o ministro da Guarda na capital. Um pequeno exército permanente profissional (carreira em tempo integral) estava estacionado perto da capital. [314] [315]

Durante o Han oriental, o alistamento obrigatório poderia ser evitado se alguém pagasse um imposto comutável. O tribunal Han oriental favoreceu o recrutamento de um exército voluntário. [316] O exército de voluntários compreendeu o Exército do Sul (Nanjun 南 軍), enquanto o exército permanente estacionado na capital e próximo a ela era o Exército do Norte (Beijun 北 軍). [317] Liderados por coronéis (Xiaowei 校尉), o Exército do Norte consistia em cinco regimentos, cada um composto por vários milhares de soldados. [318] [319] Quando a autoridade central entrou em colapso após 189 DC, ricos proprietários de terras, membros da aristocracia / nobreza e governadores militares regionais dependiam de seus retentores para agirem como suas próprias tropas pessoais. [320] Estes últimos eram conhecidos como buqu 部曲, uma classe social especial na história chinesa. [321]

Durante os tempos de guerra, o exército voluntário foi aumentado e uma milícia muito maior foi formada em todo o país para complementar o Exército do Norte. Nessas circunstâncias, um General (Jiangjun 將軍) liderou uma divisão, que foi dividida em regimentos liderados por coronéis e às vezes majores (Sima 司馬). Os regimentos foram divididos em companhias e liderados por capitães. Pelotões eram as menores unidades de soldados. [318] [322]

Edição de moeda

A dinastia Han herdou o ban liang tipo de moeda do Qin. No início do Han, o imperador Gaozu fechou a cunhagem governamental em favor da cunhagem privada de moedas. Essa decisão foi revertida em 186 aC por sua viúva, a grande imperatriz viúva Lü Zhi (falecida em 180 aC), que aboliu a cunhagem privada. [323] Em 182 aC, Lü Zhi emitiu uma moeda de bronze que era muito mais leve do que as moedas anteriores. Isso causou uma inflação generalizada que não foi reduzida até 175 aC, quando o imperador Wen permitiu que mineradores privados manufaturassem moedas com precisamente 2,6 g (0,09 onças) de peso. [323]

Em 144 aC, o imperador Jing aboliu a cunhagem privada em favor do governo central e a cunhagem em nível de comando, ele também introduziu uma nova moeda. [324] O imperador Wu introduziu outro em 120 aC, mas um ano depois ele abandonou o banir liangs inteiramente a favor do wuzhu (五 銖) moeda, pesando 3,2 g (0,11 oz). [325] O wuzhu tornou-se a moeda padrão da China até a dinastia Tang (618-907 DC). Seu uso foi interrompido brevemente por várias novas moedas introduzidas durante o regime de Wang Mang até que foi reinstaurado em 40 DC pelo imperador Guangwu. [326] [327] [328]

Visto que as moedas emitidas pelo commandery eram freqüentemente de qualidade inferior e mais leves, o governo central fechou as casas da commandery e monopolizou a emissão da moeda em 113 aC. Esta emissão de moeda pelo governo central foi supervisionada pelo Superintendente de Hidrovias e Parques, sendo essa obrigação transferida para o Ministro das Finanças durante o Han Oriental. [328] [329]

Edição de tributação e propriedade

Além do imposto sobre a terra do proprietário pago em uma parte da produção agrícola, o poll tax e os impostos sobre a propriedade eram pagos em dinheiro. [330] A taxa anual de poll tax para homens e mulheres adultos era de 120 moedas e 20 moedas para menores. Os comerciantes foram obrigados a pagar uma taxa mais alta de 240 moedas. [331] O poll tax estimulou uma economia monetária que necessitou da cunhagem de mais de 28.000.000.000 de moedas de 118 aC a 5 dC, uma média de 220 milhões de moedas por ano. [332]

A ampla circulação de moedas em dinheiro permitiu que comerciantes bem-sucedidos investissem em terras, fortalecendo a própria classe social que o governo tentou suprimir por meio de pesados ​​impostos comerciais e de propriedade. [333] O imperador Wu até promulgou leis que proibiam os mercadores registrados de possuir terras, mas os mercadores poderosos foram capazes de evitar o registro e possuir grandes extensões de terra. [334] [335]

Os pequenos proprietários-cultivadores formavam a maioria da base tributária Han. Essa receita foi ameaçada durante a última metade do Han oriental, quando muitos camponeses endividaram-se e foram forçados a trabalhar como arrendatários agrícolas para ricos proprietários de terras. [336] [337] [338] O governo Han promulgou reformas para manter os pequenos proprietários-cultivadores sem dívidas e em suas próprias fazendas. Essas reformas incluíram redução de impostos, remissão temporária de impostos, concessão de empréstimos e fornecimento de alojamento temporário aos camponeses sem terra e trabalho em colônias agrícolas até que pudessem se recuperar de suas dívidas. [59] [339]

Em 168 aC, a alíquota do imposto sobre a terra foi reduzida de um quinze avos da safra de uma família agrícola para um trigésimo, [340] [341] e, mais tarde, para um centésimo da safra nas últimas décadas da dinastia. A conseqüente perda de receita do governo foi compensada pelo aumento dos impostos sobre a propriedade. [341]

O imposto sobre o trabalho assumia a forma de trabalho conscrito durante um mês por ano, imposto a plebeus do sexo masculino com idade entre quinze e cinquenta e seis anos. Isso poderia ser evitado no Han oriental com um imposto comutável, uma vez que o trabalho contratado se tornou mais popular. [314] [342]

Fabricação privada e monopólios governamentais Editar

No início do Han ocidental, um rico industrial do sal ou do ferro, fosse um rei semiautônomo ou um rico comerciante, podia ostentar fundos que rivalizavam com o tesouro imperial e acumular uma força de trabalho camponesa de mais de mil. Isso manteve muitos camponeses longe de suas fazendas e negou ao governo uma parte significativa de sua receita de impostos sobre a terra. [343] [344] Para eliminar a influência de tais empresários privados, o imperador Wu nacionalizou as indústrias de sal e ferro em 117 aC e permitiu que muitos dos ex-industriais se tornassem funcionários que administravam os monopólios estatais. [345] [346] [347] Nos tempos do leste dos Han, os monopólios do governo central foram revogados em favor da produção pelo comando e administrações do condado, bem como por empresários privados. [345] [348]

O licor era outra indústria privada lucrativa nacionalizada pelo governo central em 98 aC. No entanto, isso foi revogado em 81 aC e uma taxa de imposto sobre a propriedade de duas moedas para cada 0,2 L (0,05 galões) foi cobrada para aqueles que negociaram de forma privada. [349] [350] Em 110 aC, o imperador Wu também interferiu no lucrativo comércio de grãos ao eliminar a especulação com a venda de grãos armazenados pelo governo a um preço inferior ao exigido pelos comerciantes. [59] Além da criação do imperador Ming de um breve Escritório para Ajuste e Estabilização de Preços, que foi abolido em 68 DC, os regulamentos de controle de preços do governo central estavam ausentes durante o Han Oriental. [351]

A dinastia Han foi um período único no desenvolvimento da ciência e tecnologia chinesa pré-moderna, comparável ao nível de crescimento científico e tecnológico durante a dinastia Song (960-1279). [353] [354]

Editar materiais de escrita

No primeiro milênio aC, os materiais de escrita chineses antigos típicos eram bronzewares, ossos de animais e tiras de bambu ou tábuas de madeira. No início da dinastia Han, os principais materiais de escrita eram tábuas de argila, tecido de seda, papel de cânhamo, [355] [356] e rolos enrolados feitos de tiras de bambu costuradas com barbante de cânhamo, passadas por orifícios perfurados e presas com argila selos. [357] [358] [359]

O mais antigo pedaço de papel de cânhamo chinês conhecido data do século 2 aC. [360] [355] O processo de fabricação de papel padrão foi inventado por Cai Lun (50-121 DC) em 105. [361] [362] O mais antigo pedaço de papel com escrita foi encontrado nas ruínas de uma torre de vigia Han que havia sido abandonado em 110 DC, na Mongólia Interior. [363]

Metalurgia e agricultura Editar

As evidências sugerem que os altos-fornos, que convertem minério de ferro bruto em ferro-gusa, que pode ser fundido novamente em um forno de cúpula para produzir ferro fundido por meio de uma explosão a frio e a quente, estavam operacionais na China no final do período da primavera e outono (722 –481 AC). [364] [365] A floração era inexistente na China antiga, no entanto, os chineses da era Han produziam ferro forjado injetando oxigênio em excesso em uma fornalha e causando descarbonetação. [366] Ferro fundido e ferro-gusa podem ser convertidos em ferro forjado e aço usando um processo de refinação. [367] [368]

Os chineses da dinastia Han usavam bronze e ferro para fazer uma variedade de armas, ferramentas culinárias, ferramentas de carpinteiro e utensílios domésticos. [369] [370] Um produto significativo dessas técnicas aprimoradas de fundição de ferro foi a fabricação de novas ferramentas agrícolas. A semeadora de ferro de três pernas, inventada no século 2 aC, permitia que os agricultores plantassem cuidadosamente em fileiras, em vez de lançar as sementes manualmente. [371] [372] [373] O pesado arado de aiveca, também inventado durante a dinastia Han, exigia apenas um homem para controlá-lo e dois bois para puxá-lo. Tinha três relhas de arado, uma caixa de sementes para as brocas, uma ferramenta que revirava o solo e podia semear cerca de 45.730 m 2 (11,3 acres) de terra em um único dia. [374] [375]

Para proteger as safras do vento e da seca, o intendente de grãos Zhao Guo (趙 過) criou o sistema de campos alternados (Daitianfa 代 田 法) durante o reinado do Imperador Wu. Esse sistema trocava as posições dos sulcos e cristas entre as estações de cultivo. [376] Uma vez que os experimentos com este sistema produziram resultados bem-sucedidos, o governo o patrocinou oficialmente e encorajou os camponeses a usá-lo. [376] Os fazendeiros Han também usaram o sistema de campo (aotian 凹 田) para o cultivo de lavouras, que envolviam covas fortemente fertilizadas que não exigiam arados ou bois e podiam ser colocadas em terrenos inclinados. [377] [378] No sul e em pequenas partes da China central da era Han, os arrozais eram usados ​​principalmente para o cultivo de arroz, enquanto os agricultores ao longo do rio Huai usavam métodos de transplante de produção de arroz. [379]

Engenharia estrutural e geotécnica Editar

A madeira foi o principal material de construção durante a dinastia Han; foi usada para construir corredores de palácios, torres residenciais de vários andares e corredores e casas de um andar. [384] Como a madeira se deteriora rapidamente, a única evidência restante da arquitetura de madeira Han é uma coleção de telhas de cerâmica espalhadas. [384] [385] Os mais antigos salões de madeira sobreviventes na China datam da dinastia Tang (618-907 DC). [386] O historiador da arquitetura Robert L. Thorp aponta a escassez de vestígios arqueológicos da era Han e afirma que fontes literárias e artísticas frequentemente não confiáveis ​​da era Han são usadas por historiadores para obter pistas sobre a arquitetura Han perdida. [387]

Embora as estruturas de madeira Han tenham se deteriorado, algumas ruínas da dinastia Han feitas de tijolo, pedra e taipa permanecem intactas. Isso inclui portões de pilares de pedra, câmaras de túmulos de tijolos, muralhas de taipa, torres de taipa e torres de farol de taipa, seções de taipa da Grande Muralha, plataformas de taipa onde antes existiam corredores elevados e dois castelos de taipa em Gansu. [388] [389] [390] [391] As ruínas das paredes de taipa que outrora cercavam as capitais Chang'an e Luoyang ainda existem, junto com seus sistemas de drenagem de arcos de tijolo, valas e encanamentos de cerâmica. [392] Portões de pedra monumentais, vinte e nove dos quais sobrevivem do período Han, formavam entradas de recintos murados em locais de santuários e tumbas. [393] [383] Esses pilares apresentam imitações artísticas de componentes de construção de madeira e cerâmica, como telhas, beirais e balaustradas. [394] [383]

A casa com pátio é o tipo mais comum de casa retratado nas obras de arte Han. [384] Modelos arquitetônicos de cerâmica de edifícios, como casas e torres, foram encontrados em túmulos Han, talvez para fornecer alojamento para os mortos na vida após a morte. Eles fornecem pistas valiosas sobre a arquitetura de madeira perdida. Os desenhos artísticos encontrados nas telhas de cerâmica de modelos de torres são, em alguns casos, correspondências exatas às telhas Han encontradas em sítios arqueológicos. [395]

Mais de dez tumbas subterrâneas da era Han foram encontradas, muitas delas com arcadas, câmaras abobadadas e telhados abobadados. [396] As abóbadas subterrâneas e as cúpulas não exigiam apoios de sustentação, uma vez que eram mantidas no lugar por fossos de terra. [397] O uso de abóbadas e cúpulas de tijolo em estruturas Han acima do solo é desconhecido. [397]

De fontes literárias han, sabe-se que na China han existiam pontes com vigas de cavalete de madeira, pontes em arco, pontes suspensas simples e pontes flutuantes com pontões. [398] No entanto, existem apenas duas referências conhecidas a pontes em arco na literatura Han, [399] e apenas uma única escultura em relevo Han em Sichuan representa uma ponte em arco. [400]

Poços de minas subterrâneas, alguns alcançando profundidades superiores a 100 metros (330 pés), foram criados para a extração de minérios de metal. [401] [402] A perfuração de poços e guindastes foram usados ​​para elevar a salmoura para as bandejas de ferro, onde foi destilada em sal. Os fornos de destilação eram aquecidos por gás natural canalizado para a superfície por meio de dutos de bambu. [401] [403] [404] Esses furos talvez tenham atingido uma profundidade de 600 m (2.000 pés). [405]

Engenharia mecânica e hidráulica Editar

A engenharia mecânica da era Han vem em grande parte dos escritos observacionais escolhidos por estudiosos confucionistas às vezes desinteressados, que geralmente consideravam os esforços científicos e de engenharia muito aquém deles. [406] Engenheiros artesãos profissionais (Jiang 匠) não deixou registros detalhados de seu trabalho. [407] [408] Estudiosos han, que muitas vezes tinham pouco ou nenhum conhecimento em engenharia mecânica, às vezes forneciam informações insuficientes sobre as várias tecnologias que descreveram. [409] No entanto, algumas fontes literárias Han fornecem informações cruciais.

Por exemplo, em 15 aC, o filósofo e escritor Yang Xiong descreveu a invenção do acionamento por correia para uma máquina quilling, que foi de grande importância para os primórdios da manufatura têxtil. [410] As invenções do engenheiro mecânico e artesão Ding Huan são mencionadas no Notas diversas sobre a capital ocidental. [411] Por volta de 180 DC, Ding criou um ventilador giratório operado manualmente, usado para ar condicionado em edifícios palacianos. [412] Ding também usou balancins como suporte central para um de seus queimadores de incenso e inventou a primeira lâmpada zootrópica conhecida no mundo. [413]

A arqueologia moderna levou à descoberta de obras de arte han retratando invenções que, de outra forma, estavam ausentes nas fontes literárias han. Conforme observado em modelos de tumbas em miniatura Han, mas não em fontes literárias, a manivela era usada para operar os ventiladores das máquinas de joeirar que separavam o joio do grão. [414] O carrinho do hodômetro, inventado durante o Han, mede os comprimentos das jornadas, usando figuras mecânicas batendo tambores e gongos para indicar cada distância percorrida. [415] Esta invenção é retratada em obras de arte Han no século 2, embora descrições escritas detalhadas não tenham sido oferecidas até o século 3. [416]

Os arqueólogos modernos também desenterraram espécimes de dispositivos usados ​​durante a dinastia Han, por exemplo, um par de pinças de metal deslizantes usadas por artesãos para fazer medições minuciosas. Essas pinças contêm inscrições do dia e ano exatos em que foram fabricadas. Essas ferramentas não são mencionadas em nenhuma fonte literária Han. [417]

A roda d'água apareceu nos registros chineses durante o Han. Conforme mencionado por Huan Tan por volta de 20 DC, eles eram usados ​​para girar engrenagens que levantavam martelos de viagem de ferro e eram usados ​​para triturar, debulhar e polir grãos. [418] No entanto, não há evidências suficientes para o moinho de água na China até cerca do século 5. [419] O Administrador do Comando Nanyang e engenheiro mecânico Du Shi (d. 38 DC) criou um reciprocador movido a roda d'água que funcionava com os foles para a fundição de ferro. [420] [421] As rodas d'água também eram usadas para fornecer energia às bombas de corrente que levavam a água para valas de irrigação elevadas. A bomba de corrente foi mencionada pela primeira vez na China pelo filósofo Wang Chong em seu século 1 Discurso Equilibrado. [422]

A esfera armilar, uma representação tridimensional dos movimentos na esfera celeste, foi inventada na China Han no século 1 aC. [423] Usando um relógio de água, roda d'água e uma série de engrenagens, o astrônomo da corte Zhang Heng (78-139 DC) foi capaz de girar mecanicamente sua esfera armilar com anéis de metal. [424] [425] [426] [427] Para resolver o problema de redução do tempo na cabeça de pressão do relógio de influxo de água, Zhang foi o primeiro na China a instalar um tanque adicional entre o reservatório e o vaso de influxo. [424] [428]

Zhang também inventou um dispositivo que ele chamou de "cata-vento terremoto" (houfeng didong yi 候 風 地動 儀), que o bioquímico, sinologista e historiador britânico Joseph Needham descreveu como "o ancestral de todos os sismógrafos". [429] Este dispositivo foi capaz de detectar a direção cardinal ou ordinal exata de terremotos a centenas de quilômetros de distância. [424] [430] [426] Ele empregava um pêndulo invertido que, quando perturbado por tremores no solo, acionava um conjunto de engrenagens que lançava uma bola de metal de uma das oito bocas de dragão (representando todas as oito direções) na boca de um sapo de metal . [431]

O relato deste dispositivo no Livro do Han Posterior descreve como, em uma ocasião, uma das bolas de metal foi acionada sem que nenhum dos observadores se perturbasse. Vários dias depois, um mensageiro chegou trazendo a notícia de que um terremoto havia ocorrido no Comando Longxi (na moderna província de Gansu), na direção indicada pelo dispositivo, o que forçou os funcionários do tribunal a admitir a eficácia do dispositivo de Zhang. [432]

Edição de Matemática

Um dos maiores avanços matemáticos do Han foi o primeiro uso de números negativos no mundo. Números negativos apareceram pela primeira vez no Nove capítulos sobre a arte matemática como hastes de contagem pretas, onde os números positivos eram representados por hastes de contagem vermelhas. [434] Números negativos também foram usados ​​pelo matemático grego Diofanto por volta de 275 DC e no manuscrito Bakhshali do século 7 de Gandhara, sul da Ásia, [444] mas não foram amplamente aceitos na Europa até o século XVI. [434]

O Han aplicou matemática a várias disciplinas diversas. Na afinação musical, Jing Fang (78-37 AC) percebeu que 53 quintas perfeitas eram aproximadamente 31 oitavas enquanto criava uma escala musical de 60 tons, calculando a diferença em 177147 ⁄176776 (o mesmo valor de 53 temperamento igual descoberto pelo matemático alemão Nicholas Mercator [1620-1687], ou seja, 3 53/2 84). [445] [446]

Astronomia Editar

A matemática foi essencial na elaboração do calendário astronômico, um calendário lunisolar que usava o Sol e a Lua como marcadores de tempo ao longo do ano. [447] [448] Durante os períodos de primavera e outono do século 5 aC, os chineses estabeleceram o calendário Sifen (古 四分 历), que media o ano tropical em 365,25 dias. Este foi substituído em 104 aC pelo calendário Taichu (太初 曆) que media o ano tropical em 365 + 385 ⁄ 1539 (

Astrônomos chineses han fizeram catálogos de estrelas e registros detalhados de cometas que apareceram no céu noturno, incluindo o registro do aparecimento de 12 aC do cometa agora conhecido como o cometa de Halley. [451] [452] [453] [454]

Os astrônomos da dinastia Han adotaram um modelo geocêntrico do universo, teorizando que ele tinha a forma de uma esfera ao redor da Terra no centro. [455] [456] [457] Eles presumiram que o Sol, a Lua e os planetas eram esféricos e não em forma de disco. Eles também pensaram que a iluminação da Lua e dos planetas era causada pela luz solar, que os eclipses lunares ocorreram quando a Terra obstruiu a incidência da luz solar na Lua e que um eclipse solar ocorreu quando a Lua impediu que a luz solar chegasse à Terra. [458] Embora outros discordem de seu modelo, Wang Chong descreveu com precisão o ciclo da água da evaporação da água em nuvens. [459]

Cartografia, navios e veículos Editar

Evidências encontradas na literatura chinesa e evidências arqueológicas mostram que a cartografia existia na China antes dos Han. [460] [461] Alguns dos primeiros mapas Han descobertos eram mapas de seda pintados com tinta encontrados entre os Textos de Seda Mawangdui em uma tumba do século 2 aC. [460] [462] O general Ma Yuan criou o primeiro mapa em relevo conhecido do mundo a partir do arroz no século I. [463] Esta data pode ser revisada se a tumba do imperador Qin Shi Huang for escavada e o relato no Registros do Grande Historiador a respeito de um mapa modelo do império é provado ser verdadeiro. [464]

Embora o uso da escala graduada e da grade de referência para mapas não tenha sido completamente descrito até o trabalho publicado de Pei Xiu (224-271 DC), há evidências de que no início do século 2, o cartógrafo Zhang Heng foi o primeiro a usar escalas e grades para mapas. [424] [460] [465] [466]

Os chineses da dinastia Han navegaram em uma variedade de navios diferentes daqueles de épocas anteriores, como o navio-torre. o lixo o design foi desenvolvido e realizado durante a era Han. Os navios de lixo apresentavam proa e popa de extremidade quadrada, casco de fundo plano ou em forma de carvela sem quilha ou poste de popa e anteparas transversais sólidas no lugar de nervuras estruturais encontradas em embarcações ocidentais. [467] [468] Além disso, os navios Han foram os primeiros no mundo a serem governados com um leme na popa, em contraste com o remo de direção mais simples usado para transporte fluvial, permitindo-lhes navegar em alto mar. [469] [470] [471] [472] [473] [474]

Embora carros de boi e carruagens tenham sido usados ​​anteriormente na China, o carrinho de mão foi usado pela primeira vez na China Han no século 1 aC. [475] [476] A arte Han de carruagens puxadas por cavalos mostra que a pesada canga de madeira da Era dos Estados Combatentes, colocada em torno do peito de um cavalo, foi substituída pela mais macia alça de peito. [477] Mais tarde, durante o Wei do Norte (386–534), a coleira totalmente desenvolvida foi inventada. [477]

Edição de Medicina

Os médicos da era Han acreditavam que o corpo humano estava sujeito às mesmas forças da natureza que governavam o universo maior, ou seja, os ciclos cosmológicos de yin e yang e as cinco fases. Cada órgão do corpo estava associado a uma fase particular. A doença era vista como um sinal de que qi ou os canais de "energia vital" que conduzem a um determinado órgão foram interrompidos. Assim, os médicos da era Han prescreveram remédios que se acreditava neutralizar esse desequilíbrio. [478] [479] [480]

Por exemplo, uma vez que se acreditava que a fase da madeira promovia a fase do fogo, ingredientes medicinais associados à fase da madeira poderiam ser usados ​​para curar um órgão associado à fase do fogo. [478] Além da dieta, os médicos han também prescreveram moxabustão, acupuntura e calistenia como métodos de manutenção da saúde. [481] [482] [483] [484] Quando a cirurgia foi realizada pelo médico chinês Hua Tuo (d. 208 DC), ele usou anestesia para anestesiar a dor de seus pacientes e prescreveu uma pomada que supostamente acelerou o processo de cura feridas cirúrgicas. [481] Considerando que o médico Zhang Zhongjing (c. 150 DC - c. 219) é conhecido por ter escrito o Shanghan lun ("Dissertação sobre Febre Tifóide"), acredita-se que ele e Hua Tuo colaboraram na compilação do Shennong Ben Cao Jing texto médico. [485]


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Quais são os diferentes tipos de esculturas de bronze?

O bronze pode ser usado para criar quase qualquer tipo de escultura, desde que seu molde possa resistir à técnica de fundição. Desde seu desenvolvimento metalúrgico, a liga de bronze cobre e estanho tem sido usada para objetos como esculturas, armamentos, vasos e joias. Os objetos mais conhecidos, no entanto, são as esculturas da Grécia antiga. Combinando sua estética de naturalismo idealizado e o método de cera perdida relativamente novo, as esculturas gregas foram capazes de criar estátuas incomparáveis ​​em tamanho e detalhes. Essas esculturas ainda hoje são reverenciadas como um dos pináculos do fazer artístico. A tradição do bronze foi negligenciada após a queda de Roma e permaneceu adormecida no Ocidente até ser revivida durante o quattrocento da Renascença e usada para fabricar portas escultóricas para catedrais e igrejas. Na Alta Renascença, foi novamente considerado um meio de belas artes ensinado nas primeiras academias de arte. À medida que a arte se afastou do classicismo em direção ao modernismo, escultores como August Rodin e Umberto Boccioni usaram o meio do bronze, agora acadêmico, para enfatizar a estética e as ideologias da vanguarda.

O que são estatuetas de bronze?

Uma estatueta é uma pequena figura ornamental. Durante o período do Rococó, as estatuetas de bronze feitas à mão foram projetadas para serem ornamentais e parte da decoração de um quarto - uma tendência que foi usada para mostrar sutilmente o status e a riqueza de uma pessoa. As estatuetas permaneceram populares, principalmente entre os colecionadores, ao longo dos séculos. Porque os processos de produção modernos permitem que estatuetas de bronze de alta qualidade sejam feitas em menor
custos, as esculturas estão cada vez mais acessíveis. A seleção de estatuetas de bronze disponíveis em Kunst und Ambient inclui réplicas clássicas, modernas, art déco e art nouveau, bem como esculturas de animais, estátuas militares, ornamentos de jardim e nus eróticos.

O que são esculturas de animais?

As esculturas de animais são estatuetas zoomórficas (forma animal). O motivo é particularmente desafiador para artistas e fabricantes por causa da engenhosidade e habilidade necessárias para esculpir e moldar com precisão as texturas contrastantes e os detalhes finos. As esculturas de animais oferecidas por Kunst und Ambient variam em tamanho - tornando-os adequados para salas, terraços, jardins e lagos - e em estilo para se adequar a qualquer decoração, da mais tradicional à mais moderna. Pássaros, touros, gatos e elefantes são os animais mais populares para artistas e entusiastas da arte, mas com uma variedade tão extensa, qualquer amante dos animais certamente encontrará seu favorito.

O que os pássaros simbolizam?

Na maioria das tradições, os pássaros têm um profundo significado simbólico. Como espécie, muitas vezes estão associados à liberdade e transcendência entre o céu e a terra. Quase todas as espécies de pássaros, entretanto, têm seu próprio simbolismo cultural e religioso às vezes contraditório. Por exemplo, a Águia significa poder, orgulho, tutela, autoridade e é um símbolo cristão para a salvação. A coruja representou a sabedoria já na Grécia antiga. O pavão é um símbolo da ressurreição de Cristo, a deusa grega Hera e do orgulho. As esculturas de pássaros são mais comumente usadas para decorar fontes ou jardins, mas recentemente se tornaram populares como acessórios internos.

O que os gatos simbolizam?

Considerados sagrados pelos antigos egípcios, os gatos foram domesticados há quase 4.000 anos e têm sido objeto de estatuetas desde, pelo menos, o Império do Meio ca. 1981 A.C.E. e em muitas culturas eram ídolos sagrados mantidos em casa. Agora, as esculturas de gatos desempenham um papel mais secular como representação do gato doméstico sentado em prateleiras ou deitado no jardim.

O que os touros simbolizam?

Os touros apareceram em pinturas rupestres de até 17.000 anos e foram incluídos em várias histórias culturais, incluindo a mitologia grega e o cristianismo. Em imagens e textos não religiosos, o touro é associado principalmente à sexualidade masculina, virilidade e força física. É, no entanto, também um símbolo lunar vinculado à feminilidade e foi considerado pelos egípcios como a contraparte passiva do leão ativo.

O que os elefantes simbolizam?

Na mitologia chinesa, os elefantes são imbuídos de conhecimento e força. A tromba levantada de um elefante é considerada um sinal de boa sorte e, portanto, as esculturas de elefantes são frequentemente mantidas como um símbolo de sorte e boa fortuna.

Há quanto tempo as esculturas são produzidas?

Os mais antigos objetos de arte indiscutíveis conhecidos - artefato alterado por um humano para um propósito artístico - datam do Paleolítico Superior há cerca de 50.000 anos. As primeiras estatuetas foram a Vênus de Hohle Fels, uma figura feminina, e o Löwenmensch, um leão-humanóide, esculpido em pedra cerca de 35,00-40.000 anos atrás. Os objetos aparentemente rudimentares foram feitos por um povo que também desenvolveu ferramentas de pedra finamente trabalhadas, pulseiras, contas e flautas de osso e possivelmente foram feitos para servir a uma função ritualística ou simbólica. Durante seu desenvolvimento milenar, a escultura tornou-se e permaneceu um meio de arte integral. Hoje, uma escultura pode ser criada a partir de uma infinidade de materiais e tem forma quase ilimitada.

As esculturas de bronze são limitadas a estilos ou períodos de tempo específicos?

As esculturas de bronze podem ser adaptadas a quase todas as épocas e gêneros e, portanto, nunca sairão de moda. Ao mesmo tempo, a elegância moderna do material e a alta arte permitem que as esculturas sejam discretas e discretas, cabendo em qualquer design de interior. Arte moderna e contemporânea - com suas formas geralmente abstratas - podem ser acréscimos extravagantes a jardins e terraços.

O que são nus eróticos vienenses?

Escultores de bronze vienenses tendiam para motivos eróticos e suas esculturas de nus certamente fazem parte dessa tradição. As obras de arte eram bastante comuns durante os séculos 19 e 20 - embora apenas escultores vienenses pudessem produzi-las. Devido ao fechamento de muitas lojas que produziam nus eróticos vienenses, bem como à prática comum de derreter as esculturas para armas e munições durante as Guerras Mundiais, o motivo é agora muito mais raro do que há mais de cem anos. Atualmente, existem apenas alguns produtores que ainda esculpem e lançam esses nus eróticos manualmente. Nossa coleção inclui uma ampla variedade de artistas como Duprè, Lambeaux, Milo e Zach.

Todos os nus são nus eróticos vienenses?

O termo "nus eróticos" é dado apenas às figuras de bronze vienenses que representam nus. Existem, no entanto, vários outros escultores e estilos da figura feminina em poses sugestivas. Muitos nus "sugestivos" incluem criaturas míticas, como faunos ou demônios, retratados em vários atos sexuais com mulheres (às vezes escravas) ou um falo. O motivo era mais comumente produzido como decoração em salas de fumantes e como um objeto para o olhar masculino. Sua alta qualidade de design e estética de ultrapassagem de limites são exatamente porque eles permanecem esculturas notáveis ​​e bem conhecidas.

O que são esculturas contemporâneas e minimalistas?

A arte contemporânea é uma época da arte após o modernismo nos séculos 20 e 21. O minimalismo é a redução dos elementos da arte (linha, cor, forma, etc.) que era predominante na arte moderna e contemporânea. Em esculturas de bronze contemporâneas ou minimalistas, particularmente de figuras humanas ou animais, as formas são simplificadas em direção a linhas limpas que acentuam o movimento - ou sua ausência - e
formas rítmicas. Os motivos comuns incluem animais, figuras humanas individuais (na maioria das vezes mulheres) individualmente ou em pequenos grupos. As figuras costumam ser mostradas em meio a movimentos elegantes, como a dança, para enfatizar suas linhas fluidas e limpas.


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5. O Exército de Terracota, Xian

  • País: China
  • Artista: Desconhecido
  • Ano: 246 - 208 a.C.
  • Altura: 6 a 7 pés
  • Peso: 300-400 libras

Uma das maiores descobertas de nosso tempo é o inacreditável cemitério do primeiro imperador chinês, Qin Shi Huang. Esculpidos em argila de terracota, esses 8.000 soldados em tamanho natural foram descobertos perto da tumba do imperador. Este exército deveria proteger o imperador na vida após a morte. Dificilmente existe um cemitério tão grande no mundo. Milhares de visitantes chegam a Xian para testemunhar a grandiosa vida & # 8216após-vida & # 8217 do grande imperador.

As lendas dizem que cerca de 700.000 trabalhadores trabalharam dia e noite para criar este exército de argila. No entanto, algumas evidências apontam para a utilização de moldes e tecnologia mais próxima das linhas de montagem modernas. Dito isso, cada soldado tem características faciais diferentes, tipo de corpo único e altura e peso variáveis. Cada um carrega uma arma de bronze e alguns têm cavalos ao lado. Os detalhes podem ter sido adicionados após a criação do molde básico.

Graças ao revestimento de cromo, as estátuas conseguiram sobreviver milhares de anos sob a areia. A maioria das figuras estava em bom estado quando descoberta em 1987, mas várias rodadas de restaurações foram realizadas para preservar a magnificência desta maravilha feita pelo homem.


No Dia da Emancipação em D.C., dois memoriais contam histórias muito diferentes


A Estátua da Emancipação em Lincoln Park foi inaugurada em 1876 e retrata o presidente Abraham Lincoln em pé elegantemente enquanto, ajoelhado ao lado dele, um ex-escravo olha para cima com uma expressão desamparada. (Kevin Clark / For The Washington Post)

Separados por cerca de três milhas e 116 anos, dois memoriais de Washington contam histórias muito diferentes sobre a Guerra Civil, os afro-americanos e sua jornada para a liberdade.

Ambos foram financiados em grande parte por negros. Ambos marcam os primeiros passos do que seria uma marcha longa, árdua e muitas vezes traiçoeira para a emancipação e os direitos civis. E na manhã de sábado, ambos foram o cenário das cerimônias de lançamento dos eventos do Dia da Emancipação de D.C. em comemoração ao 150º aniversário da liberdade dos escravos no Distrito, um ato que ocorreu nove meses antes da Proclamação da Emancipação.

Mas os dois memoriais têm pouco mais em comum.

O Emancipation Memorial no coração do Lincoln Park em Capitol Hill e o African American Civil War Memorial em Vermont e U Streets NW refletem não apenas as eras em que foram criados, mas a dramática mudança de sensibilidade sobre raça e o crescente senso africano Empoderamento americano que ocorreu nos anos seguintes. Ambos ocupam muito do seu tempo.

Isso é o que acontece com as estátuas, é claro. Depois de gravados em pedra - ou bronze - eles se tornam acessórios, mesmo que o mundo e as pessoas ao seu redor evoluam. Uma estátua representa um pensamento entrincheirado. Ele permanece mudo e imutável enquanto a conversa e o pensamento ao redor continuam a girar e se transformar.

E a conversa nunca termina.

Lincoln Park é um oásis urbano arborizado. Casais de mãos dadas. Os cães brincam e divagam. As crianças gritam e arranham os joelhos. A maioria dos visitantes não perceberia que a estátua que dá nome ao parque há muito tempo é fonte de controvérsia e até ressentimento.

Dedicado em 1876, o Memorial da Emancipação retrata o Presidente Abraham Lincoln em pé elegantemente enquanto, ajoelhado ao lado dele, um ex-escravo olha para cima com uma expressão desamparada. Em uma das mãos, Lincoln segura uma cópia da Proclamação de Emancipação, o documento que declarou a escravidão ilegal em 1863. A outra mão de Lincoln repousa sobre a cabeça do escravo libertado (o modelo para a figura era Archer Alexander, um ex-escravo que ficou famoso em uma biografia escrito por William Greenleaf Eliot). Ele está nu, mas por uma tanga. Suas algemas quebradas estão ao seu lado.

A estátua já tinha seus oponentes antes mesmo de ser lançada.

Embora ex-escravos tenham pago pelo memorial, seu projeto foi supervisionado por um comitê todo branco. Seu escultor, Thomas Ball, também era branco.

Alguns críticos achavam que a estátua era paternalista, que ignorava o papel ativo que os negros desempenharam no fim da escravidão. Uma proposta alternativa para o memorial representava uma estátua de Lincoln, bem como estátuas de soldados negros da União vestindo uniformes e portando rifles. Essa opção foi considerada muito cara.

E assim temos Lincoln e o escravo ajoelhado, a narrativa de uma nação fundida em bronze: Lincoln, o mais livre do homem negro, o salvador de uma raça que não conseguiu se salvar.

É uma imagem que irrita, diz Hari Jones, diretor assistente do Museu da Guerra Civil Afro-Americana, que fica do outro lado da Avenida Vermont do Memorial da Guerra Civil Afro-Americana no corredor da U Street. “Nunca conheci ninguém que disse ter gostado ou que estava feliz com isso. Acho que é algo que as pessoas desejam que acabe. ”

Jones disse que quando chegou a Washington, anos atrás, um amigo de seu avô o levou para um passeio pela cidade, mostrando-lhe bairros, casas, igrejas e estátuas que tinham um significado particular ou eram motivo de orgulho para os afro-americanos.

Ele não o levou ao Lincoln Park.

A dedicação do Memorial da Emancipação em 14 de abril de 1876, o 11º aniversário do assassinato do presidente Lincoln, não foi um assunto discreto. Isso era de Washington original Memorial do Lincoln. O presidente Ulysses S. Grant participou da cerimônia, assim como membros de seu gabinete e do Congresso. Frederick Douglass forneceu o discurso principal. Uma multidão de cerca de 25.000 ouviu.

Foi motivo de grande orgulho para muitos negros da época - e ainda para muitos hoje - que o custo do memorial fosse custeado por ex-escravos. Eles reconhecem que a imagem da estátua não é ideal. Mas eles o abraçam mesmo assim.

“Fiquei atraída por ele porque foi o único monumento pago por ex-escravos”, diz Loretta Carter Hanes, a educadora e historiadora de 85 anos que foi fundamental para liderar o movimento que criou o Dia da Emancipação como feriado no Distrito em 2005. “A estátua é algo que é daquela época e daquele lugar, mas precisamos estudá-la como parte da nossa história. Devemos isso a [nossos ancestrais]. ”

Essa mensagem ecoou na cerimônia de Lincoln Park na manhã de sábado passado.

“Pode parecer desatualizado e subserviente, mas ninguém pode ignorar seu significado histórico”, disse o historiador e escritor de Washington C.R. Gibbs ao pequeno grupo de ativistas, curiosos e repórteres presentes. “Significou algo para as pessoas de seu tempo e se significou algo para elas, significa algo para nós”.

Também participou da cerimônia Anise Jenkins, presidente da Stand Up! For Democracy, um grupo de defesa do estado de D.C. Ela entende os sentimentos confusos em relação à estátua.

“Faz parte da nossa história e depende do que você traz para ela”, diz Jenkins. “Se você tem vergonha de nossa história de escravidão, então é isso que você traz. Mas temos que ser honestos. Pessoas escravizadas amavam Abraham Lincoln. Eles o chamavam de Pai Abraão. Você pode questionar [a estátua] de uma perspectiva moderna, mas não pode ignorar seu significado. ”

Em seu livro, "Soldados em pé, escravos ajoelhados: raça, guerra e monumento na América do século XIX", Kirk Savage, historiador e professor da Universidade de Pittsburgh, aponta que a oposição ao Memorial da Emancipação não é uma forma moderna fenômeno.

Savage cita uma testemunha do discurso de Douglass no memorial que escreveu que Douglass disse que a estátua "mostrava o negro de joelhos quando uma atitude mais viril teria sido indicativa de liberdade."

A imagem do escravo ajoelhado era muito comum na época, diz Savage, mas raramente encontrava seu lugar em monumentos. O fato de ter sido usado em um tão prestigioso foi ofensivo para muitos.

“Isso causou ressentimento por muitas pessoas”, diz Savage. “Era como se os afro-americanos não tivessem feito nada por sua própria libertação. A Proclamação de Emancipação de Lincoln pegou carona em um processo que já havia sido iniciado pelos próprios escravos. ” O papel que os soldados negros da União desempenharam na luta pela emancipação foi ignorado, diz Savage, e isso aumentou a reação negativa à estátua.

Alguns dos ressentimentos permaneceram.

O memorial estava originalmente voltado para o Capitólio, com uma linha de visão direta para o edifício mais poderoso do país. Mas quando uma estátua em homenagem à educadora afro-americana Mary McLeod Bethune foi erguida na metade leste de Lincoln Park em 1974, o Memorial da Emancipação foi girado 180 graus para ficar de frente para ela.

A introdução do memorial de Bethune teve um efeito indesejado. Alguns afro-americanos insatisfeitos com a estátua de Lincoln começaram a se referir ao parque como Parque Bethune. O nome não durou muito, diz Gibbs, mas continua fazendo parte da tradição.

Mais tarde na manhã de sábado, nas ruas Vermont e U NW, uma cerimônia maior do Dia da Emancipação aconteceu no Memorial da Guerra Civil Afro-Americana, que fica de frente para a entrada do U Street Metro.

O ponto central deste memorial do final do século 20 é uma estátua com as imagens de três soldados de infantaria negros da União e um marinheiro negro da União. Todos os quatro homens estão de pé. Os olhares em seus rostos são determinados, cheios de propósito. Os soldados carregam armas. Não há nada de manso nisso. Uma inscrição diz: Guerra Civil aos Direitos Civis e Além. Duas mensagens são claras: os negros lutaram por sua liberdade cujo trabalho ainda não terminou.

O memorial, produto de um esforço de anos liderado pelo ex-conselheiro de D.C. Frank Smith, não foi construído como uma resposta ao Memorial da Emancipação, mas pode parecer um.

“Prefiro a imagem mais precisa dos afro-americanos lutando por nosso lugar à mesa”, diz Smith. "E tem sido uma luta também."

Nos painéis ao longo das paredes do memorial estão os nomes de afro-americanos que serviram nas forças da União em regimentos coloridos.

É uma longa lista. Booker Swope. . . Craddock Jefferson. . . Cornelius Coffin. . . Whitfield Oliver. . . Martha Nunley. . . James Bristol. . . Paddy Chapple. . . Caminho Pompeu. . . Peter Ferguson. . . Grief Harper.

Existem 209.145 nomes. Nomes não esquecidos, ignorados ou postos de lado.

O memorial foi dedicado em 18 de julho de 1998, 133 anos após o fim da Guerra Civil. A história leva seu tempo.


Escultura

Período geométrico tardio: 800-700 a.C. Figuras humanas e animais são encontradas em esculturas do final do período geométrico, frequentemente em um contexto funerário ou como dedicatórias feitas em santuários pan-helênicos em Olímpia e Delfos. Elegantes figuras de marfim são conhecidas, como um modelo ático do cemitério Kerameikos de cerca de 720 a.C., que modifica protótipos orientais mais redondos e gordos. Foram encontradas pequenas imagens de bronze, que às vezes ecoam o estilo da pintura geométrica de vasos em seu alongamento e proporções estilizadas, como a dedicação de um cavalo encontrada em Olímpia ou várias figuras de guerreiro. Como pode ser o caso da pintura geométrica, o impacto do mito é sentido em algumas dessas estatuetas, são conhecidos os encontros entre figuras masculinas e monstros como o centauro ou o minotauro. Trabalho em metal de um tipo diferente também existia durante este período, nomeadamente tripés de bronze (caldeirões de três pernas) dedicados em Olympia e na Ática brincos de ouro, broches e faixas decorativas foram encontrados em túmulos que datam de 800 a.C.

Período Arcaico Inferior: 700-600 A.C.E. Das mudanças que ocorreram na arte grega durante o século sétimo, muitas foram associadas à influência de áreas como a Assíria, o Levante e o Egito que os primeiros cinquenta anos são conhecidos como o período orientalizante. Houve desenvolvimentos importantes, como o retorno da arquitetura e da escultura em pedra em grande escala, e novas imagens fantásticas na pintura e trabalho em metal na arte grega da época. Corinto, que não tinha uma forte tradição local de pintura geométrica, emergiu como o maior inovador e exportador da cerâmica, sendo substituído pela Ática no final do século. Entre as novas imagens de origem oriental está o grifo - uma criatura alada que tem uma cabeça de pássaro, pescoço de serpente e corpo de leão.

Cabeças de grifo de bronze, antes conectadas a caldeirões dedicados em Olympia e feitas no início dos anos 600, foram descobertas, bem como jarros com cabeça de grifo das Cíclades.

Estatuetas de bronze. As inovações na escultura são evidentes em três estatuetas de bronze de Dreros em Creta, encontradas no templo de Apolo. A figura mais alta é o homem, geralmente identificado como o deus, que tem oitenta centímetros de altura e é significativamente maior do que as estatuetas do século VIII. Duas figuras femininas com ele são consideradas a mãe do deus, Leto, e sua irmã, Artemis. As figuras foram feitas por um método conhecido como esferelato, o que significa que foram martelados em folhas separadas de bronze que foram então pregadas a um núcleo de madeira que definiu sua forma. Aqui, eles contrastam com outras estatuetas conhecidas feitas de bronze fundido derramado em moldes vazados. De acordo com fontes antigas, as primeiras estátuas de culto de deuses, chamadas xoana, eram feitos de madeira e podem ter tido o tamanho natural já no século VIII a.C. mas nenhum sobreviveu. A escultura do início do século VII, no entanto, às vezes alcançava dimensões de tamanho natural em materiais duráveis ​​como a pedra. A estátua de Nikandre é um dos primeiros exemplos de Delos, de cerca de 660 a.C., e tem uma inscrição dedicatória. Embora suas feições estejam muito desgastadas, ela tem características conhecidas como “Daedalic” - batizada em homenagem ao primeiro artista humano da mitologia grega, Daedalus. (Essas características são mais claras em uma estátua menor de cerca de 640 aC, conhecida como a deusa Auxerre depois de onde ela foi encontrada.) As características daedálicas incluem uma pose frontal, um rosto em forma de U, testa baixa e cabelos grossos semelhantes a uma peruca que muitas vezes cai quatro tranças ou é alinhado horizontalmente. Essas estátuas foram pintadas com cores vivas (traços foram encontrados na deusa Auxerre), e muitas eram estátuas em relevo - presas a um fundo como um edifício ou altar. Com o tempo, essas características variaram e deram origem ao famoso estilo de estátuas arcaicas de jovens e donzelas.


Madeira veneziana entalhada antiga do século 19 ou metal preto ou figuras decorativas e lâmpadas

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Par de candelabros de luz vintage francês blackamoor figural quatro luz, altura 100 cm

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Porta-cartões de visita blackamoor do século XIX, figura núbia vestida com trajes turcos, entalhada e decorada com enfeites de gesso pintados à mão segurando uma bandeja em uma das mãos, com 64 cm de altura

Um par de pedestais de madeira ou pedestais de madeira policromada, cada um esculpido na forma de uma figura núbia de pé segurando um cacho de uvas, sob um topo retangular em forma, elevado em suportes de volutas esculpidos, de 91,5 cm de altura.

Um pedestal de blackamoor em estilo veneziano modelado como uma figura núbia ajoelhada segurando no alto uma bandeja de 88 cm de largura. 62 cm de profundidade. 100 cm de altura

Uma figura de Blackamoor veneziano policromado do século 19 em um pedestal Modelado como a figura em pé de uma mulher núbia semi-drapeada segurando uma lâmpada, elevada em um pedestal retangular.

Mesa de blackamoor policromada e dourada, italiana, do séc. XIX, 78 cm de altura, 32 cm de largura

Uma figura feminina negra, italiana do século XIX. 87 cm de altura

Uma figura veneziana de blackamoor policromada do século 19 em um pedestal modelado como a figura em pé de uma mulher núbia drapeada com os braços estendidos, pedestal circular elevado com coque agachado pés de 175 cm de altura

Em estilo antigo, blackamoou lampada padrão, a figura se destaca com uma jaqueta vermelha e calça enrolada turquesa, apoiando a haste floral de metal dourado, sem acessórios de lâmpada, em uma base clássica com arabescos e design escalonado, destaques dourados. Altura 120 cm

Um par de consoles policromados em blackamoor, cada um com um topo serpentino em meia-lua, elevado em suportes esculpidos como figuras núbios, 54 cm de altura

Um par de figuras decorativas em preto ou preto, cada uma vestida com um vestido opulento, segurando no alto uma tocha para uma vela (2) 162 cm de altura

Uma estante de blackamoor italiana do início do século 19, a figura ajoelhada segurando uma concha no topo de um pedestal de mármore falso. Altura 115 cm

Um par de impressionantes figuras venezianas de meados do século XIX em preto-e-branco, em bases octogonais pintadas e douradas, cada uma com o braço levantado segurando uma pequena tocha. Fortemente dourado com peças de roupa exóticas decoradas com flores. Altura 230 cm

Venetian polychrome pintado blackamoor torchere, c1920, modelado na forma de um pajem em exótico vestido oriental, em uma base octogonal apoiada em um pedestal de nogueira facetada, altura 127 cm, altura total 178 cm

Figura ebonizada, negra ou negra, do século XIX, figura elaboradamente decorada com dourados policromados e parcelados, contendo tabuleiro em forma de concha estilizada, sobre base circular decorada com flores. Altura 90 cm

Uma figura italiana entalhada em madeira e blackamoor, segurando um candelabro, século 19

Um impressionante candelabro negro ou elétrico, por volta de 1950, a luminária de chão moldada como um blackamoor de estilo núbio que se ajoelha sobre um pedestal coberto de pedras que sustenta um candelabro dourado e ornamentado com dez folhas ramificadas incrustadas bem acima de sua cabeça.

Blackamoor veneziano com decoração policromada do século XIX, figura ajoelhada com uma águia montada no braço, levantada sobre base hexagonal, macacão. Altura 146 cm

Um par de bustos de metal bronzeado com a assinatura Foretay Paris e monograma, cada um formado como um homem e uma mulher em trajes venezianos erguidos em uma base circular. Altura 59 cm.

Figura italiana de estilo blackamoor, do século XIX, modelada como uma sereia núbia semi-drapeada segurando no alto uma concha dourada, elevada em uma base octogonal, com pés de pata de leão. Altura 120 cm

Um abajur de meados do século 20 na charneca com cabelo pintado de dourado, brincos, gravata, gravata na cintura e sapatos, seu braço direito estendendo-se e apoiando uma tocha dourada estendida que por sua vez sustenta um candelabro de metal dourado de sete ramificações eletrificado

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